整個宇宙都是動當中成就的｜靜就是法身、常寂光｜除常寂光之外都是動的｜業是動，一念不覺：沒有理由、沒有時間｜幾時起的一念？就在當下｜別理它，就覺了｜迷是一時；覺悟是永恆｜淨空老法師

 

整個宇宙都是動當中成就的｜靜就是法身、常寂光｜除常寂光之外都是動的｜業是動，一念不覺：沒有理由、沒有時間｜幾時起的一念？就在當下｜別理它，就覺了｜迷是一時；覺悟是永恆｜淨空老法師

◈佛能成佛；我也能成佛

◇佛不迷惑、不造業，所以他生死了了、入不生不滅

◇肉體還在這個世間，還是有生有滅，跟世間人一樣

◇他示現跟你一樣：他能成佛；我也能成佛

◈作師子吼，能轉法輪

◇在大眾中作師子吼，能轉法輪

◇他有德行、智慧，能教化眾生

◇用轉法輪比喻教化：輪代表圓滿相，有圓心、圓周、有軸聯繫，它是一體，整個宇宙就像個輪一樣

◈整個宇宙都是動；靜就是法身

◇整個宇宙都是動的，不是靜的

◇整個宇宙都是動當中成就的；靜就是法身、常寂光：除常寂光之外都是動的

　　佛不迷惑、不造業，所以他生死了了，他入不生不滅。肉體還在這個世間，肉體還是有生有滅，跟世間人一樣，並不特殊。如果特殊，就把人嚇到了，怎麼會嚇到？你的身體不生不滅，我們有生滅，你是佛，我們不敢跟你學，學不到。他示現跟你一樣，他能成佛，我也能成佛，是這麼一個道理。所以他在大眾當中，「能轉法輪」，轉法輪就是教學，他有德行、他有智慧，他能教化眾生。佛法裡頭用轉法輪在比喻教化，這個意思很深。輪代表的是圓滿相，它有圓心、有圓周，心跟周有軸聯繫，顯示它是一體，代表整個宇宙，宇宙就像個輪一樣。真的，整個宇宙都是動的不是靜的。現在科學逐漸的能理解，所有天體（就是星球）沒有一個不是轉動的，沒有一個是停在那個地方，沒有，整個宇宙都是動當中成就的。靜，靜就是法身了，就是常寂光了，除常寂光之外都是動的。

（中略）

◈一切眾生、萬法，統統是阿彌陀佛

◇《永思集》你能看上一千遍，很可能提升到法身菩薩的境界

◇賢公怎麼看人？看萬物？一切眾生、一切萬法都是阿彌陀佛，遍法界虛空界除了阿彌陀佛之外什麼也沒有

◇罵我、毀謗我、侮辱我的人，統統是阿彌陀佛

◇為什麼阿彌陀佛這樣糟蹋我？他迷了

◈永遠用覺悟，對待迷惑顛倒的眾生

◇迷是一時；覺悟是永恆

◇好像喝醉酒；幾個小時之後清醒，沒事了

◇他覺悟，我是一種態度對他；他迷惑，我另一個態度對他：不可以

◇永遠用覺悟，對待迷惑顛倒的眾生

◈有情、無情是一體；統統即在當下

◇有情，六道是一體、諸佛是一體；無情，星球是一體、宇宙是一體：沒有空間、時間，統統即在當下

◇這樣的心態學佛，進步提升得很快

　　淨宗法門妙。海賢老和尚的光碟《永思集》要多看，你能看上一千遍，我相信你有大幅度的提升，很可能提升到法身菩薩的境界。為什麼？他怎麼看人？他怎麼看萬物？他說一切眾生都是阿彌陀佛，一切萬法也是阿彌陀佛，遍法界虛空界除了阿彌陀佛之外什麼也沒有。這就是海賢老和尚，你能不尊敬嗎？罵我的人，毀謗我的人，侮辱我的人，統統是阿彌陀佛。為什麼阿彌陀佛這樣糟蹋我？他迷了，他沒覺悟，迷是一時，覺悟是永恆，好像喝醉酒一樣，迷只有幾個小時，幾個小時之後清醒，沒事了。我們對他禮敬，我們對他讚歎，我們對他供養，正確的。不能說他覺悟，我是一種態度對他；他迷惑了，我是另一個態度對他，不可以。永遠用覺悟對待這些迷惑顛倒的眾生，乃至於蚊蟲螞蟻這些小動物。六道是一體的，諸佛是一體的，這是有情；無情，星球是一體，宇宙是一體，沒有空間，沒有時間，統統即在當下。這樣的心態學佛，進步就很快，提升得很快。

◈身：是彌陀、是獨一無二的法性

◇障礙的根第一個：把身體當作我

◇不知道這個身是阿彌陀佛，是遍法界虛空界獨一無二的法性

◇法性所生所現，它還是法性；不是阿賴耶的三細相

◇我們今天完全迷了自性，把阿賴耶的三細相當真

◇起心動念，念頭一個一個接一個，無量劫來到今天沒停止；往後還是無量劫，怎麼辦？

◈一切法從心想生；心想從業生

◇阿賴耶三細相：業相；轉相是念頭；境界相是物質

◈業是動，一念不覺：別理它，就覺了

◇業是動，一念不覺：沒有理由、沒有時間

◇幾時起的一念？就在當下；沒有過去未來、此界他方

◇這一念怎麼起來的？你的心動了

◇它從什麼地方、什麼原因起來的？麻煩了，妄念上再加上妄念。永遠都沒有答案

◇別理它就完了，問題馬上解決，就覺了

◇沒事，什麼都沒有，一片寂光，常寂光現前：這叫大徹大悟、明心見性，十力、四無所畏

　　所以障礙的根，第一個根就是把身體當作我，不知道這個身是阿彌陀佛，不知道這個身是遍法界虛空界獨一無二的法性。法性所生所現，它還是法性，不是阿賴耶的三細相。我們今天完全迷了自性，把阿賴耶的三細相當真。物質現象，肉體，阿賴耶的境界相。起心動念，這個念頭一個一個接一個，沒停止，無量劫來到今天沒停止，往後還是無量劫，怎麼辦？沒停止就是相續相，前念滅、後念生，這是心理現象，心的現象，它是假的。這個現象能生物質，所以說相由心生，一切法從心想生。那心想呢？心想從業生。阿賴耶的三細相，第一個是業相，轉相是念頭，境界相是物質。物質從這麼來的，精神來的，精神從業相來，業是什麼？業是動，一念不覺。一念不覺，沒有理由，也沒有時間，幾時起的一念？就在當下，沒有過去未來，沒有此界他方。這一念怎麼起來的？你的心動了。它從什麼地方、什麼原因起來的？麻煩了，妄念上再加上妄念。永遠都沒有答案，怎麼辦？別理它就完了，問題馬上解決，就覺了。你要追問，這個一念從哪來的？什麼原因來的？迷上又加迷。到時候沒事，什麼都沒有，一片寂光，常寂光現前，這叫大徹大悟，這叫明心見性，這叫十力、四無所畏。

二零一四淨土大經科註 第二七七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0277

四無所畏

〔二、漏盡無所畏〕，

漏盡者，惑業生死俱盡也。

無所畏者，

如佛言，我一切漏盡，故得安隱，得無所畏；在大眾中作師子吼，能轉法輪；

諸沙門、婆羅門、若天魔梵、若復餘眾，實不能轉，

是為漏盡無所畏。

《三藏法數》

把身當自己；跟一切法對立：佛門入不進去｜知道身不是我，生死自在了｜生死的痛苦從執著我來的｜我不為這假身；我要為法身｜一切法叫法身，一切法跟我是一體：菩提心自然發出來，大慈大悲｜淨空老法師

 

把身當自己；跟一切法對立：佛門入不進去｜知道身不是我，生死自在了｜生死的痛苦從執著我來的｜我不為這假身；我要為法身｜一切法叫法身，一切法跟我是一體：菩提心自然發出來，大慈大悲｜淨空老法師

◈自性所現全宇宙萬法，一體

◇自性所現的萬法是全宇宙，十法界依正莊嚴，一體

◇學大乘教的人不是不知道，經你讀過，也許你也講過，問題出在：你沒有融入

◈五種見惑放下：真正入佛門

◇把身當作自己，跟一切法對立：佛門入不進去

　　自性所現的萬法是全宇宙，十法界依正莊嚴，一體，只有大乘經上講得清楚、講得明白、講得透徹。我們學大乘教的人，對這樁事情不是不知道，經你讀過，也許你也講過，問題出在哪裡？你沒有融入，你還是把這個身當作自己，跟一切法對立，錯了。

◇入佛門有個條件：五種見惑要放下

◇五種見惑是你入門的障礙，只要你有，你決定入不進去

◇真正入門才是佛的學生

◇第一個障礙：身見，執著身是我

◇身不是我；見也不是我

◇眾生不知道身不是我；如果知道身不是我，生死就自在了，沒有那麼痛苦了

◇生死的痛苦從哪來的？執著有個我

　　怎麼學佛？你看經教裡所說的，入佛門，佛門入不進去。入佛門有個條件，那就是說五種見惑要放下，你就入門了。這五樣東西是你入門的障礙，只要你有，你決定入不進去。真正入門才是佛的學生，沒有入門，我們叫做準學生，他不是正式的，他是準備要進來的，還沒進來，障礙沒除掉。第一個障礙身見，執著身是我，這個想法、這個看法錯誤的。身不是我，見也不是我，是什麼？像衣服一樣，我所有的，它不是我，這是我的衣服，髒了換一件。一切眾生在六道裡頭，不知道身不是我，不知道這個事情。如果知道這個事情，身不是我，生死就自在了，沒有那麼痛苦了。生死的痛苦從哪來的，執著有個我，我要死了，這多悲哀。

◈我不為假身；我要為法身

◇賢公知道身不是我，所以走得很瀟灑

◇到極樂換一個無量壽的身，那個身還不是

◇真正我是自性

◇對萬法叫法性；對有情眾生叫自性：法性跟自性是一個性，兩個名稱一回事

◇為我，就是為這個假的，那就得搞六道輪迴

◇我不為假身；我要為法身

◇一切法跟我是一體，一切法叫法身

◇有這個認識，菩提心不發也自然發出來了

　　海賢和尚知道身不是我，所以走得很瀟灑，說走就走，一絲毫障礙都沒有。他到極樂世界去換一個無量壽的身，那個身是不是他？還不是的。真正是我，我是什麼？我是自性。對萬法叫法性，對有情眾生叫自性，法性跟自性是一個性，兩個名稱，一回事情，這個要懂，要真正搞清楚。所以為我就是為這個假的，錯了，那就得搞六道輪迴。我們要轉過來，我不為這個假身，我要為法身。法身在哪裡？一切法跟我是一體，一切法叫法身。有這個認識，菩提心自然發出來，不發它也出來了，菩提心出來了。

◈大慈大悲：先照顧怨；再照顧親

◇菩提心裡頭有大慈大悲，也就是愛心

◇慈悲講得細、講得圓滿；愛很籠統，一般人產生誤會，所以佛不說愛，說慈悲

◇慈是與樂；悲是離苦

◇幫助人從哪裡幫助起？先照顧怨；再照顧親：怨比親更苦

◇愈是苦難的人，佛菩薩愈先照顧他，排在第一優先

◇諸佛菩薩，到最下面的須陀洹、初信菩薩，優先順序他們很清楚

　　菩提心裡頭有大慈大悲，也就是世間人所說的愛心，慈悲講得細、講得圓滿，愛很籠統，一般人產生誤會，所以佛不說愛，說慈悲。慈是與樂之心，我要幫助眾生得樂；悲是離苦，幫助眾生離苦得樂。幫助人從哪裡幫助起？佛法常講的，我們早晨做功課，早課、晚課都迴向給我們歷劫怨親，你看看，怨擺在親的前面，這是佛的偉大處，先照顧誰？先照顧怨的，然後再照顧親。為什麼？怨比親更苦，愈是苦難的人，佛菩薩愈先照顧他，他排在第一優先，我們要知道。所以諸佛菩薩、阿羅漢，講到最下面的須陀洹、初信位的菩薩，他們這一點都做到了，優先的順序他們很清楚，雖然他們沒有菩薩那麼積極，他做得沒錯。

◈學佛頭一個：要把身見放下

　　所以學佛頭一個，要把身見放下，這是真的，不是假的。

二零一四淨土大經科註 第一九六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0196

不怕念起，只怕覺遲｜不覺就墮落；覺就提升了｜時時刻刻要知道：那是幻相｜我們一念不覺，引起一連串的不覺｜諸佛菩薩一念不覺，他下一念是覺｜不但不覺是假的，波動也是假的：自性本無動搖｜淨空老法師

 

不怕念起，只怕覺遲｜不覺就墮落；覺就提升了｜時時刻刻要知道：那是幻相｜我們一念不覺，引起一連串的不覺｜諸佛菩薩一念不覺，他下一念是覺｜不但不覺是假的，波動也是假的：自性本無動搖｜淨空老法師

◈我們一念不覺，引起一連串的不覺

◇眾生走錯了路，一念不覺就跟著它去了

◇我們一念不覺，底下的念頭全是不覺

◇諸佛菩薩一念不覺，他下一念是覺

◇我們的麻煩就是這一念不覺，跳出來後面一個他也不覺，引起一連串的不覺

　　哀愍眾生，這些眾生走錯了路，一念不覺就跟著它去了。我們想，諸佛菩薩有沒有一念不覺？我們在猜想，我相信有，我們有他也會有。不一樣在哪裡？我們這一念不覺，底下的念頭全是不覺，帶動了完全不覺；諸佛菩薩一念不覺，他下一念是覺。這個念頭我們都是很難想像，你看，一秒鐘二千二百四十兆，裡面的一個不覺，再一個他覺了。我們的麻煩就是這一念不覺，跳出來後面一個他也不覺，引起一連串的不覺，這就是麻煩。

◈不怕念起；只怕覺遲

◇不但不覺是假的，波動也是假的：自性本無動搖；動搖就是妄心

◇覺悟的人，妄心才動，馬上就沒有了：連那個一動也不可得

◇四十一個階級就是這樣產生的

◇不怕念起；只怕覺遲：問題要覺；不能不覺

◇不覺就墮落了；覺就提升了：都是在這個幻相上

◈時時刻刻要知道：那是幻相

◇時時刻刻要知道，那是幻相：我們才真放得下

◇為什麼這麼多人放不下？他把它當真了：虧就吃在這裡

◇念頭一動他就有個我，這個很麻煩，這就是六道凡夫：我執沒斷、身見沒破

　　但是要知道，不但那個不覺是假的，那個波動也是假的。自性裡頭，能大師見性，告訴我們，自性本無動搖，這個動搖的現象沒有，自性沒有，真心裡頭沒有，動搖就是妄心。但是在那個地位的人，他妄心才動，馬上就沒有了；換句話說，連那個一動也不可得，覺悟的人。我們為什麼想到這一點？因為實報土裡頭它有四十一個階級，四十一個階級怎麼產生的？應該就是這樣的，這是無始無明習氣，要這麼長久的時間，習氣自然沒有了。所以古人有一句話說得好，「不怕念起，只怕覺遲」，問題要覺，不能不覺，不覺就墮落了，覺就提升了。都是在這個幻相上，所以時時刻刻要知道，那是幻相，那不是真的，這一點很重要。為什麼？我們才真放得下。為什麼這麼多人放不下？放不下，他把它當真了，虧就吃在這裡。念頭一動他就有個我，這個很麻煩，這就是六道凡夫，我執沒斷，身見沒破。

◈佛法修行，第一個破身見

◇見煩惱五大類，第一個就是身見

◇身是物質現象：整個身是五蘊結合的；一個細胞也是五蘊；極微色還是五蘊具足

◇色受想行識組成我們一個身：身相全是假的；沒有一樣是真的

◈虛妄統統放下；真的就現前

◇只有放下起心動念、分別執著，那個是真的

◇虛妄統統放下；真的就現前

◇虛妄，總的來說，就是起心動念、分別執著；把這個東西放下了，完全是真的，沒有一樣不是真的

　　所以佛法修行，第一個破身見，你看見思煩惱，見煩惱裡頭五大類，第一個就是身見。一定要知道，身是物質現象，這個身就是色受想行識五蘊結合的。整個身是五蘊結合的，把我們身上取下一個細胞，那個細胞也是五蘊，大小是一樣，沒有兩樣，大中有小，小中有大，不二相。取下個細胞還不是最小的，現在我們知道，最小的物質佛經上講極微色，極微之微，這個裡頭還是五蘊具足，色受想行識。這個東西組成我們一個身，這身相全是假的，沒有一樣是真的。只有什麼時候是真的？放下起心動念、分別執著，那個是真的。我們把這妄，虛妄統統放下，真的就現前。這個虛妄，總的來說，就是起心動念、分別執著，把這個東西放下了，完全是真的，沒有一樣不是真的。

◈一真一切真；一妄一切妄

◇六道十法界是虛妄的；實報土是真的

◇實報土裡每一個人見色聞聲，都是不起心動念分別執著，生智慧不生煩惱

◇這個智慧是用來教化眾生的，不是自受用；他自受用是實報莊嚴土

◇一定要認識真相：真相認識，我們就很容易放下、看破

◇就在眼前，就在生活當中

◈一切在一裡頭；一在一切裡頭

◇一即一切，一切即一：一切在一裡頭；一在一切裡頭，妙不可言

◇一切跟一是畫平等的：是一法不是二法

　　一真一切真，一妄一切妄，六道是虛妄的，十法界是虛妄的，實報土是真的。為什麼？實報土裡頭，每一個人見色聞聲，都是不起心不動念、不分別不執著，所以它是真的，它生智慧不生煩惱。這個智慧是用來教化眾生的，不是自受用，自受用是常寂光，他受用實報莊嚴土。實報莊嚴土裡面接引的，無明破了，無明習氣沒斷，這麼回事情。所以一定要認識真相，真相認識，我們就很容易放下，很容易看破。在哪裡？就在眼前，就在生活當中，就在工作當中，就在處事待人接物當中，沒離開。《華嚴經》上說的，「一即一切，一切即一」，一切在一裡頭，一在一切裡頭，妙不可言。一切跟一是畫平等的，是一法不是二法。

二零一四淨土大經科註 第二一三集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0213

智悲並運，圓契菩提｜智、悲：如鳥之雙翼，缺一不可｜有智沒有慈悲，不肯度化眾生｜有慈悲沒有智，想度眾生做不到｜真正發心，這兩樣佛菩薩都加持｜菩提：覺悟遍法界跟自己一體，才有同體的大悲大慈｜淨空老法師

 

智悲並運，圓契菩提｜智、悲：如鳥之雙翼，缺一不可｜有智沒有慈悲，不肯度化眾生｜有慈悲沒有智，想度眾生做不到｜真正發心，這兩樣佛菩薩都加持｜菩提：覺悟遍法界跟自己一體，才有同體的大悲大慈｜淨空老法師

◈哀愍眾生，等同一子

◇世尊以無緣大慈，哀愍眾生，等同一子，拯濟負荷，悉登彼岸

◇愛一切眾生就像愛獨生子一樣

◇要引導他、幫助他破迷開悟，給予他智慧、快樂

◈拯濟負荷：淨宗達到登峰造極

◇拯濟負荷，淨宗信願持名這是達到登峰造極，一切眾生普度，真的是悉登彼岸

◇這個世間根性鈍的人不少：哪一個人不迷在七情五欲裡頭？

◇六塵境界色聲香味觸法：順自己意思，起貪念、歡喜；不合自己意思，討厭它、拒絕。這叫造業，果報就是三善道、三惡道

◇這些人掉在六道、十法界裡，怎樣拯濟荷負把他救出來之後悉登彼岸，彼岸就是極樂世界

◇無量劫來他離不開六道輪迴，受盡了苦頭；你能把他救出來，幫助他到極樂世界，這個功德可大了

　　所以，他能興起無緣大慈，哀愍眾生，「等同一子」，這是比喻，愛一切眾生就像愛一個獨生子一樣。「拯濟負荷，悉登彼岸」，拯濟，這是要幫助他，要引導他，幫助他，幫助他破迷開悟，給予他智慧、快樂。拯濟負荷這句話，淨宗信願持名這是達到登峰造極，一切眾生普度，真的是悉登彼岸。不是這個方法不行，這個世間根性鈍的人不少，過去社會我們不知道，現前社會我們能看見，哪一個人不迷惑顛倒？迷在哪裡？迷在七情五欲裡頭。六塵境界色聲香味觸法，順自己的意思了，起貪念、歡喜，不合自己的意思討厭它，就拒絕了。這是什麼？這叫造業，歡喜造善業，討厭造惡業，果報就是三善道、三惡道，就這麼來的。這些人掉在六道輪迴裡頭，掉在十法界裡頭，怎麼樣去拯濟荷負把他救出來，救出來之後，悉登彼岸，彼岸就是極樂世界。要幫助他，幫助他到極樂世界，這個功德可大了。無量劫來他離不開六道輪迴，在這個地方受盡了苦頭，你能把他救出來，你說這功德多大！

◈極樂菩薩天天拯濟荷負；沒起心動念

◇極樂世界菩薩們，天天幹這個事情，沒起心動念，做得這麼圓滿；起心動念就做不到

◇起心動念是凡夫；不起心動念才有這個本事、智慧、福報

◈我念佛求生，就是願度一切眾生

◇願要大，跟佛一樣願度一切眾生

◇我學佛這一生念佛求生淨土，就是為了幹這樁事情：佛能不照顧你嗎？

◈方法無量無邊；無時無處不現身

◇方法無量無邊、無有窮盡，因人、因時、因地、因事而異，沒有一定的：佛無有定法可說

◇佛也沒有一定的形相，你喜歡什麼相他就現什麼相，無處不現身、無時不現身

◇有時候現身你們不認識，當面錯過

　　極樂世界這些菩薩們，他們天天幹這個事情，有沒有想到功德？沒有。為什麼？他們沒有起心動念。沒起心動念就把這個事情做得這麼圓滿，起心動念就做不到，為什麼？起心動念是凡夫，你沒有這個本事。不起心、不動念才有這個本事，才有這個智慧，才有這個福報。所以願要大，跟佛一樣，願度一切眾生。我學佛這一生念佛求生淨土，就是為了幹這樁事情，佛能不照顧你嗎？方法無量無邊、無有窮盡，因人而異，因時而異，因地而異，因事而異，沒有一定的。所以佛無有定法可說，佛也沒有一定的形相，你喜歡什麼相他就現什麼相，無處不現身，無時不現身，有時候現身你們不認識，當面錯過。

（中略）

◈智悲並運，圓契菩提

◇要求佛的智慧、佛的慈悲

◇菩提是覺悟，真正覺悟遍法界虛空界跟自己是一體，才有同體的大悲心、大慈心

◇悲救苦，慈與樂，幫助眾生離苦得樂

◇幫助眾生信願持名，脫離六道十法界，這是悲；往生到極樂世界，這是慈，幫助你得樂：真的離苦得樂

◇就是一個智、一個悲：如鳥之雙翼，缺一不可

◇有智沒有慈悲，不肯度化眾生；有慈悲沒有智，想度眾生做不到：所以兩樣都要

◇真正發心，這兩樣佛菩薩都加持

　　所以要求佛的智慧，要求佛的慈悲，「智悲並運，圓契菩提」，圓是圓滿，契是契合，菩提是覺悟，真正覺悟。覺悟遍法界虛空界跟自己是一體，一體才有同體的大悲心、同體的大慈心，悲救苦，慈與樂，幫助眾生離苦得樂。度眾生，幫助眾生信願持名，脫離六道，脫離十法界，這是悲；往生到極樂世界，這是慈，幫助你得樂，真的離苦得樂。所以這二者，就是一個智、一個悲，「如鳥之雙翼，缺一不可」。有智沒有慈悲心，不肯度化眾生；有慈悲心沒有智，想度眾生，能力做不到。所以兩樣都要。真正發心，這兩樣佛菩薩都加持。

二零一四淨土大經科註 第二一三集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0213

「所行慈愍行」者，願求己之所行，能如世尊之慈愍行也。

世尊以無緣大慈，

哀愍眾生，等同一子，

拯濟負荷，悉登彼岸。

故願能行佛之所行。

故

上句願求佛智慧，

此句願求佛慈悲，

智悲並運，圓契菩提。

此二者如鳥之雙翼，缺一不可。

◎ 必成正覺第七

每個佛弟子都要學佛的精神、苦行、認真教化｜教化是身行言教，身做樣子教人｜賢公見任何人滿面笑容，非常謙虛、隨和，把仁義禮智信、五戒、十善、三福、六和做出來給人看，這就是天人師，真正三界雄｜淨空老法師

 

每個佛弟子都要學佛的精神、苦行、認真教化｜教化是身行言教，身做樣子教人｜賢公見任何人滿面笑容，非常謙虛、隨和，把仁義禮智信、五戒、十善、三福、六和做出來給人看，這就是天人師，真正三界雄｜淨空老法師

◈天人師、三界雄、說法師子吼

　　【常作天人師。得為三界雄。說法師子吼。廣度諸有情。】

◇來佛寺四位大德，是不是天人師、三界雄、說法師子吼，廣度諸有情？他們真做到了

◇無論你在位不在位：在位是佛菩薩、阿羅漢；不在位是初學、老修行，也能教化一方

◇賢公常常每一家去救濟布施，布施人總是勸人念佛：勸人念佛就是弘法、說法師子吼

◇對人那麼好、老實、真誠；人家感動，聽他的教誨：這就是天人師

　　我們不要舉祖師大德，不要舉這個例子，舉什麼例子？來佛寺海賢老和尚這四位大德的例子，他們這四個人是不是『天人師』？是不是『三界雄』？是不是『說法師子吼，廣度諸有情』？他們真做到了。這個意思就是說，無論你在位不在位，在位是佛、是菩薩、是阿羅漢，不在位是我們初學，或者是老修行，雖然是老修行，他沒有這個地位，沒有這個地位也能做，也能教化一方。海賢老和尚那個廟裡就二、三個人，他在那裡教化一方，方圓一、二百里鄉下人都認識他。他常常救濟，遇到有災難的時候，他種的糧食很多，別人沒得吃的，每一家去布施，他沒有賣錢。他布施人總是勸人念佛，勸人念佛就是弘法，就是「說法師子吼」。對人那麼好、那麼老實、那麼真誠，人家感動，聽他的教誨，這就是天人師。

◈學佛的精神、苦行、認真教化

◇每個佛弟子都要學佛的精神、苦行、認真教化

◈認真教化是：身行、言教

◇認真教化是身行言教，身做樣子教人

◇賢公見任何人滿面笑容，非常謙虛、隨和，把仁義禮智信、五戒、十善、三福、六和做出來給人看，這就是天人師，真正三界雄

◇說法，不說一句話；人家一見到他，馬上想起「南無阿彌陀佛」，妙！

◇賢公的像多做一些，讓人家掛起來，看到他就想到阿彌陀佛

◇看到賢公像，哪一個不念佛？那就在說法師子吼、廣度諸有情

　　每個佛弟子都要學佛的精神、學佛的苦行、學佛的認真教化，認真教化是身行言教，身做樣子教人。海賢老和尚，我們看到記載，我是沒有跟他見過面，聽人說，見任何人是滿面笑容，非常謙虛、非常隨和，人人都喜歡跟他接近，身行。把仁義禮智信、五戒、十善、三福、六和做出來給人看，這就是天人師，這真正三界雄。三界是欲界、色界、無色界，是指的六道輪迴。說法，不說一句話，人家一見到他，馬上就想起「南無阿彌陀佛」，妙！今天我們把老和尚的像多做一些，到南陽家家讓人家掛起來，看到的時候他就想到阿彌陀佛。我們同學現在都知道了，我講經的時候常常提到老人家，都知道，看到像哪一個不念佛？那就在說法師子吼，就在廣度諸有情。

二零一四淨土大經科註 第二一三集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0213

諸根寂靜就是明心見性｜他沒有起心動念分別執著：對於一切法了了分明；身口意如如不動｜不動在哪裡？它沒有身體物質、心理、自然現象：那個樣子叫常寂光｜寂靜正是涅槃之理體，寂靜就是禪定｜淨空老法師

 

諸根寂靜就是明心見性｜他沒有起心動念分別執著：對於一切法了了分明；身口意如如不動｜不動在哪裡？它沒有身體物質、心理、自然現象：那個樣子叫常寂光｜寂靜正是涅槃之理體，寂靜就是禪定｜淨空老法師

◈諸根寂靜，就是契入明心見性

◇諸根寂靜就是契入明心見性的境界

◇他沒有起心動念分別執著：對於一切法了了分明，這是自性本具的智慧；身口意如如不動

◇不動在哪裡？它沒有身體物質、心理、自然現象：那個樣子叫常寂光

◈從法身，現報身、應身、化身

◇常是永恆不變、不生不滅

◇寂是寂靜，法身，宇宙一切萬法的理體：一切萬法雖從它現；它從來沒分別過、動過

◇光是一片光明，一切時一切處無所不在

◇從法身，現報身、應身、化身

◇報身、應化身都不是真的

◇對凡夫來說：應化身是假的，有生滅；報身是真的，沒有生滅

◇報身、報土，我們稱作一真法界；應化身這個土，我們稱為十法界、六道

　　經典上所說的諸根寂靜，諸根寂靜就是契入明心見性的境界。為什麼？他沒有起心動念，沒有分別執著，對於一切法了了分明，這是智慧，自性本具的智慧，清清楚楚，通達明瞭，自己身口意如如不動。不動在哪裡？它沒有身體，沒有物質的現象，也沒有念頭，就是沒有心理的現象，也沒有所謂自然現象，它全沒有，那個樣子是什麼？淨宗法門說得好，那個樣子叫常寂光。常是永恆不變，不生不滅；寂就是這個地方講的寂靜，體，什麼體？法身，宇宙一切萬法的理體，一切萬法是從它現的，雖從它現，它從來沒有分別過，從來沒動過；光就是形容它，它什麼樣子？一片光明。一切時一切處無所不在，這是諸佛如來法身菩薩的法身，從法身裡面現報身、現應身、現化身。報身、應化身都不是真的。對我們凡夫來說，應化身是假的，有生滅；報身沒有生滅，報身是真的。報身、報土，我們稱它作一真法界，應化身這個土，我們稱它為十法界、六道輪迴。

◈我們眼前的世界，是一場夢

◇十法界、六道輪迴是假的：夢幻泡影

◇我們眼前的世界，是一場夢：好像是有；實際上痕跡都找不到

◈經教有了概念，慢慢把分別執著放下

◇經教的好處：讓我們有了概念，慢慢把分別執著放下了

◇你分別、執著它，這叫造業

◇明心見性的人不造業了，他沒有分別，當然沒有執著：執著是從分別衍生出來的

◇法身菩薩不但沒有分別執著，起心動念沒有了。那為什麼不能回歸常寂光？無始無明習氣沒斷；習氣斷乾淨，實報土就不見了

◇實報土從無始無明習氣來的；習氣斷乾淨了，常寂光現前，自自然然融入常寂光

◇入常寂光你的身體多大？遍法界虛空界就是你的身體，所以稱為法身

◇實報土裡稱為報身；十法界六道裡稱為應化身

◇法身是真的；報身、應化身是假的

◇報身有隱有現，沒有生滅；應化身有生有滅

◇不但六道有生滅，四聖法界也有生滅：沒能轉識成智；還是用阿賴耶

◇四聖法界用得正；六道眾生用偏、用邪了

◇這些事實真相你不知道，你沒法子用功，功夫不得力

◇明白了，八萬四千法門，無論哪個法門功夫都得力

　　十法界、六道輪迴是假的，《金剛經》上的形容最好，非常恰當，「夢幻泡影」。夢有沒有？我們都有作夢的經驗，想到我們眼前的世界，是一場夢，好像是有，實際上痕跡都找不到。經教的好處在此地，讓我們了解，有了概念，慢慢的把分別執著放下了。假的，你分別它，你執著它，這叫造業。什麼人不造業了？明心見性的人不造業了，為什麼？他沒有分別，當然沒有執著，執著是從分別衍生出來的。法身菩薩不但沒有分別執著，起心動念沒有了。那為什麼不能回歸常寂光？因為他無始無明習氣沒斷，無始無明斷了，就是起心動念斷了，還有起心動念習氣，必須習氣斷乾淨了，實報土就不見了。所以實報土從哪來的？無始無明習氣來的。習氣斷乾淨了，常寂光現前，自自然然融入常寂光。入常寂光你的身體多大？遍法界虛空界就是你的身體，所以稱為法身。實報土裡面稱為報身，十法界裡面、六道裡面稱為應化身，這名詞意義，慢慢我們就體會到了。法身是真的，報身、應化都是假的。報身有隱有現，沒有生滅。應化身有生有滅，不但六道輪迴有生有滅，四聖法界也有生滅，為什麼？沒能轉識成智，還是用阿賴耶。四聖法界用得正，六道輪迴裡面眾生用偏了，用邪了。這些事實真相不能不知道，為什麼？你不知道，你沒有法子用功，功夫不得力。你了解明白了，八萬四千法門，無論哪個法門功夫都得力，所以叫做法門平等，無有高下。

◈寂靜正是涅槃之理體，就是禪定

◇寂靜正是涅槃之理體

◇大乘教終極的目標是大般涅槃

◇大般涅槃是什麼？諸根寂靜，六根在六塵境界上沒有起心動念、如如不動，這就是真正諸根寂靜、明心見性

◇諸根寂靜就是明心見性

◇寂靜正是涅槃之理體，寂靜就是禪定

◇禪定：狹義，修禪得的定叫禪定；廣義，修八萬四千法門，統統是禪定

◇所以才說：法門平等，無有高下

　　所以寂靜正是涅槃之理體，於是我們就知道，大乘教終極的目標是大般涅槃，證得究竟圓滿的佛果。大般涅槃是什麼？諸根寂靜，六根在六塵境界上沒有起心動念，如如不動，這就是真正諸根寂靜，真正明心見性了，諸根寂靜就是明心見性。而寂靜正是涅槃之理體，寂靜就是禪定。一定要知道禪定這個意思的廣義，不是狹義。狹義，修禪得的定叫禪定；廣義，修任何一個法門，八萬四千法門、無量法門，統統是禪定，所以才說，法門平等，無有高下。

二零一四淨土大經科註 第一七七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0177

修行用什麼修？用一實來修行｜一實兩個字重要：一就是真實｜真誠就是一；二就不真誠，就有對立，善惡、是非｜二是世間法；一超越世間｜於無量無邊法不起心不動念，叫三昧｜一切法完全通達明瞭，叫總持｜淨空老法師

 

修行用什麼修？用一實來修行｜一實兩個字重要：一就是真實｜真誠就是一；二就不真誠，就有對立，善惡、是非｜二是世間法；一超越世間｜於無量無邊法不起心不動念，叫三昧｜一切法完全通達明瞭，叫總持｜淨空老法師

◈自此一實，出生無量之三昧總持門

◇一者，一實之理

◇於密宗初地菩薩之位，先得淨菩提心

◇自此一實，出生無量之三昧總持門，漸次增長至於第十地（以上之初地至十地，乃密十地，不同於顯教之十地。）

◇一句佛號裡頭就是無量三昧總持法門，一樣都不缺

◇更有第十一地，即佛地。以一轉生補佛處，是名一生補處

◇這個佛地是後補佛，他一轉生就成佛了

◈知足才能成佛：怎麼知足？徹底放下

◇補處菩薩所居住的地方是兜率天：知足才能成佛；不知足永遠成不了佛

◇怎麼知足？徹底放下，身心清淨，沒有絲毫染污，沒有對待、對立，遍法界虛空界一切法平等平等，無有高下，這是補處菩薩

◇補處菩薩得到大歡喜，你看彌勒菩薩現的歡喜相

◇離苦得樂：離究竟苦；得究竟樂

　　所以密宗裡頭講，初地菩薩之位，初地菩薩明心見性了，先得淨菩提心，清淨菩提心。自此一實，出生無量之三昧總持門，為什麼？一句佛號裡頭就是無量三昧總持法門，一樣都不缺。漸次增長到十地，初地、二地、三地、四地到十地。這下面有個括弧，這是密教的十地，跟顯教的十地不一樣。「更有第十一地」，十一地就是佛地。「以一轉生補佛處，是名一生補處」。後補佛，這個佛地是後補佛，他一轉生就成佛了。補處菩薩他所居住的地方就是兜率天，兜率是什麼意思？知足，知足才能成佛，不知足永遠成不了佛。怎麼知足？徹底放下，身心清淨，沒有絲毫染污，沒有對待，沒有對立，遍法界虛空界一切法平等平等，無有高下，這是補處菩薩。補處菩薩得到大歡喜，你看彌勒菩薩現的相，歡喜相，那是什麼？那是法喜充滿。你要不懂得法喜充滿的意思，你去看彌勒菩薩，從這上體會到法喜充滿。真歡喜，真快樂，離苦得樂，離究竟苦，得究竟樂。這叫一生補處。

◈十大願王導歸極樂：成佛的捷徑

◇言一生者，謂從一而生也

◇初得淨菩提心時，從一實之地，發生無量無邊三昧總持門。如是一一地中，次第增長，當知亦爾。迄至第十地滿足。未至第十一地

◇我們怎麼修？《華嚴經》最後普賢菩薩十大願王導歸極樂，我們從《華嚴》歸淨土了。這是《華嚴》的本意，是《華嚴》成佛的捷徑

◇淨宗的修學：細看善財、賢公示現，社會上各行各業，就是五十三位善知識。跟他們接觸往來，勸導他們念佛，幫助他們生淨土

　　下面，「如《大疏六》曰」，這個《大疏》就是《大日經疏》，第六卷，「今此經宗」，這個此經是《大日經》，宗是宗旨，「言一生者，謂從一而生也」，這個一生從一而生，「初得淨菩提心時，從一實之地，發生無量無邊三昧總持門。如是一一地中，次第增長，當知亦爾。迄至第十地滿足。未至第十一地」，十一地他還沒到。這個地方所說的，《華嚴經》上講的，我們怎麼修？我們把《華嚴經》讀完了，最後普賢菩薩十大願王導歸極樂，我們從《華嚴》歸淨土了。這是《華嚴》的本意，是《華嚴》成佛的捷徑。你細看善財五十三參，他為我們示現，淨宗的修學，真的就像海賢老和尚為我們示現的一樣。海賢老和尚給我們示現的也是五十三參，這個社會上男女老少，各行各業，這就是五十三位善知識。跟他們接觸，跟他們往來，勸導他們念佛，幫助他們生淨土，這是善財。海賢老和尚做得很像，我們要能細心體會，知道老和尚的用心。

◈修行用什麼修？用一實來修行

◇從一實之理，發生無量無邊三昧總持門：一實兩個字重要

◇一就是真實；真實就是一

◇修行用什麼修？用一實來修行

◇日常生活待人接物要用真誠：真誠就是一；二就不真誠

◇二就有對立，善惡、是非，那是世間法；一超越世間

◇發生無量無邊三昧總持門，是一實的德用

◇無量無邊的三昧是什麼？

◇於無量無邊法當中不起心不動念，叫三昧；一切法完全通達明瞭，叫總持

◇淨宗裡頭，無量無邊三昧總持就是一句佛號

◇一實用成習慣了，從此不斷向上提升到十地

　　密教初地就明心見性，見性成佛了，從初地一直到十地，一地一地向上提升，經上說得好，從一實之理，發生無量無邊三昧總持門，這一實兩個字重要。一，真實，一就是真實，真實就是一。修行用什麼修？用一實來修行。所以我們在日常生活當中，生活、工作、待人接物要用真誠，真誠就是一。二就不真誠，二就有對立，二就有善惡，二就有是非，那是世間法，一超越世間。這一句「發生無量無邊三昧總持門」，是一實的德用，一實能生能發無量無邊三昧總持門。無量無邊的三昧是什麼？於無量無邊法當中不起心不動念，就叫三昧；一切法完全通達明瞭，叫總持。淨宗念佛法門裡頭，無量無邊三昧總持就是這一句佛號。如是一一地中，次第增長，當知亦爾。一實用成習慣了，從此不斷向上提升，從一地提升到二地，二地提升到三地，三地提升到四地，一直提升到第十地，次第增長，到十地圓滿了。他還沒有能到十一地。

◈從一實境界，具足發生一切莊嚴

◇爾時，從一實境界，具足發生一切莊嚴

◇一實境界是實報莊嚴土：《華嚴經》上是華藏世界；在淨宗是極樂實報莊嚴土

◇具足發生一切莊嚴：這是自然的

◇極樂世界的依正莊嚴：依報十七種；正報，佛八種，往生菩薩四種

◇這個莊嚴全是從自性自然流露出來的，沒有起心動念

◇唯少如來一位，未得證知。更有一轉法性生，即補佛處。故名一生補處

◇一轉法性生，就是等覺菩薩，補佛處

　　「爾時，從一實境界」，一實境界是實報莊嚴土。《華嚴經》上所說的，這個實報土是華藏世界，在淨宗，這就是極樂世界，極樂世界的實報莊嚴土。「具足發生一切莊嚴」，這是自然的，這個一切莊嚴就是極樂世界的依正莊嚴。《往生論》上給我們說出，依報有十七種，正報，佛有八種，往生的菩薩有四種。這個莊嚴全是從自性自然流露出來的，沒有起心動念。「唯少如來一位，未得證知。更有一轉法性生即補佛處」，這叫一生補處。這還要向上提升一級，十地菩薩，十地菩薩再向上提升，這就是一轉法性生，這就是等覺菩薩，補佛處。「故名一生補處」。

二零一四淨土大經科註 第一九七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0197

若依密教，

一者，一實之理。

於密宗初地菩薩之位，先得淨菩提心。

自此一實，出生無量之三昧總持門，漸次增長至於第十地（以上之初地至十地，乃密十地，不同於顯教之十地。）。

更有第十一地，即佛地。

以一轉生補佛處，是名一生補處。

如《大疏六》曰：「

今此經宗，言一生者，謂從一而生也。

初得淨菩提心時，從一實之地，發生無量無邊三昧總持門。

如是一一地中，次第增長，當知亦爾。迄至第十地滿足。未至第十一地。

爾時，從一實境界，具足發生一切莊嚴。唯少如來一位，未得證知。

更有一轉法性生，即補佛處。

故名一生補處。」

◎發大誓願第六

觀寂靜法，離諸痴闇｜明白的人心寂靜的：有無放下了｜六根同歸寂靜：法身菩薩｜見性了，他的心是寂靜的｜真正能見到一切法是寂靜的，自然不執著分別、起心動念：全是假的、全等於零、全不可得｜淨空老法師

 

觀寂靜法，離諸痴闇｜明白的人心寂靜的：有無放下了｜六根同歸寂靜：法身菩薩｜見性了，他的心是寂靜的｜真正能見到一切法是寂靜的，自然不執著分別、起心動念：全是假的、全等於零、全不可得｜淨空老法師

◈一切諸法，本來寂靜，非有非無

◇寂靜者，離煩惱曰寂，絕苦患曰靜，即涅槃之理

◇寂靜即涅槃理也

◇一切諸法，本來寂靜，非有非無：這就是諸法實相，一切法的本來面目

◇放不下，把這句話多念幾遍。特別側重在「非有非無」：一切法是虛幻的，你什麼也得不到

◇世界、萬法無一不是非有非無

◇非有：整個宇宙一切萬法，它在這個世間的時間有多長？二千二百四十兆分之一秒

◇非無：它能現相

◇一切法都是在這個頻率裡面產生的，前念滅、後念就生了，速度之快我們無法想像

◈明白的人心寂靜的：有無放下了

◇你認為它有，完全迷了、錯了

◇明白的人他心是寂靜的，他不執著有，也不執著無，有無二邊都放下了，這就叫本來寂靜

　　「寂靜者，離煩惱曰寂，絕苦患曰靜，即涅槃之理。《資持記》曰：寂靜即涅槃理也。又《往生要集上》曰：一切諸法，本來寂靜，非有非無」。這句話非常重要，希望大家要記住。一切諸法本來寂靜，非有非無，這就是諸法實相，一切法的真相，一切法的本來面目。如果我們有事情放不下，把這句話多念幾遍。特別側重在非有非無，也就是說一切法是虛幻的，不是真的，你什麼也得不到，包括我們這個人的身命，全是假的。世界、萬法無一不是非有非無。為什麼說非有？我們會想起，彌勒菩薩告訴我們，整個宇宙一切萬法，它在這個世間的時間有多長？二千二百四十兆分之一秒。換句話，一秒鐘，它已經生滅二千二百四十兆次。哪一次是你？這真相，所以是非有。也非無，它能現相。現相的時間太短了！我們簡直絲毫沒有感覺，二千二百四十兆分之一秒，就在眼前。一切法，都是在這個頻率裡面產生的，前念滅了，後念就生了，速度之快我們無法想像，這就是事實真相。所以你認為它有，完全迷了，完全錯了。所以明白的人他心是寂靜的，他不執著有，也不執著無，有無二邊都放下了，這就叫本來寂靜。

◈見性了，他的心是寂靜的

◇諸根者，眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。今此六根，同歸寂靜

◇六根同歸寂靜：法身菩薩

◇見性了，他的心是寂靜的

◇觀寂靜法，離諸痴闇

◇痴是起心動念；闇是分別執著

◇真正能見到一切法是寂靜的，自然不執著分別、起心動念：全是假的、全等於零、全不可得

◇一切法畢竟空、不可得、無所有

　　「諸根者，眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。今此六根，同歸寂靜。」我們前面就學到這個地方，現在我們接著往下面看。六根同歸寂靜是誰？法身菩薩，中國禪宗所說的明心見性，就是這個境界。見性了，他的心是寂靜的。寂是寂滅，靜是清淨。念老舉《華嚴經》來為我們說明，「如《華嚴經》曰：觀寂靜法，離諸痴闇。」痴是起心動念，闇是分別執著，真正能見到一切法是寂靜的，自然就不執著，不分別，不會起心動念。全是假的，全等於零，全不可得。一切法，畢竟空，不可得，無所有。這真的，一點都不假。

二零一四淨土大經科註 第一七七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0177

「寂靜」者，

離煩惱曰寂，

絕苦患曰靜，

即涅槃之理。

《資持記》曰：「寂靜即涅槃理也。」

又《往生要集上》曰：「一切諸法，本來寂靜，非有非無。」

「諸根」者，眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。

今此六根，同歸寂靜。

如《華嚴經》曰：「觀寂靜法，離諸癡闇。」

不生分別，

自然

遠離癡闇，

而諸根寂靜矣。

◎發大誓願第六

名號是佛教學的宗旨｜牟尼：寂靜，清淨寂滅；寂默，三業俱寂默也｜釋迦：仁慈｜要像世尊一樣，以無盡的慈悲對待一切眾生：這是學佛｜佛菩薩沒有名號｜佛的名號是性德，自性本有；菩薩的名號是修德｜淨空老法師

 

名號是佛教學的宗旨｜牟尼：寂靜，清淨寂滅；寂默，三業俱寂默也｜釋迦：仁慈｜要像世尊一樣，以無盡的慈悲對待一切眾生：這是學佛｜佛菩薩沒有名號｜佛的名號是性德，自性本有；菩薩的名號是修德｜淨空老法師

◈名號是佛教學的宗旨

◇佛菩薩沒有名號

◇佛的名號是性德，自性本有；菩薩的名號是修德：性修是一不是二

◇名號功德不可思議：都是為此時此處一切眾生需要

◇名號就是佛菩薩教學的宗旨、根本依據

◇地球上的人沒有慈悲心，所以用釋迦

◇釋迦：仁慈

◇牟尼：對自己要寂滅、寂靜；對人要大慈大悲

◇念佛不知道意思，白念了

◇要像世尊一樣，以無盡的慈悲對待一切眾生：這是學佛

◈清淨寂滅；三業俱寂默

◇佛修學的宗旨在名號上

◇牟尼：寂靜，清淨寂滅；寂默，三業俱寂默也

◇身寂默，寂然不動；口寂默，沒有言語；意寂默，沒有念頭

　　「更有進者」，再進一步說，「世尊釋迦牟尼」，牟尼這兩個字就是寂靜，寂默與寂靜的意思。我們知道，「名可名，非常名；道可道，非常道」，中國古人知道，大乘佛法亦如是。佛有沒有名號？沒有，菩薩有沒有名號？也沒有。佛的名號從哪裡來的？自性的性德，從這起的。所有名號是性德，自性本有，菩薩的名號是修德，性修是一不是二。名號功德不可思議，都是為此時此處，一切眾生他需要，佛就用這個做名號，名號就是佛菩薩教學的宗旨，教學的根本依據。這個地球上的人沒有慈悲心，所以用釋迦，釋迦就是仁慈的意思，通常翻為能仁，他能仁慈，仁慈待人。牟尼，牟尼是寂滅，是對自己的。對自己要寂滅，寂靜，對人要大慈大悲，佛的名號就這個意思。念佛不能不知道意思，不知道意思是白念了。念念回光返照，我們要像世尊一樣，以無盡的慈悲對待一切眾生，這是學佛。所以佛修學的宗旨在名號上。牟尼是寂靜，清淨寂滅。《仁王經合疏上卷》，註解裡頭解釋牟尼，「牟尼者，名也。此云寂默。三業俱寂默也」。身口意，身寂默，寂然不動；口寂默，沒有言語；意寂默，沒有念頭，這叫身口意三業。

◈身口意都寂靜了，就是大般涅槃

◇牟尼者，寂靜義。身口意寂靜，故稱牟尼

◇身口意寂靜，正是今經中諸根寂靜。而寂靜正是涅槃之理體也

◇怎樣才證得大般涅槃？身口意都寂靜了，就是大般涅槃

◇我們的身口意寂靜是暫時的：根沒斷

◇能有幾個小時，功夫算不錯了；妄念又起來了，不清淨了

◈心是一身的主宰

◇心是一身的主宰：心不清淨；語、身都不清淨

　　《理趣波羅蜜經》解釋說：「牟尼者，寂靜義。身口意寂靜，故稱牟尼。身口意寂靜，正是今經中諸根寂靜。而寂靜正是涅槃之理體也」。怎樣才證得大般涅槃？身口意都寂靜了，就是大般涅槃。我們有沒有證到？沒有。為什麼？我們的身口意寂靜是暫時的，根沒斷。暫時的時間很短，幾分鐘，幾秒鐘。能有幾個小時，這功夫算不錯了，這妄念又起來了，起妄念心就不清淨了。心是一身的主宰，心不清淨，語、身都不清淨，被煩惱習氣染污了。

二零一四淨土大經科註 第一七七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0177

更有進者，世尊釋迦牟尼，牟尼即寂默與寂靜義。

《仁王經合疏上》曰：「

牟尼者，名也。此云寂默。

三業（身口意）俱寂默也。」

《理趣釋》曰：「

牟尼者，寂靜義。

身口意寂靜，故稱牟尼。」

身口意寂靜，正是今經中「諸根寂靜」。

而寂靜正是涅槃之理體也。

◎發大誓願第六

宗教：宇宙神造的｜佛教：宇宙自性變的｜自性無處不在、無時不在｜宇宙：每個人自己念頭造的｜迷得很淺，純正純淨，現出的就是極樂｜我們從自性生出來；最後還回歸自性，就叫成佛｜淨空老法師

 

宗教：宇宙神造的｜佛教：宇宙自性變的｜自性無處不在、無時不在｜宇宙：每個人自己念頭造的｜迷得很淺，純正純淨，現出的就是極樂｜我們從自性生出來；最後還回歸自性，就叫成佛｜淨空老法師

◈自性的智慧德能沒有邊際

◇自性的智慧德能沒有邊際：沒有法子想像；能說也是略說

◇佛陀教育是真實究竟圓滿的教育：教我們回歸自性

◇心外無法、一切法從心想生：只要你能夠明心見性，你什麼都知道、明白了

◇一切法是自性變現的

◈宇宙：每個人自己念頭造的

◇佛法是無神論

◇宗教：宇宙神造的；佛教：宇宙自性變的

◇自性無處不在、無時不在

◇自性是自己的真心；不是別人

　　自性的智慧德能沒有邊際的，真實是沒有法子想像，沒有法子能說得出來，能說也是略說，讓我們有個概念。到什麼時候全明白？大徹大悟就明白了。佛陀的教育是真實究竟圓滿的教育，他教什麼？就是教我們要回歸自性。大乘經上常說，「心外無法」、「一切法從心想生」，只要你能夠明心見性，你什麼都知道，見性就明白了。為什麼？一切法是自性變現的，這個是對佛法有研究的人都知道。佛法是無神論，這個一定要知道。因為所有宗教都要立一個造物主，宇宙從哪來的？神造的，在佛教裡頭沒有。佛教說宇宙從哪來的？是自性變的。自性在哪裡？自性無處不在，無時不在。自性是什麼？自性是自己的真心，不是別人。

◇宇宙從哪來？每個人自己念頭造的

◈純正純淨，現出的就是極樂

◇你有念，你就在造作

◇念純淨純正，就是自性的本來面目

◇有起心動念，自性就迷了

◇迷得很淺，純正純淨，現出的就是極樂

◇生起分別，這就迷得比較重了，阿羅漢的境界

◇妄想分別執著統統有，六道輪迴的境界

◇起心動念分別執著叫妄心；它不是真心

　　所以宇宙從哪來？自己造的，每個人自己造的。怎麼造的？念頭造的，你有念你就在造作。這個念純淨純正，那就是自性的本來面目。如果有起心動念，自性就迷了，迷得很淺，不嚴重，所以它現出的境界就是極樂世界。極樂世界不是從外頭來的，是我們純正純淨的念頭變現的，大乘經上說得很清楚；如果從起心動念再生起分別，這就迷得比較重了，這個境界是阿羅漢的境界，他有分別；如果再有執著，妄想分別執著統統都有，那就是六道輪迴的境界。六道裡面的眾生統統有起心動念，有分別、有執著，這種起心動念、分別執著叫妄心，它不是真心。

◈真心清淨、本不生滅、沒有時空

◇真心是清淨的：真心沒有染污；被染污的是妄心

◇本不生滅，永遠沒有生滅

◇它就在現前；我們肉眼看不到、念頭也想不到，六根對它都不起作用

◇它無處不在、無時不在，沒有時間空間

◇空間維次，從妄想分別執著變現出來的

◇沒有妄想分別執著，空間維次就沒有了

◈我們從自性生出來；最後回歸自性

◇佛教修學最終極的目的，教我們回歸自性

◇我們從自性生出來；最後還回歸自性，回歸自性就叫成佛

◇一切眾生本來是佛：個個都是；只是他迷了

◇雖然他不認識，並沒有失掉；他自性在，只是迷而不覺：他不用真心；他用妄心

　　真心，六祖惠能大師說得最簡單，也很明白。他講了五句話，第一個，「何期自性，本自清淨」，所以真心是清淨的，真心沒有染污。被染污的是妄心，這個一定要曉得，那不是真心。第二個，第二句他說「本不生滅」，真心沒有生滅的現象，永遠沒有生滅。它在不在？在。在哪裡？就在現前，我們肉眼看不到，我們耳朵聽不到，我們的念頭也想不到，六根對它都不起作用。它在我們現前，它無處不在，它無時不在，它沒有時間空間的維次。我們就知道了，科學家講空間維次從哪來的？從妄想分別執著裡頭變現出來的。沒有妄想分別執著，空間維次就沒有了。這個道理我們要能夠慢慢體會到，這是很深的問題。佛教修學它最終極的目的，教我們明心見性，也就是回歸自性。我們從自性生出來的，最後還回歸自性，回歸自性就叫做成佛。但是要知道自性是本有的，所以大乘經裡常說，「一切眾生本來是佛」，個個都是，只是他迷了，他不認識。雖然他不認識，他並沒有失掉，他自性在，只是迷而不覺，他不用真心，他用妄心。

二零一四淨土大經科註 第一三九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0139

什麼叫不空過？心裡頭阿彌陀佛沒有斷過｜斷了一個早晨，這一個早晨空過；斷了一分鐘，這一分鐘空過｜我們慚愧，佛號接不起來，常常斷掉，這叫空過｜空過不能成就；不空過快速成就：那個速度非常驚人｜淨空老法師

 

什麼叫不空過？心裡頭阿彌陀佛沒有斷過｜斷了一個早晨，這一個早晨空過；斷了一分鐘，這一分鐘空過｜我們慚愧，佛號接不起來，常常斷掉，這叫空過｜空過不能成就；不空過快速成就：那個速度非常驚人｜淨空老法師

◈安住三摩地，安住在定中

◇真心如如不動，寂，要安住三摩地，安住在定中

◇定中什麼都沒有；也什麼都有：不起作用，什麼都沒有；起作用，一樣都不缺

◇定裡面沒有空間、沒有時間

◇無量劫之前、無量劫以後；極樂世界、諸佛剎土在眼前：你想看，全現前；你不想看，沒了，這叫不思議境界

　　真心如如不動，寂，要安住三摩地，安住在定中。這定中什麼都沒有，也什麼都有，不起作用，什麼都沒有；起作用，什麼都有，一樣都不缺。這個裡面沒有空間、沒有時間，沒有時間，沒有過去現在未來，時間是假的；沒有空間就沒有距離，沒有東南西北上下，沒有。科學講的空間維次，自性裡頭不存在，沒這個東西。所以，無量劫之前就在眼前，無量劫以後也在眼前，欲界天、色界天也在眼前，極樂世界、諸佛剎土還是在眼前。你想看，全現前，你不想看，沒了，這叫不思議境界，《華嚴》說得詳細。《華嚴》跟《無量壽》是一部經，《華嚴》說得詳細，大經；這個經說得簡單扼要，叫中本《華嚴》；《阿彌陀經》稱為小本《華嚴》，便於受持。

◈只有佛號；沒有妄想：清楚照見

◇下句，照也，用也

◇起作用，這一照，清清楚楚、明明白白

◇你在持誦念佛，別人向你請教問題，你立刻就能回答，解釋得清清楚楚：這是照見

◇心裡頭有雜念、妄想，他照不見

◇心裡頭只有一句佛號，沒有妄想雜念；他這一問，阿彌陀佛加持，馬上就把問題解決：這是佛法、不思議法

◈定慧等持、寂照同時

◇此二句正表定慧等持、寂照同時、體用不二之妙德

◇等是平等，持是存在：定跟慧是平等的

◇定多慧少就昏沉；慧多定少起妄念；定慧平等是中道

◇寂照同時是講作用；定慧等持是講原理

◇我們用這句佛號得定、得念佛三摩地；它起作用就是慧，就是於一切法通達明瞭

　　「下句，照也」，起作用，這一照，清清楚楚、明明白白。你看，你在持誦念佛的時候，別人向你請教一個問題，你立刻就能回答，解釋得清清楚楚，這是什麼？照見。他心裡頭有雜念、有妄想，他照不見；我們心裡頭只有一句佛號，沒有妄想、沒有雜念，他這一問，阿彌陀佛威神加持，我們自然就明白了。因為我心裡有阿彌陀佛，決定是阿彌陀佛加持，讓我們立刻回光返照，馬上就把他問題解決。這是佛法，這是不思議法。「此二句正表定慧等持」，等是平等，持就是存在，定跟慧是平等的。如果定多慧少就昏沉，慧多定少就起妄念，定慧平等的時候這是中道。「寂照同時」，寂照同時是講作用，定慧等持是講原理。我們用這句佛號得定，得念佛三昧，念佛三摩地，它起作用就是慧，就是於一切法通達明瞭。「體用不二之妙德」。

◈菩薩從體起用：我們要發願修得

◇放光表修德；其體為性德。寂而常照、照而恆寂。土即常寂光；身即無量壽、無量光如來。故安住寂定，恆放光明，遍於一切

◇菩薩從體起用，我們看到非常羨慕，要發願修得

◇怎麼修得？賢公的榜樣：他一天都沒空過

◈什麼叫不空過？

◇什麼叫不空過？心裡頭阿彌陀佛沒有斷過，這就一天沒空過

◇阿彌陀佛斷了一個小時，這一個小時空過；斷了一個早晨，這一個早晨空過；斷了一分鐘，這一分鐘空過；斷了一秒鐘，這一秒鐘空過

◇我們慚愧，這句佛號接不起來，常常斷掉，這叫空過

◇空過不能成就；不空過快速成就：那個速度非常驚人

　　「放光表修德，其體為性德。寂而常照，照而恆寂。土即常寂光，身即無量壽、無量光如來。故安住寂定，恆放光明，遍於一切。」菩薩從體起用，我們看到非常羨慕；羨慕，要發願修得。怎麼修得？海賢老和尚的榜樣就在面前，他一天都沒有空過。什麼叫不空過？心裡頭阿彌陀佛沒有斷過，這就一天沒空過。我們這個阿彌陀佛斷了一個小時，這一個小時空過；斷了一個早晨，這一個早晨空過；斷了一分鐘，這一分鐘空過；斷了一秒鐘，這一秒鐘空過。我們慚愧，這句佛號接不起來，常常斷掉，這叫空過。空過不能成就，不空過決定成就，而且是快速成就，快那個速度非常驚人。

◈淨宗行門五科，賢公表法九十二年

◇賢公的念佛功夫：事一心不亂是得清淨心；理一心不亂是得平等心；不定什麼因緣豁然大悟，智慧開了，覺是大徹大悟、明心見性，他得到了

◇智慧開了就成佛了；還是現一個比丘相，住世表法，做榜樣給大家看

◇做四攝法、六波羅蜜、六和敬、菩薩六度、普賢十願的榜樣，他全做到了，做了九十二年

　　我跟同學們多次報告，我看老和尚的修行功夫，就是念佛功夫，事一心不亂是得清淨心，理一心不亂是得平等心，就是經上的清淨平等覺，覺是大徹大悟，明心見性，他得到了。他二十歲，師父教他念這句佛號，他就真幹。什麼時候得功夫成片？我可以肯定的說三年，他二十三、四歲的時候就得到。從這個基礎上向上提升，再過個三年五載，清淨心現前，事一心不亂，阿羅漢的境界。再向上提升，也不過是三年五載，得到理一心不亂，平等心證得了。不定什麼因緣豁然大悟，智慧開了，這個不能不知道，智慧開了就成佛了。但是他還是現一個比丘相，住世表法，做榜樣給大家看。做什麼榜樣？四攝法的榜樣，六波羅蜜的榜樣，六和敬的榜樣，菩薩六度、普賢十願的榜樣，他全做到了，做了九十二年，這是阿彌陀佛囑咐他的。

◇眾生愈是苦、迷惑顛倒的愈是多，佛菩薩大慈大悲，出現世間來表法、做好樣子：希望大家看到了，依照這個模式去修學，各個有成就

◈因不善；果報就很可怕

◇現在世界的混亂，古今中外找不到

◇一切法從心想生

◇今天地球上的居民想什麼、說什麼、幹什麼，那是因；地球社會所呈現是果

◇因不善；果報就很可怕

◇佛菩薩出現表法：眾生所幹的我們不幹；我們所幹的眾生不肯幹

◇同在一個時空；各個果報不相同

　　眾生愈是苦，迷惑顛倒的人愈是多，佛菩薩大慈大悲，出現在這個世間來表法，來做好樣子，希望大家看到了，可以依照這個模式去修學，各個有成就。尤其是現在，現在這個世界的混亂，在古今中外的歷史上都找不到。佛告訴我們，一切法從心想生，這句話說得很明白，說得很透徹。今天地球上的居民他想什麼，他念的是什麼，他說的是什麼，他幹的是什麼，你細細觀察。那是什麼？那是因，今天地球社會所呈現出來這是果報，有因必有果。地球上人種的是什麼因，就有什麼樣的果報現前，因不善，果報就很可怕，佛菩薩出現在這個世間，表法就更重要。眾生所幹的我們不幹，我們所幹的他們也不肯幹，同在這一個時空裡頭，各個果報不相同，很明顯。

二零一四淨土大經科註 第一五二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0152

「願當安住三摩地，恆放光明照一切」。

上句中「三摩地」即三昧，正定。

願安住於正定之中，常放光明，遍照一切。

又

上句，寂也，體也；

下句，照也，用也。

此二句正表

定慧等持、

寂照同時、

體用不二之妙德。

放光表修德，

其體為性德。

寂而常照，

照而恆寂。

土即常寂光，

身即無量壽、無量光如來。

故

安住寂定，

恆放光明，遍於一切。

◎ 法藏因地第四

佛在哪裡？佛就在現前｜你見色聞聲嗅香嘗味，六根在六塵上起作用，真能做到不起心動念，這叫如來｜修行證果，與研究教理沒有關係｜不認識字，不懂教理；只要他六根在六塵境界上不起心動念，他就成佛了｜淨空老法師

 

佛在哪裡？佛就在現前｜你見色聞聲嗅香嘗味，六根在六塵上起作用，真能做到不起心動念，這叫如來｜修行證果，與研究教理沒有關係｜不認識字，不懂教理；只要他六根在六塵境界上不起心動念，他就成佛了｜淨空老法師

◈我們從自性生出來；最後回歸自性

◇佛教修學最終極的目的，教我們回歸自性

◇我們從自性生出來；最後還回歸自性，回歸自性就叫成佛

◇一切眾生本來是佛：個個都是；只是他迷了

◇雖然他不認識，並沒有失掉；他自性在，只是迷而不覺：他不用真心；他用妄心

　　佛教修學它最終極的目的，教我們明心見性，也就是回歸自性。我們從自性生出來的，最後還回歸自性，回歸自性就叫做成佛。但是要知道自性是本有的，所以大乘經裡常說，「一切眾生本來是佛」，個個都是，只是他迷了，他不認識。雖然他不認識，他並沒有失掉，他自性在，只是迷而不覺，他不用真心，他用妄心。

◈行為錯誤把它修正過來，叫修行

◇行為無量無邊，不出三大類：心口身

◇行為錯誤，不正，把它修正過來叫做修行

◇對錯的標準：自性的性德

◇絕對的標準：自性清淨、沒有起心動念

◈看聽得清楚；沒起心動念：就是佛

◇眼見耳聞清楚；沒有起心動念：這就是佛

◇佛在哪裡？佛就在現前

◇見色聞聲嗅香嘗味，六根在六塵上起作用，真能做到不起心動念，如來；起心動念，沒有分別執著，菩薩；起心動念，有分別，沒有執著，阿羅漢；三個都有，六道眾生

　　學佛，佛家講修行，行是行為，行為很多，無量無邊，不出三大類。第一個是念頭，念頭是心的行為，妄心，不是真心是妄心，思想是屬於心的行為；言語是屬於口的行為；動作是屬於身的行為。行為再多不出這三大類，叫身語意，這三大類全都包括了。行為錯誤，不正，把它修正過來叫做修行，所以修行是修正錯誤的行為。錯跟對的標準是什麼？標準是自性，自性的性德，絕對的標準，自性清淨，自性沒有起心動念。我們如果是在生活當中，眼見色看得清楚，耳聞聲聽得清楚，沒有起心動念，這就是佛。所以佛在哪裡？佛就在現前。你能真正做到，見色聞聲、嗅香嘗味，六根在六塵上起作用真能做到不起心、不動念，這叫如來；起心動念，沒有分別執著，這叫菩薩；起心動念，有分別，沒有執著，這個人叫阿羅漢；如果三個都有，起心動念、分別、執著全有，那就是六道眾生。

◈修行證果，與研究教理沒有關係

◇不認識字，不懂教理；只要他六根在六塵境界上不起心動念，他就成佛了

◈念念是佛號、念念是覺悟

◇賢公成佛了，他到最高的境界了

◇他用什麼方法？一句阿彌陀佛

◇這一句阿彌陀佛不可思議

◇師父教他就念這句佛號，一直念下去；他念了九十二年

　　由此可知，佛家講修行證果，與研究教理有沒有關係？沒有關係。不認識字，不懂教理的，能不能成佛？能。只要他六根在六塵境界上不起心動念，他就成佛了。於是我們就明白了，去年往生的，南陽來佛寺的這個老和尚，海賢老和尚，他不認識字，他沒有念過書，他達到什麼境界？我看他的光碟、看他的《永思集》，我判斷他，他成佛了，他到最高的境界了。他用什麼方法？一句阿彌陀佛。諸位要知道，這一句阿彌陀佛不可思議。這一句佛號，師父教給他的，教他就念這句佛號，一直念下去。他念了九十二年，二十歲出家，念了九十二年，他一百一十二歲往生的。你看往生多自在！

（中略）

◇來佛三聖統統是理一心，大徹大悟，到這個境界，來去自如

◇九十二年一句佛號念到底，一切時、一切處佛號在心裡頭沒有斷掉；心裡面除阿彌陀佛之外什麼都沒有，真是清淨心、平等心，念念是佛號、念念是覺悟

　　我估計他三個人統統是理一心，理一心的境界就是禪宗的大徹大悟、明心見性，到這個境界，所以他來去自如，想多住幾年不妨礙，不想住就走了。說走就走，沒有一切障礙、沒有一切苦痛，表演給我們看，為我們作證轉。念佛九十二年，一句佛號念到底，一切時、一切處佛號在心裡頭沒有斷掉。心裡面除阿彌陀佛之外什麼都沒有，真是清淨心、平等心，念念是佛號，念念是覺悟。

◈智慧本有的：定愈深智慧愈大

◇阿彌陀佛就是無量覺、無量智慧：世出世間一切法統統明瞭

◇為什麼能明瞭？自性本有的；智慧不在外頭

◇外面學來的是知識；內裡顯現的是智慧

◇智慧從定功流出來的，定愈深智慧就愈大

◇清淨平等覺：清淨心是阿羅漢證得的；平等心是菩薩證得的；覺是佛證得的

◇佛是最高的學位，人人都拿得到：一切眾生本來是佛

　　阿彌陀佛是梵語音譯的，什麼意思？阿翻作無，彌陀翻作量，佛翻作覺，就是無量覺。無量智慧，世出世間一切法統統明瞭，叫無量覺。為什麼能明瞭？因為自性本有的。智慧不在外頭，外面沒有智慧，外面學來的是知識，從內裡面往外顯現出來的是智慧。所以智慧從定功流出來的，定愈深智慧就愈大。小智慧是從清淨心流出來的，我們這經題好，「清淨平等覺」，清淨心是阿羅漢證得的；平等心是菩薩證得的；覺就是大徹大悟、明心見性，是佛證得的。佛、菩薩、阿羅漢是佛陀教育三個學位的名稱，這個一定要知道。佛是最高的學位，好比現在學校的博士，菩薩是碩士，阿羅漢是學士，是三個學位名稱，人人都拿得到，沒有一個人拿不到的，所以說一切眾生本來是佛。

◈成佛才有能力普度眾生

◇佛陀教育終極的目標是成佛

◇成佛是無所不知、無所不能，你才有能力教化眾生

◇眾生遍滿法界虛空界：人道能接觸範圍非常小；接觸不到的無量無邊

◇成阿羅漢、菩薩就知道了；到成佛能普度眾生：學佛是幹這個的

　　佛陀教育終極的目標是成佛，成佛是無所不知，無所不能，你才有能力教化眾生。眾生遍滿法界虛空界，我們人道能接觸的是非常小的一個範圍，我們見不到的、聽不到的、接觸不到的不知道有多大，無量無邊。你成阿羅漢、成菩薩就知道了，到成佛能普度眾生，學佛是幹這個的。

二零一四淨土大經科註 第一三九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0139

接受佛法一定要真誠、清淨、恭敬｜幾個人把念頭收拾得乾乾淨淨？｜心要清淨、要定下來，把妄想、雜念暫時放下，什麼都不要想，他才會給你講解｜還有妄念，他不說話，只是看著你｜自己要覺悟、要放下｜淨空老法師

 

接受佛法一定要真誠、清淨、恭敬｜幾個人把念頭收拾得乾乾淨淨？｜心要清淨、要定下來，把妄想、雜念暫時放下，什麼都不要想，他才會給你講解｜還有妄念，他不說話，只是看著你｜自己要覺悟、要放下｜淨空老法師

◈看破、放下；真誠、清淨、恭敬

◇我學佛的基礎，章嘉大師給我奠定的，教我的我都能夠遵守

◇基本概念：看破、放下

◇特別訓練：接受佛法一定要真誠、清淨、恭敬心

◈幾個人把念頭收拾得乾乾淨淨？

◇跟同年齡的比，我們比較清淨；跟古人比，不及格：老人還是很慈悲的來教

◇我們提出問題請教，心情沒有平定下來，他不說話

◇要清淨、定下來，妄想、雜念暫時放下，什麼都不想，他才會給你講解

◇正在講的當中，浮躁的氣又出現，他就又不講了，眼睛看著你

◇這個教學不容易：幾個人把念頭收拾得乾乾淨淨，去接受他教誨？

◇自己要覺悟、要真正放下、要想到自己所發的本願

　　章嘉大師大我三十九歲，祖父輩，我跟他那一年他老人家六十五歲，六十八歲走的，我跟他三年，他晚年最後的三年。我學佛的基礎，他老人家給我奠定的，教我的我都能夠遵守。基本的概念，看破、放下。特別訓練，那是接受佛法一定要真誠，要心地清淨，要用恭敬心。心浮氣躁，他不說話。我們年輕，沒有那麼好的修養，一般講起來還算可以，跟一般世間同年齡的人比，我們比較上清淨；跟古人比，不及格，比不上。老人還是很慈悲的來教。我們提出問題向老人請教，心情沒有平定下來的時候，他不說話。所以心要清淨，要定下來，把妄想、雜念暫時放下，什麼都不要想，他才會給你講解。正在講的當中，我們有時候興奮、高興了，浮躁的氣又出現，他非常有趣，他就又不講了，眼睛看著你，不說話，面孔現得非常慈悲。我們自自然然就覺悟到了，有妄念起來，趕緊把妄念放下，老人又講了。所以這個教學不容易，學生很難，幾個人把念頭收拾得乾乾淨淨，去接受他教誨？還有妄念，他不說話，他也不責備你，只是看著你。所以自己要覺悟，自己要真正放下，自己要想到自己所發的本願。

二零一四淨土大經科註 第一一六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0116

一生成就的法門就是信願持名｜我們憑什麼能信？完全憑的是經教｜面對經典，就是面對諸佛菩薩大善知識在我們面前慈悲開示｜真誠恭敬才產生感應，你才能聽到弦外之音、才能在字裡行間看到門道｜淨空老法師

 

一生成就的法門就是信願持名｜我們憑什麼能信？完全憑的是經教｜面對經典，就是面對諸佛菩薩大善知識在我們面前慈悲開示｜真誠恭敬才產生感應，你才能聽到弦外之音、才能在字裡行間看到門道｜淨空老法師

◈我們憑什麼能信？完全憑經教

◇一生成就的法門就是信願持名

◇信要真信，一絲毫的疑惑都沒有：這就難

◇我們憑什麼能信？完全憑的是經教

◇我學經教六十三年、講經五十六年，從經教裡面肯定了：淨土法門無比殊勝奇特

◇歷代多少人修淨土法門都往生，看到《往生傳》、《淨土聖賢錄》、我們眼前來佛三聖

◇一生就一句佛號，往生多自在，知道什麼時候走，一分一秒都不差。走之前一切都正常，說走就走

◇賢公的老母親，棺材打開，人不見了

◈面對經典，就是面對諸佛菩薩

◇我們面對經典，就是面對諸佛菩薩大善知識在我們面前慈悲開示

◇我們只有真誠恭敬才產生感應，你才能聽到弦外之音、才能在字裡行間看到門道

　　一生成就的法門就是信願持名。信要真信，一絲毫的疑惑都沒有，這就難。我們憑什麼能信？完全憑的是經教。我學經教六十三年，講經教學五十六年沒中斷，從經教裡面肯定、認識了，這個法門無比殊勝奇特。歷代古今中外多少人修這個法門都往生，看到《往生傳》，看到《淨土聖賢錄》，看到我們眼前修這個法門大成就者，像來佛寺這三個大德（包括海賢老和尚的老母親），都是一生就一句佛號，其他的什麼也不會，往生多自在，知道什麼時候走，一分一秒都不差。走之前沒有絲毫徵狀，一切都正常，說走就走了。海賢的老母親，他好像是八、九年之後想到給母親改葬，墓穴打開，棺材打開，人不見了，棺材裡頭只有幾顆釘棺材的釘子，人沒有了。到現在沒人知道，不是凡人，凡人做不到。海慶、海賢都走得自在，不要人助念，他很清楚，佛跟他約定的，決定沒有妄語，跟他講什麼時候來接他，幾點幾分幾秒，就是一秒鐘都不差，到時候佛現前，跟佛走了。我們面對經典，就是面對諸佛菩薩大善知識慈悲開示，如同這些人在我們面前，我們只有真誠恭敬才產生感應，你才能聽到弦外之音，你才能在字裡行間看到門道，從哪裡入門，要選擇哪一條道路，你自然都會了。

二零一四淨土大經科註 第一一六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0116

念佛的心裡不夾雜貪瞋痴慢疑、身邊見戒邪，這十條完全沒有，才能脫離六道｜念佛人有一個好處：自己沒有能力斷；阿彌陀佛加持幫助你斷掉｜在往生這剎那，這些念頭都不會起來干擾你，你平平安安往生極樂｜淨空老法師

 

念佛的心裡不夾雜貪瞋痴慢疑、身邊見戒邪，這十條完全沒有，才能脫離六道｜念佛人有一個好處：自己沒有能力斷；阿彌陀佛加持幫助你斷掉｜在往生這剎那，這些念頭都不會起來干擾你，你平平安安往生極樂｜淨空老法師

◈無執著心

◇念佛之人，常以智慧觀察於一切法，不生執著，是名無執著心

◇執著，叫見思煩惱：見是看錯了；思是想錯了

◈身見

◇見惑第一個身見，執著身是我

◇哪一個人不執著身是我、不愛惜身體？愛惜身體，能把身體保住嗎？保不住

◇醫生能醫病不能醫命，壽命到了，醫生對你無可奈何：人有命、有業障

◇怎樣保重身體？身體是物質現象，物質從念頭來的

◇心都是想好的、善的，純淨純善，身體當然沒事情；縱然帶著病毒的細胞都能恢復正常

　　第四，「無執著心。念佛之人，常以智慧觀察於一切法，不生執著，是名無執著心。」執著，大小乘經裡面叫它做見思煩惱，見是看錯了，思是想錯了。見思煩惱，世尊為了方便教學，把它分為十條，五種見惑、五種思惑。見惑的五種，第一個身見，執著身是我。哪一個人不執著身是我？哪一個人不愛惜這個身體？愛惜身體怎麼辦？能把這個身體保住嗎？保不住。古人有一句話說得好，人有命，醫生能醫病不能醫命，你壽命到了，醫生對你無可奈何，為什麼？壽命到了。我這次到台灣來，我住在香港，鄰居有一個同年的老先生，香港人。這個老先生大家看不出來，他懂好幾國的語言，年輕的時候，世界幾乎他都遊歷到了，有語言天才，八十八歲。我這次來的時候，我上車，他送我上車。前幾天聽說過世了，我都很想念他，人命無常。他的夫人還在，老夫妻每天早晨出來散步，我們一定會碰頭。人有命，有業障。怎樣保重身體？身體是物質現象，前面我們說過，物質從哪來的，從念頭來的，從心想生。換句話說，我們的心想要好，心都是想好的，都是想善的，純淨純善，身體當然沒事情，我們縱然帶著病毒的細胞都能恢復正常。

◈物質生活清苦；精神生活豐富

◇心地重要，精神生活比物質生活更重要

　　心地重要，精神生活比物質生活更重要。

（中略）

◇不能執著，一定要心地清淨平等善良

◇最理想的就是一句佛號

◇我們求往生極樂；這個世間決定不爭不求

◇於人無爭於世無求：對什麼人都沒有利害關係

◇你求的我不求；你爭的我不爭

◇跟什麼人都相親相愛、和睦相處

◇跟學佛的人往來，只有好處沒壞處

◇身不是我；身是我所有的，像衣服一樣：你要可以給你；用得不好使了可以換一個

◇身體可以常常換，身是生滅；我是不生不滅：這個認識清楚，就不會過分重視

◇過分重視很苦，你也照顧不了：命主宰；不是自己可以主宰的

◇念佛是最健康的

◇來佛三聖一生過著清苦的生活；但是精神生活的豐富沒人能相比

　　所以不能執著，一定要心地清淨平等善良。最理想的就是一句佛號，我們求什麼？求往生極樂世界。在這個世間決定不要去爭、不要去求，於人無爭，跟什麼人都好處；於世無求，對什麼人都沒有利害關係，我無求。你求的我不求，我不妨礙你，你爭的我不爭，我不要，跟什麼人都相親相愛、都和睦相處，沒有利害關係。跟學佛的人往來，只有好處沒壞處，學佛的人不欺騙人。所以不能執著這個身，知道身不是我，身是我所有的，像衣服一樣，這我所有的，你要我可以給你，用得不好使了可以換一個，身體可以常常換。身是生滅，我是不生不滅，這個得認識清楚，我們就不會過分重視。過分重視很苦，你也照顧不了，因為你有個命在，命主宰，不是我們自己可以主宰的，要明白這個道理。什麼是最健康的？念佛是最健康的。海賢可以給我們做證明，這個小廟，他的媽媽可以給我們做證明，他的師弟海慶法師也可以給我們做證明，一生過著清苦的生活，但是精神生活非常快樂，精神生活的豐富沒有人能夠跟他相比。

◈邊見

◇第二個邊見，就是對立

◇不跟人、事、一切法對立

◈見取見、戒取見

◇見取見、戒取見：這兩個合起來，成見、自以為是

◇總認為自己想的是對的；別人想的是錯的：這個要放下

◇放下自己的成見，採取別人的意見，人家歡喜；縱然不能接受，態度上要緩和

◇自以為是、傲慢對人，不知不覺得罪多少人

◇有權有勢時，人家不敢怎麼樣；權勢失掉之後，沒人理你

◈邪見

◇一切錯誤的見解都在邪見包括了

　　見惑，第一個身見，第二個邊見，邊見就是我們今天講的對立。我們不跟人對立，不跟事對立，不跟一切法對立，沒有對立。見取見、戒取見，這兩個合起來，我們常講的成見，就是自以為是。很多人都有這個煩惱，總認為自己想的是對的，別人想的是錯誤的，這個要放下。能夠放下自己的成見，採取別人的意見，人家歡喜；縱然不能接受別人的意見，態度上要緩和。我們以自以為是、傲慢的態度對人，不知不覺得罪多少人。你在有權有勢的時候，人家不敢對你怎麼樣，你的權勢失掉之後沒有人理你，那個時候你就知道苦。這種情形在社會上，只要細心，處處能看得到，我們要有高度的警覺心。再一個就是邪見，錯誤的見解，一切錯誤的見解都在邪見包括了。

◈見思裡有一個，就出不了六道

◇這五種錯誤見解斷掉，證須陀洹果，你是真正佛弟子，小學一年級

◇他雖然沒出六道；人間天上七次往來證阿羅漢，就脫離六道輪迴

◇須陀洹果，六種神通恢復兩種，天眼通、天耳通

◇二果，又有兩種神通出現，他心通、宿命通

◇三果，神足通，能分身、能變化

◇四果，漏盡通，六道裡面煩惱斷乾淨，超越六道輪迴

◇從二果以上要斷思惑，貪瞋痴慢疑：這五種斷不了，六道出不去

◇見思煩惱統統斷盡了出六道輪迴，裡頭有一個就出不了六道

◈念佛人一句佛號，把見思統統放下

◇念佛人用一句佛號，把這些東西統統放下

◇念佛的心裡不夾雜貪瞋痴慢疑、身邊見戒邪，十條完全沒有，才能脫離六道

◇念佛人有一個好處：自己沒有能力斷；阿彌陀佛佛力加持你、幫助你斷掉

◇往生這剎那，這些念頭不會起來、不會干擾你，你平平安安往生極樂世界

　　這五種錯誤見解斷掉，證須陀洹果，你是真正佛弟子，小學一年級，須陀洹果。須陀洹，那就是聖人，不是凡夫，他雖然沒有出六道，他在六道裡頭有一定的期限，人間天上七次往來他證阿羅漢，他就脫離六道輪迴，不能小看他。神通，本能恢復兩種，六種神通他有兩種，有天眼通、天耳通，我們一般人看不見的他能看見，他能看到天神，他能看到鬼神，我們看不見；他有天耳通。提升到二果，就又有兩種神通出現，他心通，別人心裡想什麼他知道；宿命通，自己過去世再過去世，二果聖人應該知道幾十世，甚至一百多世以前的他都知道。阿羅漢能知道五百世，所以在二果聖人的話，幾十世是沒有問題的。到三果就有神足通，神足是變化，能分身。能分身、能變化，到什麼地方去不需要交通工具，他意念想到哪裡，他身體就到哪裡，他有這個能力。第四果阿羅漢有漏盡通，漏盡就是六道裡面煩惱斷乾淨，超越六道輪迴。小乘是這六種神通都得到的時候是四果羅漢，但是從二果以上要斷思惑，就是思想，錯誤的想法，初果完全斷見惑。思惑有五種，貪瞋痴慢疑，五毒，這五種斷不了，六道出不去。貪、瞋恚、愚痴、傲慢、懷疑，對聖教的懷疑，對倫理道德的懷疑，這五個字不好。見思煩惱統統斷盡了出六道輪迴，這裡頭五個字有一個就出不了六道。念佛人用什麼方法？用一句佛號，把這些東西統統放下。念佛的心裡不夾雜貪瞋痴慢疑，不夾雜前面講的身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，這十條完全沒有，才能脫離六道。念佛人有一個好處，自己沒有能力斷，阿彌陀佛佛力加持你，能幫助你斷掉，在往生這剎那之間，這些念頭都不會起來，不會干擾你，你平平安安往生到極樂世界。

二零一四淨土大經科註 第七十二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0072

不修正定：不叫佛法｜正定能轉識成智｜邪定不能轉識成智：也能有很多變化｜正定：沒有念頭，連沒有念頭這念頭也不能有｜有念頭也能得定，不是圓滿的：能幫助你脫離六道、生一真法界；不能幫助你回常寂光｜淨空老法師

 

不修正定：不叫佛法｜正定能轉識成智｜邪定不能轉識成智：也能有很多變化｜正定：沒有念頭，連沒有念頭這念頭也不能有｜有念頭也能得定，不是圓滿的：能幫助你脫離六道、生一真法界；不能幫助你回常寂光｜淨空老法師

◈學佛要有這概念：知道怎麼去轉

◇自性所生是一真法界；阿賴耶能把一真法界變成十法界六道輪迴

　　自性所生的現象是實報莊嚴土，一真法界；阿賴耶，就是我們現在的起心動念，我們起心動念能把一真法界變成十法界，變成六道輪迴。這個事實真相我們要有這個概念，沒有概念不能學佛，要有這個概念，我們知道怎麼去轉。

◈怎麼轉？正定

◇把八識轉變成四智，問題就解決了

◇正定能轉識成智；邪定不能轉識成智：它也能有很多變化

◇神仙、孫悟空那些變化，都是邪定

◇正定就成菩薩、成佛了

◇正定，心裡頭沒有念頭，「沒有念頭」這個念頭也不能有

◇真的到沒有念頭，那是四空定

◇連定的念頭都沒有，才是正定

◇有佛菩薩，也是正定，它能幫助你生一真法界，不能回常寂光

◇能幫助我們回常寂光的，就是正定

　　怎麼轉？相宗經論上告訴我們，轉是轉變，把八識轉變成四智，問題就解決了。八識是六道眾生，是十法界的眾生。用什麼方法轉？用正定，正定能轉識成智，邪定做不到，邪定不能轉識成智。它也能有很多變化，世間人說的神仙，《西遊記》裡面所說的孫悟空，那些變化都是邪定，不是正定，正定就成菩薩、成佛了。正定，心裡頭沒有念頭，連沒有念頭這個念頭也不能有。沒有念頭，真的到沒有念頭，那是什麼？那不是正定，四空定，果報在四空天，還是出不了六道輪迴。必須把這個念頭，意念都沒有，才是真正的定。所以定裡頭沒有念頭，連定的念頭都沒有，這才是正定。有念頭也能得定，這個定不是究竟圓滿的。有佛、有菩薩，也是正定，它能幫助你脫離六道輪迴，能幫助你生到一真法界，不能幫助你回到常寂光。能幫助我們回到常寂光的，那就是正定。

◈不修正定，不叫佛法

◇淨土有沒有修正定？有

◇八萬四千法門所修都是正定

◇每個法門都有正定、邪定

◇不著相正定；著相是邪定

◇不放在心上，真的；放在心上，假的

◇無論什麼法都不要放在心上

◈極樂最大的好處就是不退轉

◇阿彌陀佛慈悲，特別為我們開啟了念佛法門

◇念佛法門分兩個階段成佛

◇八萬四千法門，進得很少；退得很多

◇極樂世界修行，只有前進；沒有後退：所以一生就成就了

　　我們今天修淨土，有沒有修正定？有，如果不修正定，這不叫佛法；修正定的，這就叫佛法。佛法修正定的方法很多，八萬四千法門每個法門所修的都是正定。四弘誓願說「法門無量誓願學」，那就是說明，無量無邊的法門，每個法門都有正定、都有邪定，不著相的正定，著相是邪定；也就是說，不放在心上，真的，放在心上就是假的。我們能守住這個原則，對我們的學習就有很大的幫助，無論什麼法都不要放在心上，這個要知道。難，真難！不是假的。因為我們把什麼都放在心上養成習慣了，無量劫到現在養成極嚴重的習慣，想斷斷不掉。阿彌陀佛慈悲，看我們這些人很可憐，特別為我們開啟了一個法門，就是淨土宗念佛法門。念佛法門能不能成佛？能，它分做兩個階段成佛，一般法門沒有分兩階段的，只有淨宗分兩個階段，第一個階段往生極樂世界，第二個階段成佛。往生極樂世界為什麼能成佛？因為他不退轉。那就回頭看看我們自己，六道輪迴，八萬四千法門，為什麼那麼難？退轉，有進有退，進得很少，退得很多，所以就難。往生到極樂世界最大的好處就是不退轉，極樂世界修行只有前進沒有後退，所以他一生就成就了。我們選擇就是這個法門。

二零一四淨土大經科註 第一五二集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0152

密淨不二｜淨土即是密教顯說｜修淨土法門的，不需要再去學密｜密在《無量壽》、阿彌陀佛名號裡頭｜南無阿彌陀佛就是無上密咒｜一句彌陀，包含一切諸佛名號、所有經教｜往生極樂，就是密教的大成就｜淨空老法師

 

密淨不二｜淨土即是密教顯說｜修淨土法門的，不需要再去學密｜密在《無量壽》、阿彌陀佛名號裡頭｜南無阿彌陀佛就是無上密咒｜一句彌陀，包含一切諸佛名號、所有經教｜往生極樂，就是密教的大成就｜淨空老法師

◈普賢即是金剛薩埵，亦名大阿闍黎

◇若據密教，普賢即是密教初祖金剛薩埵，金剛薩埵即是金剛手菩薩摩訶薩

◇此金剛手是法身大士，是故名普賢

◇金剛薩埵者，即是普賢大菩薩異名也。亦名一切如來長子，亦名大阿闍黎

◇為教菩薩作阿闍黎

◇這個老師的言行是我們的模範，我們應當要跟他學

　　我們再往下面看，「若據密教」，密宗，「普賢即是密教初祖金剛薩埵，金剛薩埵即是金剛手菩薩摩訶薩」。下面念老引經據典告訴我們，《聖無動尊大威怒王祕密陀羅尼經》裡面說，「此金剛手是法身大士，是故名普賢」，密宗說的。「又金剛智」，金剛智是密宗的大德，《五祕薩訣》裡面說，「金剛薩埵者，即是普賢大菩薩異名也。亦名一切如來長子，亦名大阿闍黎」。這個一切如來長子，《華嚴經》上說的；亦名大阿闍黎，密宗裡頭稱的。「本經《德遵普賢第二品》中，復有為教菩薩作阿闍黎之文」。你看，普賢有個名字叫大阿闍黎。阿闍黎是梵語，翻成中國的意思叫軌範師，這個老師他的言行是我們的模範，我們應當要跟他學。

◈密淨不二

◇今此經中，普賢大士，列最上首，正顯密淨不二

◇我們修淨土法門的，要不要再去學密？不需要

◇密在《無量壽》、阿彌陀佛名號裡頭

◇南無阿彌陀佛就是無上密咒

◇名號功德不可思議

◇一句彌陀，包含一切諸佛名號，包含一切諸佛所說法門經卷、所有經教

◇大乘八個宗，南傳的小乘，都在這一句阿彌陀佛名號之中

◇普賢菩薩列在上首，代表密淨不二：淨土裡有圓滿的密宗

◇淨土即是密教顯說

◇往生極樂，就是密教所說的大成就

　　「今此經中，普賢大士列最上首」，說什麼意思？「正顯密淨不二」。我們修這個法門的，要不要再去學密？不需要。為什麼？密在《無量壽》裡頭，密在阿彌陀佛名號裡頭，念這句南無阿彌陀佛就是一句咒語，無上的密咒。名號功德不可思議，一句彌陀名號裡面包含十方三世一切如來的德號，都在這一句名號當中，你念這一句名號全都念了，不要再念別的，全念到了。不但包含一切諸佛名號，還包含一切諸佛所說無量無邊的法門經卷，統統在這一句佛號裡頭，所以這一句佛號包括所有的經教。在中國，大小乘過去總共十個宗派，現在中國沒有小乘，大乘八個宗，南傳的是小乘，都在這一句阿彌陀佛名號之中。普賢菩薩列在上首，代表什麼？密淨不二，淨土裡頭有密宗，有圓滿的密宗。「故先師夏老云」，先師是夏老，已經往生了，他說，「淨土即是密教顯說」。說得好！往生到西方極樂世界，就是密教裡頭所說的大成就，圓滿的成就。

二零一四淨土大經科註 第七十集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0070

若據密教，普賢即是密教初祖金剛薩埵。

金剛薩埵即是金剛手菩薩摩訶薩。

《聖無動尊大威怒王秘密陀羅尼經》曰：「

此金剛手是法身大士，是故名普賢。」

又金剛智之《五秘薩訣》曰：「

金剛薩埵者，即是普賢大菩薩異名也。

亦名一切如來長子，

亦名大阿闍黎。」

本經《德遵普賢第二品》中，復有「為教菩薩，作阿闍黎」之文。

今此經中，普賢大士，列最上首，

正顯密淨不二，

故先師夏老云：「淨土即是密教顯說。」

（

藏密紅教祖師蓮花生大士，即阿彌陀佛之化身佛，

故紅教尊崇彌陀，勸生極樂，遠盛於其它教派。

◎ 法會聖眾第一

無上菩提在哪裡？｜六根所接觸六塵境界，哪一法不是？｜會的，大徹大悟；不會的，著相了｜離一切相，即一切法：問題能不能離？｜真正離開六道輪迴要緣熟｜緣怎麼熟？肯放下、能看破：知道一切是假的｜淨空老法師

 

無上菩提在哪裡？｜六根所接觸六塵境界，哪一法不是？｜會的，大徹大悟；不會的，著相了｜離一切相，即一切法：問題能不能離？｜真正離開六道輪迴要緣熟｜緣怎麼熟？肯放下、能看破：知道一切是假的｜淨空老法師

◈托事顯法生解門

◇由上之重重無盡，故塵塵法法皆是事事無礙法界。故可任就一塵一事，顯此法界全體

◈無上菩提在哪裡？

◇立像豎臂，觸目皆道

◇六根所接觸六塵境界，哪一法不是？

◇會的，大徹大悟；不會的，著相了

◇離一切相，即一切法：問題能不能離？

◇堅固執著的人只能在佛門裡結個善緣：修得不錯，來生在人天；有過失，三惡道去了

◇他阿賴耶識裡有佛的種子：往後不定是哪一劫，遇到佛法種子就起作用；緣要殊勝，能在那一生往生極樂，就成就了

◇佛法種子比喻作金剛種子，永遠不壞：從這個角度上看，佛普度眾生

　　再看後面第八，「托事顯法生解門。由上之重重無盡，故塵塵法法皆是事事無礙法界。故可任就一塵一事，顯此法界全體」，跟禪宗裡面一切手法非常類似。「如《大疏》云：立像豎臂，觸目皆道。」無上菩提在哪裡？我們六根所接觸的六塵境界，哪一法不是？會的，覺悟了，大徹大悟，明心見性；不會的，著相了。大乘經上教給我們，「離一切相，即一切法」，問題能不能離？這人根性我們一接觸、一觀察就明白了。有堅固執著的人只能在佛門裡結一個善緣，如果他修得不錯，來生在人天，他沒有過失；有過失，三惡道去了，很普遍。雖然去了三惡道，他阿賴耶識裡頭有佛的種子，往後不定是哪一劫，遇到佛法這個種子就起作用了，緣要殊勝他能在那一生往生極樂世界，就成就了。佛法種子比喻作金剛種子，永遠不壞。從這個角度上看，佛普度眾生。

◈真正離開六道輪迴要緣熟

◇緣怎麼熟？肯放下、能看破：知道一切是假的；只有這一句佛號是真的

◈佛法不能貪戀執著

◇除這句佛號之外全是假的；經書也是假的，佛法也是假的

◇佛法不能貪戀執著

◇佛法是幫助你了生死出三界的工具；達到彼岸就要捨掉

◇連佛法都能捨；何況其餘？這個人很快能成無上道：他真的覺悟了

◇執著佛法的人他在迷；他沒有悟：這種現象普遍存在世間

◇我自己有沒有這個毛病？有，趕快放下

　　真正離開六道輪迴要緣熟，緣怎麼熟？肯放下，能看破，知道這一切是假的不是真的。只有這一句佛號是真的，除這句佛號之外全是假的，經書也是假的，佛法也是假的。所以佛勸我們，「法尚應捨」，那個法就是佛法，佛法不能貪戀，貪戀錯了，佛法不能執著。《金剛經》上把佛法比作過渡的小船，這是工具，達到彼岸就要捨掉，你要不肯捨你上不了岸，你要上岸一定把船捨掉。佛法是幫助你了生死出三界的工具，千萬不要貪著，千萬不要去分別，它不是真的。連佛法都能捨，何況其餘？這個人很快能成無上道，他真的明白了，真的覺悟了。你就曉得，執著佛法的人他在迷，他沒有悟。這種現象普遍存在世間，我們常常遇到。最重要的，回光返照，我自己有沒有這個毛病？有，趕快放下。

二零一四淨土大經科註 第四十八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0048

學了佛，去年是這樣，今年還是這樣：這叫功夫不得力｜經文真正理解：心一天比一天清淨｜清淨心生法喜，法喜愈來愈深：這是學佛真正有所得｜對於大千世界，逐漸明白了、遠離了：能夠不放在心上｜淨空老法師

 

學了佛，去年是這樣，今年還是這樣：這叫功夫不得力｜經文真正理解：心一天比一天清淨｜清淨心生法喜，法喜愈來愈深：這是學佛真正有所得｜對於大千世界，逐漸明白了、遠離了：能夠不放在心上｜淨空老法師

◈經文真正理解：心一天比一天清淨

◇彌勒大士乃本經菩薩眾之當機。故能深明本經秘奧

◇釋迦牟尼佛講這個經，誰真正懂得？要像彌勒菩薩這樣的人

◇我們也能懂，只能懂得幾分，太少了：沒用上

◇真用上了：不亦悅乎、法喜充滿

◇我們今天法喜不要說充滿，一、兩分都沒生起來；每一天依舊是這麼苦惱、迷惑顛倒

◇學了佛，去年是這樣，今年還是這樣：這叫功夫不得力

◇為什麼不得力？經文沒真正理解

◇真正明白了：心一天比一天、一年比一年清淨，真有進步

◇清淨心生法喜

◇法喜沒有現前：經聽了，體會不到

◇隨著經教的深入，法喜愈來愈多、愈深：這是學佛真正有所得

◇對於環境，大千世界，逐漸明白了、遠離了：它是假的，能夠不把它放在心上

　　我們再看註解，「彌勒大士乃本經菩薩眾之當機。故能深明本經秘奧」。釋迦牟尼佛講這個經，誰真正懂得？要像彌勒菩薩這樣的人，聽得懂。我們說我們也能懂，我們只能懂得幾分，太少了。這話怎麼說？沒用上，那就是太少了。如果懂得多，真用上了，為什麼？不亦悅乎，法喜充滿，真用上了，法喜充滿。我們今天法喜沒有生起來，不要說充滿，一分、兩分都沒生起來，日子過得還是這麼苦惱，每一天依舊是迷惑顛倒。學了佛，昨天是這個樣子，今天還是這個樣子；去年是這個樣子，今年還是這個樣子，沒改。這叫什麼？功夫不得力。為什麼不得力？經文沒真正理解。真正明白，真正清楚了，不一樣。從哪裡看？從起心動念、言語造作上看，他不一樣了，心一天比一天清淨，一年比一年清淨，真有進步。清淨心生法喜，歡喜，你感到幸福快樂。我們法喜沒有現前，什麼原因？經聽了，體會不到。能體會到就有少分的法喜，隨著你對於經教的深入，法喜愈來愈多，愈來愈深，這是我們學佛真正有所得，得的是法喜充滿。對於環境，這個大千世界，逐漸逐漸明白了，逐漸逐漸遠離了，為什麼？它是假的，確確實實能夠不把它放在心上。

◈淨土這一門：佛無盡的慈悲

◇我們煩惱習氣、業障非常深重：只有淨土法門信願持名，能幫助我們；除這一法之外，沒有任何法門，我們能得真實利益

◇八萬四千法門哪一門我們一生都不能成就；除淨土之外

　　我們煩惱習氣、業障非常深重，說實實在在的話，只有淨土法門信願持名，能幫助我們。除這一法之外，沒有任何法門，我們能得真實利益。我在這講真話，八萬四千法門，哪一門我們一生都不能成就，除淨土之外。所以這一門是佛無盡的慈悲。

◈《無量壽經》佛陀在世多次宣講

◇《無量壽經》五種本子不一樣，那就是佛每一次講並不完全相同：這個經佛多次宣講

◇為什麼要多次宣講？娑婆世界、地球上的居民，遇到這個法門，決定得度

◇跟這一種同等同樣的，《阿彌陀經》、《觀無量壽佛經》、《往生論》，三經一論

◇專修淨土，你能有成就

　　《無量壽經》是佛陀在世多次宣講。怎麼知道多次？梵文經典傳到中國來，《無量壽經》有十二種譯本，現在只剩下五種，七種失傳了。五種本子仔細去對照一下，不一樣，那就是佛每一次講，並不完全相同，所以就證明，這個經是佛多次宣講。傳到中國來的梵文本子很多，多次翻譯，這些古大德告訴我們，如果不是多次宣講，不可能有這種情形。為什麼要多次宣講？娑婆世界，我們地球上的居民，遇到佛法，遇到這個法門，決定得度。在一切經裡頭，這部《大藏經》只有這一種，跟這一種同等同樣的，《阿彌陀經》，還有個《觀無量壽佛經》，天親菩薩的《往生論》，三經一論。專修淨土，你能有成就。

淨土大經科註（第四回） 第四四一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0441

深信人性本善：一切眾生本來是佛｜相信淨宗修學依據：是心是佛、是心作佛｜還要老師三個要求｜佛教是心性之學｜怎樣開智慧？修定｜如何修定？持戒、守規矩：老實聽話真幹｜整個宇宙自己造的：自己去受｜淨空老法師

 

深信人性本善：一切眾生本來是佛｜相信淨宗修學依據：是心是佛、是心作佛｜還要老師三個要求｜佛教是心性之學｜怎樣開智慧？修定｜如何修定？持戒、守規矩：老實聽話真幹｜整個宇宙自己造的：自己去受｜淨空老法師

◈物理、心理，是一不是二

◇大乘是全世界最高的哲學、科學

◇阿賴耶三細相：現在搞清楚的是物質；念頭、能量究竟是什麼不清楚

◇科學發展四百年，走向一個錯誤的道路，二分法：把宇宙分為物理、心理，錯了

◇物理跟心理分不開，它是一不是二

◇物理是從念頭生的：心理不要了；物理現象沒有根

　　我早年學習的時候，老師把大乘佛學介紹給我，老師說這是全世界最高的哲學。現在經過科學家他們的研究得到的結論，我們知道，大乘佛學是最高的科學。阿賴耶三細相，現在搞清楚的是一個物質；還有個念頭，念頭怎麼回事情沒搞清楚；能量究竟是什麼也不清楚。物質問題解決了，第二個肯定解決念頭。念頭是什麼？這是心理的，這不是物理的。所以根據這個結論，科學家就宣布，科學發展到今天四百年，走向一個錯誤的道路，搞到現在科學遇到瓶頸。什麼原因？二分法，就是把宇宙之間分為物理、心理，錯了。物理跟心理分不開，它是一不是二，物是從心生的，從念頭生的，如果心理不要了，這個物理現象沒有根。物從哪裡來？從念頭來的。念頭不是從物理來的，物理是從念頭來的。所以他說心、物是一不是二。

◈一切物質會看、會聽、懂得人意思

◇五蘊是最小的物質現象，它裡頭有精神

◇只要是色，一定有受想行識：色不能獨立；受想行識也不能獨立

◇所有一切物質都會看、會聽、懂得人的意思

◇五蘊皆空，這個空就是真如自性

◇身體是色法；我有感受；我能夠思想；行，這個現象不會間斷，前念滅後念生，相似相續；識，阿賴耶，一念不覺，識的源頭

◈整個宇宙自己造的：自己去受

◇整個宇宙誰造的？自己造的；與別人毫不相關

◇極樂世界、阿鼻地獄都是自己心造、自己去受

◇覺悟就不造了；迷就胡造，胡作妄為。造作裡面有善有惡

◇善道惡道全都是假的；不但十法界、六道是假的；實報土也不是真的：無始無明習氣斷乾淨，它就沒有了

◇常寂光是真的

　　這個說得最清楚的，就是佛經講的五蘊。五蘊是什麼？五蘊就是最小的物質現象。但物質現象它裡頭有精神，色是物質，後頭有受想行識。只要是色，它一定有受想行識，色不能獨立；受想行識也不能獨立，它要色它才能顯得出來。所以從這個概念上來講，所有一切物質都會看、都會聽，都懂得人的意思，這是原理。大乘經幾千年都講，五蘊皆空，這個空就是真如自性。五蘊皆空，我們多少年來都把它講錯了，我們誤會了。講五蘊什麼？以為是整個人身，身體是色法；我有感受，這就是受，心理的；我能夠思想，想過去想未來；行，行是這個現象它不會間斷，前念滅，後念生，相似相續，這叫行，它不會中斷；末後一個識那就是阿賴耶，那是一念不覺，這是識的源頭，叫本識。它能變，心能現，識能變。佛經講得清楚，整個宇宙起源說明白、說清楚了，誰造的？自己造的，與別人毫不相關。極樂世界、阿鼻地獄都是自己心造的，自己去受。不造呢？不造就不受了。覺悟就不造了；迷就胡造，胡作妄為。造作裡面有善有惡，善感召的三善道，惡感召來的三惡道。其實惡善，善道惡道全都是假的，不但十法界是假的，六道是假的，連實報莊嚴土也不是真的，無始無明習氣斷乾淨，它就沒有了。什麼是真的？常寂光是真的。

◈佛教是心性之學；比科學高明多了

◇大乘不屬於宗教，佛教是高等科學

◇科學家用佛教裡的方法叫自己明心見性，佛法會興旺起來：那是真實智慧

◇怎麼樣開智慧？修定

◇如何修定？持戒、守規矩：老實聽話真幹

◇老實聽話真幹：學生必須要具備的

◇要有希聖希賢的大願

◇深信人性本善：一切眾生本來是佛

◇相信淨宗修學依據：是心是佛、是心作佛

◇還要老師三個要求：過去所學我不承認；只能跟他一個人學；文字沒有他許可不能看

◇不應該看的聽的，耳朵塞起來，眼睛蒙蔽了：這是修定

◇三到六個月效果卓著：妄念少，智慧才能現前，你才能看明白、聽得懂；而不是只看皮毛

◇智慧開了你看到深度：話裡有話，文字裡有妙理

◇這是心性之學；比科學高明多了

　　所以我們有理由相信，再過二、三十年，大乘經典不屬於宗教，佛教跟宗教會離開，不是宗教。是什麼？高等科學，科學家都要來學這個。要是用佛教裡面的方法叫你自己明心見性，佛法會興旺起來，那是真實智慧，那不是假的。怎麼樣開智慧？要修定。如何修定？要持戒，要守規矩。這規矩裡面，我覺得老實聽話真幹，學生必須要具備的，要有這個精神，有這個德行。本身要有希聖希賢的大願，深信人性本善，大乘教裡頭所說的，一切眾生本來是佛，這個一定要相信。相信淨宗修學的依據，是心是佛，是心作佛。還要老師的三個要求，第一個要求，你過去所學的我不承認，第二個要求，只能跟他一個人學，第三個要求，你閱讀文字，沒有他的許可不能看。為什麼？這個把你的眼睛，不應該看的東西把它遮住了，只能聽他一個人講經，不能聽別人講的。耳朵塞起來，眼睛蒙蔽了，叫你什麼都不要看，什麼都不要聽，這是什麼？修定。三個月到六個月效果卓著，肯定是妄念少、雜念少。妄念少、雜念少智慧才能現前，你才能看得明白，你才能聽得懂，而不是只看皮毛，只看皮毛，你什麼都得不到，得一點常識而已。智慧開了你看到深度，就是話裡頭有話，文字裡頭有妙理在裡頭，那就不一樣。這是科學沒法子理解的，這是心性之學，比科學高明多了。

◈一彈指三十二億百千念

◇科學對的對象全是虛妄的

◇物質現象是虛妄的，根本就不存在

◇這個幻相它的頻率太高了，我們誤以為真

◇它不是真的：所以物質根本沒有障礙

◇一彈指三十二億百千念

◇一彈指三百二十兆次的生滅，我們六根所接觸境界全在這個頻率之下產生的，沒有一樣是真實；我們誤以為真實

　　科學對的對象全是虛妄的，物質現象是虛妄的，現在科學家證明了物質根本它就不存在。它這個幻相我們誤以為真，是因為它的頻率太高了，我們把它當真。其實它不是真的，真的它就有障礙，它不是真的，所以物質根本沒有障礙。它在什麼狀況之下產生的這個幻相？是波動的現象。頻率，頻率太高了，彌勒菩薩告訴我們，「一彈指三十二億百千念」，一百個千是十萬，三十二億乘十萬，三百二十兆。這一彈指三百二十兆次的生滅，我們怎麼會知道。這個現象就在眼前，我們六根所接觸的境界全是在這個頻率之下產生的，沒有一樣是真實，我們誤以為真實。

二零一四淨土大經科註 第二十七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0027

佛法教學，首先把欲望放下｜欲望愈少，智慧愈高｜欲望愈多，利令智昏：智慧沒有了｜智慧：從清淨平等覺生出來｜格物而後致知｜真正有智慧，你心才是定的｜意誠、心正、身修、齊家，才能治國平天下｜淨空老法師

 

佛法教學，首先把欲望放下｜欲望愈少，智慧愈高｜欲望愈多，利令智昏：智慧沒有了｜智慧：從清淨平等覺生出來｜格物而後致知｜真正有智慧，你心才是定的｜意誠、心正、身修、齊家，才能治國平天下｜淨空老法師

◈環保要從心理講起

◇一切法從心想生：念頭的能量非常大

◇保持我們的本性本善；外面環保才有效果

◇中國傳統文化頭一個就是保護我們的身心健康

◇大學之道，在明明德，在親民，在止於至善

◈心理健康從格物開始

◇格物、致知、誠意、正心：這八個字保護心理健康

◇佛法的教學，首先就是把欲望放下

◇把欲望放下，你的心才會清淨、有智慧

◇智慧是自性裡頭本有的；不是從外面來的

◇欲望愈少，智慧就愈高；利令智昏，智慧就沒有了：他有的是知識不是智慧

　　環保要從心理講起。佛告訴我們，「一切法從心想生」，我們的念頭的能量非常大，現在量子力學家證明了。所以環保要從各人意識裡面開始，如何保衛自己那個善心。中國古人講的人性本善，把這句話寫在童蒙課本裡面，《三字經》。你看頭一句「人之初，性本善」，如何能保持我們的本性本善，外面環保才有效果；如果我們本性本善疏忽了，外面做的環保都不圓滿，都有欠缺。現在大家已經意識到了，要學中國傳統文化，中國傳統文化頭一個就是保護我們的身心健康。《大學》裡頭講得好，三綱八目，從心地做起。三大綱領，「大學之道，在明明德」，這第一條，「在親民，在止於至善」，這可以說是中國傳統教育的最高指導原則。我們追求的理想如何落實？下頭就八目，格物、致知、誠意、正心，這八個字是保護心理健康。心理健康從哪裡開始？從格物開始。格物怎麼講法？那個物就是欲望，格物要用現代的話來說，我們要降低欲望。欲望不是好東西，欲望帶著嚴重的罪業。佛法的教學，首先就是把欲望放下。格是格鬥，像打仗一樣，跟誰打？跟自己，跟自己的欲望打一仗，打勝了，把欲望放下，你的心才會清淨，你的心才會有智慧。所以格物而後致知，致知，智慧現前。智慧從哪裡來的？是自性裡頭本有的，不是從外面來的。人欲望愈少，智慧就愈高；欲望愈多的時候，所謂利令智昏，他的智慧就沒有了，他所有的是知識不是智慧。知識跟智慧是兩樁事情，不是一樁事情。

◈記問之學，不足以為人師

◇中國人教學：重視智慧；不重視知識

◇記問之學，不足以為人師也

◇學得很多、記得很多：記問之學，知識

◈學問：頭一個把自己的欲望放下

◇智慧從清淨平等覺生出來的：欲望是最大的障礙

◇古人富有家庭教子弟，都養成刻苦耐勞的習慣；家裡傭人不給他們服務

◇欲望不是好東西

◇把欲望放下，智慧就生起來

◇真正有智慧，你心才是定的

◇意誠而後心正，心正而後身修：身心健康

◇身心健康才能夠齊家、才能治國平天下

◇平天下：每一個國家族群都能得到公平待遇

◇這是真實智慧；這不是知識能辦得到的

　　中國人教學自古以來重視智慧，不重視知識。你看《論語》裡頭夫子有講過，「記問之學，不足以為人師也」，就是不重視你讀得很多、學得很多、記得很多，中國人不重視這個，這叫記問之學，這就是今天講的知識。中國人講求的是智慧，智慧要從清淨心、平等心，我們經題上「清淨平等覺」裡頭生出來的。欲望是最大的障礙。中國古人教學，富有的家庭教子弟，童年、少年都教他養成刻苦耐勞的習慣。在近代我們看到曾國藩，這滿清末年，他曾經做四省的總督，管四個省。清朝管四個省的官員只有他一個，他之前沒有，他以後也沒有，一般總督管兩個省，他管四個省。他對他的子弟的教學非常嚴格，家裡小孩的生活完全要自理，家裡傭人很多，不給他們服務，不養成他的習慣，要養成獨立、養成自己照顧自己。我們看他的家書，看他的家訓，他對家庭教育非常重視，嚴格執行，孩子從小就養成吃苦耐勞，所以他家不衰。還有一個後代好像是在台灣，名字我忘記了，都很不錯。所以欲望不是好東西。你看看中國人真正是講學問，頭一個就把自己的欲望放下，智慧就生起來；致知，真正有智慧，你心才是定的；意誠，意誠而後心正，心正而後身修，到這個地方就是身心健康；身心健康才能夠齊家，這家道整齊，然後你才能治國平天下。這個平天下，讓整個天下每一個國家族群都能得到公平待遇，就是現在人所說的平等對待、和睦相處，這叫平天下。這是真實智慧，這不是知識能辦得到的，智慧能辦到。

◈中國教育：教的是聖賢君子

◇中國的教育，不是教你才藝；教的是聖賢君子

◇跟西方教育的目的理念不相同，教育方法不一樣

　　所以中國的教育，不是教你升官發財，不是教你種種才藝，不是的，它教的是聖賢君子，教學的目的，成聖人、成賢人、成君子，所以跟西方教育的理念不相同，教育的方法不一樣。

二零一四淨土大經科註 第二十八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0028

佛眼、菩薩眼看一切眾生，都是諸佛如來｜從事上來說，迷是一時；你總有一天會覺悟｜我不把你現前善惡放在心上；我只看到你的清淨法身｜念頭動了，說明沒放下｜放下的人沒念頭：沒念頭的人叫得三昧｜淨空老法師

 

佛眼、菩薩眼看一切眾生，都是諸佛如來｜從事上來說，迷是一時；你總有一天會覺悟｜我不把你現前善惡放在心上；我只看到你的清淨法身｜念頭動了，說明沒放下｜放下的人沒念頭：沒念頭的人叫得三昧｜淨空老法師

◈我只看到你的清淨法身、慈悲智慧

◇世人惡苦，如是甚深。佛慈無量，於如是至惡之人，咸以平等大慈，悉度脫之

◇至惡就是壞透了，佛都用平等大慈悉度脫之

◇凡夫不知道，以不平等的心對待聖人、惡人

◇只有佛知道，一切眾生皆有如來智慧德相

◇他的如來德相迷而不覺，不是沒有；真有，跟佛沒有兩樣

◇從事上來說，迷是一時；你總有一天會覺悟：覺悟就是諸佛如來

◇我不把你現前善惡放在心上；我只看到你的清淨法身、無量慈悲智慧

　　「世人惡苦，如是甚深。佛慈無量，於如是至惡之人」，至惡就是我們講壞透了，可惡至極，佛都用平等大慈「悉度脫之」。佛為什麼這麼做？只有佛知道，菩薩知道，凡夫不知道，以不平等的心對待，歡喜對待聖人，厭惡對待這些作惡的人，這不平等，只有佛知道，「一切眾生皆有如來智慧德相」，真的不是假的。他的如來德相到哪裡去了？迷了，迷而不覺，不是沒有，真有，跟佛沒有兩樣。所以佛眼、菩薩眼看一切眾生，都是諸佛如來。這個不假。從事上來說，迷是一時，你總有一天會覺悟，覺悟就是諸佛如來。我不把你現前善惡放在心上，我只看到你的清淨法身，只看到你無量的慈悲智慧，他看這個。

◇平等、大慈大悲是性德，性德當中第一德

◇佛有；一切眾生都有，沒有失掉：只是迷而不覺

◈六根根性是真心；六根現象是假的

◇學佛人第一個標準，就是求覺而不迷

◇怎麼樣覺而不迷？像佛一樣，六根在六塵境界，眼見耳聞清楚；沒放在心上

◇為什麼沒放在心上？因為你現在用的心是假的；真心沒有善惡、不是物質、意識

◇意識是妄心；物質是假相

◇只有佛眼、菩薩眼，看到真相：物質現象剎那生滅

◇一切法無所有、畢竟空、不可得

◇不可得，常常放在心上，心就迷了：真心不見了

◇實際上真心是在，真心是清淨，沒有被染污過

◇六根的根性是真心；六根的現象是假的

◇學佛，這個概念比什麼都重要

　　佛法平等，真平等，這是性德，大慈大悲也是性德，而且是性德當中的第一德。佛有，一切眾生都有，畜生也有，餓鬼也有，地獄還是有，沒有失掉，只是迷而不覺。學佛的人第一個標準，就是求覺而不迷。怎麼樣覺而不迷？像佛一樣，六根在六塵境界，眼見色看得清楚，耳聞聲聽得清楚，沒放在心上。這個我們不懂了。為什麼沒有放在心上？因為你現在用的心是假的，不是真心。真心怎麼樣？真心沒有善惡。真心不是物質，真心也不是意識，意識是妄心。物質是假相，不是真的。只有佛眼，菩薩眼，看到它的真相。物質現象剎那生滅。《般若經》上說得好，「一切法」，指的物質現象，還包括精神現象，一切法，「無所有，畢竟空，不可得」。不可得，常常放在心上，心就迷了，真心不見了。實際上真心是在，真心是清淨，沒有被染污過。六根的根性是真心，六根的現象是假的。六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意，包括意識。學佛，這個概念比什麼都重要。

◈只要有習氣，你就在迷；而不是在覺

◇為什麼放不下？起心動念、言語行為造業

◇阿羅漢開始不造業

◇佛弟子，造得比較輕，造的時候自己知道

◇知道為什麼還要做？習氣很難改，不容易斷掉

◇起心動念，是意在造業；分別執著，是第六、第七識在造業；阿賴耶倉庫把業統統儲藏：實際上都是假的

◇到你轉八識成四智，恍然大悟，真放下了

◇我們在經典上看到這些，做不到，習氣放不下

◇只要有習氣，你就在迷；而不是在覺

◇阿羅漢放下執著，算是少分覺悟；他還要修定，還要放下

◇放下分別，平等大慈露出來，起作用了

　　我們為什麼放不下？起心動念造業，言語造業，行為造業。能不造嗎？阿羅漢開始不造了。沒有證得阿羅漢，造。修行人，特別是佛弟子，造得比較輕，造的時候自己知道。知道為什麼還要做？習氣。習氣很難改，不容易斷掉，無量劫養成的，不定什麼時候它就冒出來了，按都按不住。起心動念是意在造業，分別執著，是第六意識、第七末那識在造業。阿賴耶是倉庫，把這些業統統儲藏在這裡面。實際上都是假的，都不是真的，到你轉八識成四智，這個時候恍然大悟，明白了，真放下了。在大乘教裡什麼地位？法身菩薩，大徹大悟，明心見性，見性成佛，這是真實的成就。我們在經典上看到這些，做不到。為什麼做不到？剛才說的習氣放不下。只要有習氣，你就在迷而不是在覺。阿羅漢放下執著，算是少分的覺悟，他還要修定，還要放下。放下分別，不但不執著了，分別沒有了，這經上講的，平等大慈露出來了，起作用了。

◈佛法怎麼用上？看得清楚；如如不動

◇修學佛法，如果不能把經教落實變成生活行為，那都是假的

◇儒家修學有博學、審問、慎思、明辨，後頭有篤行

◇全用上了，聖人；大半都用上了，賢人；少分用上了，辟支佛阿羅漢；沒用上，六道凡夫

◇怎麼用上？見色不被色誘惑，色看得清楚，如如不動，知道它當體即空、了不可得，真相

◈佛法修行用功，不出看破放下

◇量子力學家看到了真相；他還是放不下

◇煩惱習氣不容易斷，斷了煩惱習氣才證果

◇阿羅漢放下執著；菩薩放下分別；菩薩能把無始無明放下就成佛

◇佛法修行用功，不出看破放下：真能看得破放得下，你真入佛門、真釋迦弟子

◇功夫完全在篤行、完全在放下

◇等覺菩薩放下最後一品生相無明，就成佛了，究竟圓滿、大功告成

　　修學佛法，如果不能把經教落實變成自己的生活行為，那都是假的，不是真的。儒家告訴我們，修學有博學、審問、慎思、明辨，這都是講你修學的層次，後頭有篤行，篤行就是什麼？落實到生活，落實到工作，落實到處事待人接物，用上了。用上了這是真的不是假的。全用上了，聖人；大半都用上了，賢人；少分用上了是辟支佛跟阿羅漢；沒用上，六道凡夫，這麼個分法。我們今天什麼地位？六道凡夫，沒用上。怎麼用？佛教導我們，見色不被色誘惑，色你看得清楚，如如不動，知道它當體即空，了不可得，真相。這樣的真相，今天量子力學家看到了，我們沒看到。量子力學家看到了，他還是放不下，放不下，我們知道煩惱習氣不容易斷，斷了煩惱習氣才證果。阿羅漢放下執著，他還有分別，菩薩放下分別，證菩薩果位，菩薩能把無始無明放下就成佛了，大乘經上說的。佛法裡頭修行用功，不出看破放下。真能看得破放得下，你就入佛門了，真入門，不是假的，真的是釋迦的弟子。功夫完全在篤行，完全在放下。等覺菩薩放下最後一品生相無明，就成佛了，究竟圓滿，大功告成。說得容易，做起來太難！不要說這麼多，一樣都放不下。

◈念頭動了，說明沒放下

◇財、色、名、食、睡，地獄五條根

◇對著外面五塵境界，接觸到，起貪瞋痴慢疑

◇佛門弟子，經搞明白了：根境接觸，因為疑，所以放不下；因為放不下，疑慢慢就加深

◇學了就要放下

◇禪宗，放下到一法不立，不准你有個念頭動

◇念頭動了，說明沒放下

◇放下的人沒念頭：沒念頭的人叫得定、得三昧

◇修淨土的叫念佛三昧；學天台的叫法華三昧；學賢首的叫華嚴三昧

◇定管用，定到一定的時候開悟了

　　財、色、名、食、睡，大乘經裡面佛說，這五個是地獄五條根。我們對著外面的五塵境界，見到，聽到，接觸到，起心動念，起什麼心？貪瞋痴慢疑。貪瞋痴慢一般凡夫都有。那個疑是什麼？疑是佛門弟子，經，他搞清楚搞明白了，根跟境界接觸，他因為有疑，所以他放不下。因為放不下，疑慢慢就加深。所以學了，沒有別的，學了就要放下。宗門表演得好，禪宗，放下到一法不立，不准你有個念頭動。念頭起來了，念頭動了，說明沒放下，放下的人沒念頭。沒有念頭的人叫得定，得三昧了。我們修淨土的人叫念佛三昧；學天台的人叫法華三昧；學賢首的人叫華嚴三昧。得定了，定管用，定到一定的時候開悟了。

淨土大經科註（第四回） 第四四一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0441

彌勒大士深領佛誨，

故合掌敬謝，讚歎如來曰：

世人惡苦，如是甚深。

佛慈無量，於如是至惡之人，咸以平等大慈，「悉度脫之」。

彌勒大士乃本經菩薩眾之當機。故能深明本經秘奧，逕曰：「悉度脫之」（意即悉皆度脫也）。

◎ 如貧得寶第三十七

把自己的想法看法放下；採用佛的正知正見：這叫學佛｜依自己的知見；不依佛的教誨：這叫自作孽｜信自：不是信我們的知見；是要有自信，本來是佛｜佛法決定是契理契機｜不契理，那是魔說｜理就是諸法實相｜淨空老法師

 

把自己的想法看法放下；採用佛的正知正見：這叫學佛｜依自己的知見；不依佛的教誨：這叫自作孽｜信自：不是信我們的知見；是要有自信，本來是佛｜佛法決定是契理契機｜不契理，那是魔說｜理就是諸法實相｜淨空老法師

◈佛法決定是契理契機

◇契機者，亦寓契合時機之義。如來垂慈，獨留此經於諸經滅盡之最後百年，正表此經能契於當前及未來之社會也

◇佛法決定是契理契機

◇不契理，那是魔說；不是佛說的

◇理就是諸法實相：法身菩薩雖證得不圓滿；到如來才真正圓滿

◈學佛：依佛所說；放下自己知見

◇學佛，一定要依佛所說的：這個是第一個條件

◇佛所說的是佛的境界、佛的正知正見；有時候跟我們的想法看法不一樣：我們的想法看法錯了；佛是絕對正確的

◇把自己的想法看法放下；採用佛的正知正見：這叫學佛

◇依自己的知見；不依佛的教誨：這叫自作孽

◈成佛的因：信自己本來是佛

◇所以信比什麼都重要

◇蕅益大師六信，第一個信自：不是信我們的知見；是要有自信，本來是佛

◇何期自性，能生萬法：整個宇宙，從我們起心動念來的

◇不起心動念，我們本來是佛；起心動念變成凡夫

◇起心動念是迷；不起心動念是覺

◇相信這個事實真相，佛就能幫助我們回歸自性、回頭是岸

◇沒有這個自信心，那就沒有成佛的因

◇佛教導幫助我們回頭，這是緣；因，是自己本有

◇有因有緣果報就現前，這個果報就是成佛

　　「又契機者，亦寓契合時機之義。如來垂慈，獨留此經於諸經滅盡之最後百年，正表此經能契於當前及未來之社會也」。佛法決定是契理契機，理是真理，如果不契理，那是魔說，不是佛說的。理就是事實真相，諸法實相，法身菩薩證得，雖證得不圓滿，到如來這才真正圓滿。所以我們學佛一定要依佛所說的，這個是第一個條件。佛所說的是佛的境界，是佛的正知正見，有時候跟我們的想法看法不一樣，這個時候我們要知道，我們的想法看法錯了，佛是絕對正確的，要把自己的想法看法放下，採用佛的正知正見，這叫學佛。我們跟佛想的不一樣，要依自己的知見，不依佛的教誨，這叫自作孽，決定不能怪佛菩薩。所以信比什麼都重要。蕅益大師講六個信，第一個是信自己。信自己信什麼？不是信我們的知見，是佛告訴我們，「一切眾生本來是佛」，我們要有自信，本來是佛。六祖說，「何期自性，能生萬法」。這個萬法是全宇宙，整個宇宙。整個宇宙從哪裡來的？從我們起心動念來的。不起心、不動念我們就是佛，本來是佛。起心動念就變成凡夫，為什麼？起心動念是迷；不起心、不動念是覺，覺而不迷。我們要相信這個事實真相，佛就能幫助我們回歸自性，佛能夠幫助我們回頭是岸。我們沒有這個自信心，那就沒有成佛的因。佛教導我們，幫助我們回頭，這是緣。因是自己本有，緣是佛菩薩，有因有緣果報就現前，這個果報就是成佛。

◈淨宗成佛分兩個階段

◇第一階段到極樂世界；第二階段在極樂世界成佛

◇方便、容易，保證我們一生成就

◇縱然造了五逆十惡，真正懺悔回頭，念佛統統都能往生：這是八萬四千法門裡沒有的

◈本經殊勝在契理、契根機、時機

◇本經殊勝在契理而又契機

◇真正相信、真正發願，懺除業障、後不再造，發菩提心、一向專念：你就有分

◇它契一切眾生的根機；也契合時機

◇三千年前管用；今天管用；三千年後還管用

◈念佛往生不退成佛，超越時空

◇念佛往生不退成佛，超越時空，超越一切，沒有障難

◇阿彌陀佛無盡的慈悲；感一切諸佛如來今現在說法，沒有不說這部經的

◇法滅時諸經滅盡，《無量壽經》最後滅

◇這部經能契當前及未來社會，管用

　　淨宗成佛是分兩個階段，第一個階段到極樂世界，第二個階段在極樂世界成佛。為什麼？方便、容易，可以保證我們這一生成就。阿彌陀佛四十八願清楚明確的告訴我們，縱然自己造了五逆十惡，只要真正懺悔肯回頭，後不再造，念佛統統都能往生。這是八萬四千法門裡頭所沒有的。所以前面給我們說，本經殊勝在契理而又契機，這一段講了契機，機是指一切眾生。這個法門普度一切眾生，一個都不漏，只要你真正相信，真正發願，懺除業障，後不再造，發菩提心，一向專念，你就有分，你就成就了。這裡告訴我們契機，不但它契一切眾生的根機，而且也契合時機。時機是什麼？時節、時代。三千年前的社會這個法門管用，三千年後的今天也管用，三千年以後的時代還是管用，無論在什麼時候，一切時、一切處全都管用，這個是八萬四千法門任何一個法門都做不到的。淨宗念佛往生不退成佛，超越時空，超越一切，沒有障難。經上說得很清楚，阿彌陀佛無盡的慈悲，感一切諸佛如來今現在說法，沒有不說這部經的，而且諸佛法運終結的時候，一切諸佛都有正法、像法、末法，到法滅的時候，諸經滅盡，最後的一百年《無量壽經》還在，《無量壽經》最後滅。這個就是表法，表這部經能契當前及未來社會，管用。

二零一四淨土大經科註 第四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0004

又契機者，亦寓契合時機之義。

如來垂慈，獨留此經於諸經滅盡之最後百年，正表此經能契於當前及未來之社會也。

乙、前言

什麼叫有緣？心地清淨、平等、覺而不迷：這就有緣｜清淨平等覺的人，想見佛，佛就現身，沒障礙｜佛身遍法界，無有來去；三際一如，本無生滅｜你的法身也遍法界｜我們今天見不到佛菩薩，是自己的業障深重｜淨空老法師

 

什麼叫有緣？心地清淨、平等、覺而不迷：這就有緣｜清淨平等覺的人，想見佛，佛就現身，沒障礙｜佛身遍法界，無有來去；三際一如，本無生滅｜你的法身也遍法界｜我們今天見不到佛菩薩，是自己的業障深重｜淨空老法師

◈降魔：放下一切煩惱習氣

◇據娑婆所見：誕育王宮，厭世修行，降魔成佛，故云興世

◇降魔，就是放下一切煩惱習氣

◇魔裡頭最大的魔叫煩惱魔，折磨你，讓你沒辦法成就

　　「據娑婆所見」，這是說釋迦牟尼佛，在我們這個地球上，三千年前出生在印度，「誕育王宮」，他生在帝王家，貴為太子，「厭世修行，降魔成佛」，這個降魔，就是放下一切煩惱習氣。魔裡頭最大的魔是煩惱，叫煩惱魔，折磨你，讓你沒有辦法成就。所以出興於世。

◈佛身遍法界，無有來去、三際一如

◇佛身遍法界，無有來去；三際一如，本無生滅

◇佛身確實遍法界，無時無處不在，跟一切眾生感應道交

◇念佛菩薩，佛菩薩就現前

◈一心稱念，沒有妄念夾雜，就有感應

◇為什麼我們念了這麼久，佛菩薩沒有現前？我們念得不誠懇、沒恭敬心，不相應

◇念佛裡還夾雜著念頭，所以沒有感應

◇一心稱念，沒有一個妄念夾雜，就有感應

◇為什麼我們有這麼多的雜念？煩惱習氣太重了，一聲佛號這麼短的時間，每一個字裡都夾雜著妄想、分別、執著

　　下面是念老的話，「蓋謂佛身遍法界，無有來去；三際一如，本無生滅」。三際是過去、現在、未來。這幾句話的意思很難懂。佛身確實遍法界，無時不在，無處不在，跟一切眾生感應道交。所以你念佛，佛就現前，念菩薩，菩薩就現前。為什麼我們念了這麼久，佛菩薩沒有現前？我們念得不誠懇，念得沒有恭敬心，不相應。為什麼沒有恭敬心？念佛裡面還夾雜著念頭，所以沒有感應。念佛如果是一心稱念，沒有一個妄念夾雜，就有感應。為什麼我們有這麼多的雜念？這是煩惱習氣。煩惱習氣太重了，連我們念這一聲佛號，這麼短的時間「阿彌陀佛」，你看這麼短的時間，每一個字裡面都夾雜著妄想、分別、執著，真難！為什麼難？煩惱習氣難斷。

◈清淨平等覺：想見佛，佛就現身

◇佛身法身、應化身遍法界

◇我們每個人跟佛沒什麼差別，每個人都有法身，你的法身也遍法界

◇佛覺了；我們迷了

◇如果覺了，我們也立刻就知道：自己的法身遍法界，跟諸佛如來無二無別

◇什麼叫有緣？心地清淨、平等、覺而不迷：這就有緣

◇清淨平等覺的人，想見佛，佛就現身，沒障礙

◇佛身遍法界，無有來去

◇我們今天見不到佛菩薩，是自己的業障深重

　　下面這幾句，我們要記住，這是事實真相，不是假的。佛身法身遍法界，應化身也遍法界。我們每個人跟佛沒有什麼差別，每個人都有法身，你的法身也遍法界，佛身也遍法界，佛覺了，我們迷了。如果我們覺了，我們也立刻就知道，自己的法身遍法界，跟諸佛如來無二無別。遇到有緣眾生，什麼叫有緣？心地清淨、平等，覺而不迷，我們經題上說的，這就有緣。遇到這樣的人，清淨、平等、覺的人，他無論在什麼時候，無論在什麼處所，想見佛，佛就現身，沒障礙。證明佛身遍法界，無有來去。我們今天見不到佛，見不到菩薩，是自己的業障深重。

淨土大經科註（第四回） 第四八九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0489

《資持記》云：「

佛身充滿，隨物現形。示生唱滅（示現生滅），拯接群品。

據娑婆所見：

誕育王宮，厭世修行，降魔成佛，故云興世。」

蓋謂

佛身遍法界，無有來去；三際一如，本無生滅。

祇為應機度化，故現出生王宮，出家修道，降魔成佛，此即所謂興世也。

◎ 獨留此經第四十五

佛那麼高；我怎麼能成佛？｜「無量清淨平等覺」就是阿彌陀佛，也就是我們自性本具｜一定要記牢：一切眾生跟彌陀、釋迦完全平等｜什麼叫佛？清淨平等覺就是佛｜無量的清淨、平等、覺：自性本自具足｜淨空老法師

 

佛那麼高；我怎麼能成佛？｜「無量清淨平等覺」就是阿彌陀佛，也就是我們自性本具｜一定要記牢：一切眾生跟彌陀、釋迦完全平等｜什麼叫佛？清淨平等覺就是佛｜無量的清淨、平等、覺：自性本自具足｜淨空老法師

◈清淨平等覺就是佛

◇《漢譯》稱無量壽佛為無量清淨平等覺

◇「無量清淨平等覺」就是阿彌陀佛，也就是我們自性本具

◇一定要記牢：一切眾生跟彌陀、釋迦完全平等

◇佛那麼高；我怎麼能成佛？殊不知佛跟我們是平等的

◇什麼叫佛？清淨平等覺就是佛

◇無量的清淨、平等、覺：自性本自具足

　　『無量清淨平等覺』，《漢譯》的本子稱無量壽佛為無量清淨平等覺。「無量清淨平等覺」就是阿彌陀佛，也就是我們自性本具，這句話大家一定要記牢，一切眾生跟彌陀、釋迦完全平等。這是真的，是佛在大乘經裡面常常提到的，就怕我們疏忽了，佛那麼高，我怎麼能成佛？殊不知佛跟我們是平等的。什麼叫佛？清淨平等覺就是佛。無量的清淨、無量的平等、無量的覺，這是自性本自具足，惠能大師說的。

◈無量清淨平等，就覺了

◇性是什麼樣子？本自清淨、本不生滅、本自具足，這都屬於平等

◇真心如如不動；只要動，就有生滅

◇能生萬法：十方三世一切諸佛剎土，自性所生，都是屬於平等

◇自性是無量清淨平等：平等就覺了

◈無量清淨平等覺一切眾生統統有

◇覺，阿彌陀佛有、釋迦牟尼佛有、我們每一個眾生個個都有

　　惠能大師開悟了，明心見性了，性是什麼樣子？他給我們說，第一句，「何期自性，本自清淨」，清淨；第二句，「本不生滅」，就是不生不滅；第三句，「本自具足」，這都是屬於平等；第四句說自性本定，自性是真心，真心什麼樣子？如如不動，只要動，就有生滅，不動，不生不滅；最後一句，「能生萬法」。十方三世一切諸佛剎土，自性所生，都是屬於平等；換句話說，自性是無量清淨平等。平等就覺了，覺什麼？覺悟，大徹大悟，明心見性，叫覺。阿彌陀佛有，證得了，釋迦牟尼佛有，我們每一個眾生都有。小到蚊蟲螞蟻，更小的到肉眼看不到的細菌，沒有一個沒有，個個都有。

◇無量清淨平等覺，簡稱真如本性、自性

◇妄心是阿賴耶；真心是平等覺

◇正因為我們有無量清淨平等覺，所以佛才能幫助我們；如果我們沒有，佛怎麼幫助你？

◇一切眾生統統有，是宇宙萬有的本體

◇本體能生能現：緣不具足就消失了；有緣就現

◇自性理體不生不滅；自性作用有生有滅：從體起用；體永遠不變

◈求生極樂，回歸本來是佛

◇要相信本來是佛；現在求生極樂，回歸本來是佛，阿彌陀佛幫助我們快速成就

　　無量清淨平等覺，簡稱真如本性，或者稱為自性。我們一般講真心、妄心，妄心是阿賴耶，真心是平等覺。正因為我們有無量清淨平等覺，所以佛才能幫助我們，如果我們沒有，佛怎麼幫助你？有沒有人沒有的？沒有，一切眾生統統有，是宇宙萬有的本體，用哲學的名詞來說，本體。它能生能現，雖然生，雖然現，緣不具足它就消失了，有緣就現，沒有緣就不見了。所以它是生滅法。自性的理體不生不滅，自性的作用有生有滅，那是從體起用，體永遠不變。我們要相信，相信什麼？本來是佛，現在求生極樂世界，回歸本來是佛。阿彌陀佛幫助我們快速的成就，道理就在此地。

淨土大經科註（第四回） 第四四二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0442

這個世界誰造的？念頭造的｜各人造各人受｜佛大慈大悲，造了極樂世界叫我們去享受｜只要你相信、求願往生｜但是要求的是一念：裡頭不夾雜妄想雜念，跟佛就相應｜我們現在歸真不是一念；多念，不相應｜淨空老法師

 

這個世界誰造的？念頭造的｜各人造各人受｜佛大慈大悲，造了極樂世界叫我們去享受｜只要你相信、求願往生｜但是要求的是一念：裡頭不夾雜妄想雜念，跟佛就相應｜我們現在歸真不是一念；多念，不相應｜淨空老法師

◈阿難見佛，只因於歸真之一念

◇極樂依正他全見到了，什麼原因？記住，一念，心無二念

◇阿彌陀佛，就這一念；一念之外我無別念：這是真因

　　「阿難見佛，只因於歸真之一念」。佛把極樂世界顯現出來，淨土，阿彌陀佛讓他見到，正報，極樂世界的依報正報，他全見到了，什麼原因？記住，一念，這個時候心無二念。這一念是什麼？阿彌陀佛，就這一念，一念之外我無別念，這是真因。

◈沒有意念就沒有物質

◇物質的形成是意念

◇沒有意念就沒有物質；還有意念，在高頻率之下變成物質

◇六根六塵都是念頭生的

◇不起心不動念它就沒有了

◇一彈指三十二億百千念，這麼高的頻率，六根都覺察不到

◈這個世界誰造的？念頭造的

◇我造的我享受；你造的你享受

◇各人造各人受

◇佛大慈大悲，造了極樂世界叫我們去享受

◇只有這一門；八萬四千法門裡頭沒有

◈歸真一念重要

◇只要你相信、求願往生

◇但是要求的是一念：裡頭不夾雜妄想雜念，跟佛就相應

◇我們願心、信心裡頭都有夾雜，麻煩在這裡

◇我們現在歸真不是一念；多念，不相應

◇一念跟佛菩薩就有感應；二念、三念跟六道輪迴感應：差多遠！

　　今天科學家告訴我們，物質世界是假的，不是真的，從哪裡來的？從心想生。也就是說，物質是念頭變現出來的，三千年前佛在經上這麼說的，今天量子力學家告訴我們，也是這麼說的。物質把它分解，分解到最後是什麼？空了，沒有了，才曉得物質是假的。它怎麼形成的？念頭形成的。這量子力學家看到的。物質的形成是意念，沒有意念就沒有物質，還有意念，在這個高頻率之下，變成物質，微中子，佛法的名詞叫極微色，極微之微。物質從哪裡來的？從心想生。所以佛在大乘經上常說，整個宇宙，六根能接觸到的六塵，眼耳鼻舌身意，六根，色聲香味觸法，六塵，六根六塵都是念頭生的，起心動念它就有，不起心不動念它就沒有了。我們起心動念，這個心極其微細，一彈指三十二億百千念，這麼高的頻率，這樣微細的東西，我們的六根都覺察不到，它速度之快。所以這個世界誰造的？念頭造的。我造的我享受，你造的你享受，各人造各人受。佛大慈大悲，佛造了極樂世界叫我們去享受。只有這一門，只有這一法，八萬四千法門裡頭沒有。這是阿彌陀佛無盡的慈悲，究竟的慈悲，圓滿的慈悲，幫助我們苦難眾生。只要你相信，只要你發願，求願往生，但是要求的是一念，就是說，你的真信，你的求生，裡頭不夾雜妄想雜念，跟佛就相應。我們深信不疑，我們一心求願往生，但是這個願心裡頭、信心裡頭都有夾雜，麻煩在這裡。我們現在歸真不是一念，多念，不相應。道理搞清楚之後，我們明白了，要一念跟佛菩薩就有感應，二念、三念跟六道輪迴感應，差多遠！我們今天墮在輪迴裡頭出不去。

◇歸真一念重要

◈只是一心

◇念佛時，是心念佛；見佛時，是心見佛：只是一心

◇一心就是真如本性：我心佛心是一不是二

◇十方三世佛，共同一法身

◇本來沒有毫釐許間隔；現在妄想雜念，再加上造業，障礙重重

　　所以今天佛在示現，佛在按指，海印放光，這個放光不是從手足來的。阿難見佛，只因於歸真一念，這歸真一念重要。「念佛時，是心念佛。見佛時，是心見佛。只是一心」，這一心就是真如本性。我心佛心是一不是二。正如經上所說的，「十方三世佛，共同一法身」，跟我共同一法身。這是真話，不是假話。本來沒有毫釐許間隔，現在妄想雜念，還再加上造業，障礙重重。

◇何隔念與時乎？只是一念，無去來今

◇阿難念佛禮佛，即見彌陀：一心見的

◈要能一念歸真

◇行者臨終，若能一念歸真，亦必當下見佛，蒙佛接引往生極樂

◇只有這一念，往生極樂，見阿彌陀佛，除這一念之外沒有第二念

◇賢公念佛九十二年，念念都是一念歸真

◇給修淨土的人做個好樣子

　　「故疏云何隔念與時乎？只是一念，無去來今」。這說時間，過去、現在、未來，三世，時間。「是故阿難念佛禮佛，即見彌陀」。怎麼見的？一心見的。「故行者臨終，若能一念歸真，亦必當下見佛。蒙佛接引往生極樂」。這句話重要。行者是我們，我們修淨土的人，求往生的人，那這幾句話很重要，要什麼？要能一念歸真，只有這一念，往生極樂世界，見阿彌陀佛，除這一念之外沒有第二念。真能到這個境界，你跟阿難一樣，一定當下見佛，佛會帶你去。像海賢老和尚，他是一念歸真，念念歸真，一百一十二歲，念佛九十二年，念念都是一念歸真，換句話說，他見佛太容易了，見極樂世界太容易了，他有沒有見到？他告訴別人，多次見到。我們相信他不是妄語，他符合這個條件。為什麼留在這世間這麼久？來表法的，利益眾生。阿彌陀佛囑咐他的，多住世幾年，給佛門弟子做個榜樣，給修淨土的人做個好樣子，他住世是這個。做得很好，我們都知道了，都向他學習了，他老人家功德圓滿，走了。

◈念佛時，即見佛時

◇何有餘念與時間之間隔耶

◇沒有雜念妄想：時間、空間都是假的

　　「何有餘念與時間之間隔耶」。沒有雜念，沒有妄想，時間、空間都是假的，都不是真的。

淨土大經科註（第四回） 第四四三集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0443

阿難見佛，只因於歸真之一念。

念佛時，是心念佛也。

見佛時，是心見佛也。

只是一心。我心佛心無毫釐許間隔。

故疏云「何隔念與時乎？」

只是一念，無去來今。

是故阿難念佛禮佛，即見彌陀。

故行者臨終，若能一念歸真，亦必當下見佛。蒙佛接引往生極樂。

故云：「念佛時即見佛時。」

何有餘念與時間之間隔耶？

◎ 禮佛現光第三十八

你本來是佛：為什麼要在六道裡受這麼多苦？｜佛是怎麼成的？從得定成｜等覺入的大定，他不動了｜自性裡沒有對立｜知道一切眾生跟我一體，就很容易得到諸佛菩薩加持：你沒障礙｜有我他你，就有障礙｜淨空老法師

 

你本來是佛：為什麼要在六道裡受這麼多苦？｜佛是怎麼成的？從得定成｜等覺入的大定，他不動了｜自性裡沒有對立｜知道一切眾生跟我一體，就很容易得到諸佛菩薩加持：你沒障礙｜有我他你，就有障礙｜淨空老法師

◈別放在心上：皆是虛妄

◇修行修什麼？修不執著

◇我看清楚、聽清楚，都明白了；不執著什麼？別放在心上：放在心上就是執著

◇為什麼別放在心上？因為是假的，凡所有相皆是虛妄

◈我們在六道、十法界裡作夢

◇這個宇宙是一場夢

◇夢醒了，夢中境界都不見了

◇我們現在在六道輪迴、十法界裡作夢

◇不執著，你就超越六道的夢；不分別，十法界就沒有了

◇應化身佛，我們能看到；法身佛，法身菩薩也看不到：那是常寂光

　　修行在哪裡修？明白了，就是修什麼？修不執著，就是我們現在要修，修不執著。我看清楚、聽清楚，我都明白了，不執著什麼？別放在心上，放在心上就是執著。為什麼別放在心上？因為是假的，凡所有相皆是虛妄。這個宇宙是什麼？是一場夢，我們夢醒了，晚上睡覺作夢夢醒了，夢中境界什麼都不見了。同樣一個道理，我們現在在作夢，在六道輪迴裡頭作夢，在十法界裡頭作夢，這個夢裡頭你要不執著，你就超越六道的夢；如果到不分別、不執著，十法界就沒有了。四聖法界是六道上面，有聲聞、緣覺、菩薩、佛，都沒有了。所以佛也不是真的，是個名詞而已。真有嗎？真有。真有是什麼佛？應化身佛，我們能看到。法身佛我們看不到，不但我們看不到，法身菩薩也看不到，那是常寂光。

◈你本來是佛：為什麼要在六道受苦？

◇把它搞明白，才真正知道求福、求慧、求生淨土

◇智慧、神通大自在，這是福報

◇智慧是通達明瞭，遍法界虛空界，過去現在未來，你全明白、全知道了：因為你本來知道

◇本自具足無量智慧、福報、才藝、壽命，樣樣都無量

◇你本來是佛，成佛其實是很自然的事情：為什麼要在六道裡受這麼多苦？

◇眼見色、耳聞聲，這個想得到、那個想擁有

◇睡覺人家把你抬走，你都不曉得：什麼是你的？

◇遍法界虛空界真的是個夢

　　總得把它搞清楚、搞明白，然後我們才真正知道求福、求慧、求生淨土。福是什麼？大自在，智慧、神通大自在，這是福報。慧是智慧，智慧是通達明瞭，遍法界虛空界，過去現在未來，你全明白，全知道了。為什麼會知道？因為你本來知道，本來有的智慧，惠能大師說的「本自具足」，具足什麼？具足無量智慧、無量福報、無量才藝、無量壽命，樣樣都無量。所以成佛應當的，你本來成佛，因為你本來是佛，成佛其實是很自然的事情。為什麼要在六道裡受這麼多苦？眼見色、耳聞聲都起心動念，這個想得到，那個想擁有。晚上睡覺作夢，哪一樣是你的？睡得很熟，人家把你抬走了，你都不曉得。什麼是你的？沒有一樣，遍法界虛空界真的是個夢。

◇一切有為法，如夢幻泡影

◇色界、無色界、欲界，這一切法是一場夢：你沒出輪迴不知道

◇阿羅漢超越了，醒了；他再提升，學菩薩，進入大乘了

◇別教菩薩前面三十個位次在方便土；破一品無明、證一分自性，入實報土

◇登地破根本無明，起心動念斷乾淨就成佛了

　　佛在《金剛經》上有一首偈，末後，「一切有為法」，有為就是生滅法，有生有滅的，這叫有為法，「如夢幻泡影」，說得好！世出世間一切法，三界：色界、無色界、欲界，這一切法是一場夢。你沒有出輪迴不知道，阿羅漢超越了，醒了，所以稱羅漢、稱辟支佛。他再提升，那就是學菩薩，小乘進入大乘了。別教菩薩有四十一個等級，前面三十個等級叫權教菩薩，比阿羅漢高明，比上不足，比下有餘，我們得知道有三十個位次在方便土中，明心見性，破一品無明、證一分自性，入實報土。無明四十一品，前面三十品無明破了，登地，登地破根本無明，就是起心動念，起心動念斷乾淨就成佛了。

◈佛是怎麼成的？從得定成

◇佛是怎麼成的？是從得定成的

◇何期自性，本無動搖

◇自性什麼樣子？沒有起心動念就是自性：它動搖就能生萬法；它不動搖萬法沒有了

◇等覺入的大定，他不動了，成佛了；十地菩薩動搖，實報莊嚴土現前，就能生萬法

◇這個理、事實真相都搞清楚就好辦了，知道怎麼用功：用功就是修定

◇有八萬四千種不同的方法修定，成就是平等的：法門平等、無有高下

◇哪個法門比哪個法門高，沒這個道理；哪個法門比這個法門容易修，這個有

　　佛是怎麼成的？是從得定成的。惠能大師說得好，第四句說的，「何期自性，本無動搖」。自性（真心）什麼樣子？沒有起心、沒有動念就是自性，它就是這個樣子，它要是動搖就能生萬法，它不動搖萬法就沒有了。什麼時候會讓它動搖？等覺菩薩入的那個大定，他不動了，等覺菩薩成佛了。十地菩薩他動搖了，實報莊嚴土現前，就能生萬法，能生實報莊嚴土，他不會生有餘土、不會生同居土。這個理、事實真相都搞清楚就好辦了，知道怎麼用功，用功就是修定。我們讀經，讀經是對知識分子，修定有八萬四千種，八萬四千法門，八萬四千種不同的方法修定，方法不一樣，成就是平等的。所以法門平等，無有高下，說哪個法門比哪個法門高，沒這個道理，講不通；說哪個法門比這個法門容易修，這個有，修成都一樣，沒有兩樣。

◈佛法重實質不重形象

◇菩薩道：因戒得定；因定開慧

◇戒要不要戒在身上？初學的要，樣樣都要守規矩；老修就不要了，真幹就是不動心

◇動心怎麼辦？不分別；分別怎麼辦？不執著

◇不執著是阿羅漢；不分別是菩薩；不起心動念是佛：練這個功，真功夫

◇小乘重形象；大乘重實質不重形象

◇小乘人有分別、執著；大乘菩薩沒有分別、還有起心動念：到不起心動念就究竟圓滿

　　菩薩道，因戒得定，因定開慧。戒要不要戒在身上？要，初學的要，初學樣樣都要守規矩，老修的就不必要，不要了，為什麼？那是樣子，形象，佛法重實質不重形象，真幹。就是剛才提示諸位的，眼見色不動心。動心怎麼辦？動心他不分別。分別怎麼辦？不執著。不執著是阿羅漢，不分別是菩薩，不起心不動念是佛，練這個功，這真功夫。重實質，不重這些形象，這個方法是章嘉大師教給我的。重在外面的儀表儀規，這是對初學人講的。所以小乘重形象，大乘重實質不重形象。大乘比小乘就開放多了，為什麼？小乘人他有分別，他有執著，大乘菩薩他沒有分別，他還有起心動念，所以他沒有能證得究竟，到不起心不動念就究竟圓滿。

◇八萬四千法門，這叫基本功，必須認識清楚

◈佛是自己，眾生跟佛是一體

◇佛是誰？佛是自己。一切眾生本來是佛

◇山河大地是佛，一粒微塵也是佛

◇佛就是自性：所有統統是自性變的；離開自性無有一法可得

◇佛菩薩為什麼那麼慈悲救度一切眾生：眾生跟佛是一體

◇愛不愛自己？愛自己；都是自己變的，愛不愛？大愛、真愛：從自性裡流出來的愛，沒有變質

◇一體：幫助人開悟，就是幫助自己開悟

◇這是自性本來的心量

　　八萬四千法門，方法，這叫基本功，必須認識清楚。佛是誰？佛是自己。一切眾生本來是佛，不但人是佛，天人是佛，阿修羅是佛，畜生是佛，連植物花草樹木是佛，山河大地是佛，一粒微塵也是佛。佛是什麼？佛就是自性。所有講的這個統統是自性變的，離開自性無有一法可得。然後我們就恍然大悟，佛菩薩為什麼那麼慈悲救度一切眾生，原來眾生跟佛是一體。愛不愛自己？愛自己，都是自己變的，你愛不愛？大愛，真愛，是從自性裡頭流出來的愛，沒有變質。比其他宗教講的，上帝的愛，神聖的愛，還要講得究竟、講得圓滿，為什麼？一體。幫助人開悟，就是幫助我自己開悟，這是什麼心量？這是自性本來的心量。

◈學佛沒有別的：用真心不用妄心

◇學佛沒有別的，用真心不用妄心就是菩薩，佛經懂不懂沒關係：佛千經萬論都是教你用真心不用妄心

◇用妄心就造業，有善有惡，都叫迷；真正覺悟了，覓善惡了不可得：真心裡頭沒有對立的

◇對立從起心動念、分別執著來的

◇佛菩薩不起心動念，不造業；阿羅漢還造，輕，他有分別

◇阿羅漢有相；佛菩薩沒相，能現一切相：這叫大自在

◈知道一體，就容易得到佛菩薩加持

◇善用這種心，知道一切眾生跟我一體，十方三世一切諸佛如來跟我也是一體，一體就很容易得到諸佛菩薩加持：因為你沒有障礙

◇有我他你，就有障礙

◇障礙，沒有特殊功德緣分加不上

◇把障礙撤除，不費力氣自然就加上

　　自性就是真心，真心就是自性。所以學佛沒有別的，用真心不用妄心就是菩薩，佛經懂不懂沒關係，佛經千經萬論都是教你用真心不用妄心。用妄心就造業，有善有惡，善業感三善道，惡業感三惡道，都叫迷，都沒有覺悟。真正覺悟了，覓善惡了不可得，為什麼？真心裡頭沒有對立的。善惡是對立的，禍福是對立的，生死是對立的，自性裡頭沒有對立。對立從哪裡來的？從起心動念來的，從分別執著來的，有起心動念，有分別執著，全來了。只有佛菩薩不起心不動念，不造業。阿羅漢還造，輕，他有分別。菩薩沒有分別，菩薩不造業，到地獄去度眾生，現地獄身，要現同類身，不現同類身沒辦法教他，度畜生要現畜生身，你去度那些餓鬼要現餓鬼身，不現同類身你沒辦法教他，所以菩薩分身化身，應以什麼身得度他就現什麼身。你要說菩薩什麼相、佛什麼相？沒相，阿羅漢有相，菩薩沒相，能現一切相。這叫大自在，這是佛。我們能善用這種心，在日常生活當中知道一切眾生跟我一體，十方三世一切諸佛如來跟我也是一體，一體就很容易得到諸佛菩薩加持，因為你沒有障礙。你要有我、有他、有你就有障礙，障礙對加持就加不上，沒有特殊的功德緣分加不上。你自己把障礙撤除，自然就加上，不費力氣就加上。

淨土大經科註（第四回） 第四一六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0416