修行求什麼？求智慧｜般若是大學：佛出現在世間，就是教般若｜學佛是有次第的｜法華講成佛；般若是菩薩｜中國人用儒道代替小乘：比小學高，可以直接通大乘｜就是在境界裡學不起心動念分別執著｜淨空老法師

 

修行求什麼？求智慧｜般若是大學：佛出現在世間，就是教般若｜學佛是有次第的｜法華講成佛；般若是菩薩｜中國人用儒道代替小乘：比小學高，可以直接通大乘｜就是在境界裡學不起心動念分別執著｜淨空老法師

◈自性本自具足智慧、德、相

◇無量光佛

◇智慧光明不可量，故佛又號無量光，有量諸相蒙光曉，是故稽首真實明

◇大師此讚深契聖心，直指光明即是智慧，智光不二。是故稽首真實明

◇真實明就是真實智慧，是自性本有的

◇一切眾生皆有如來智慧德相

◇何期自性，本自具足

◇具足智慧、德、相：智慧擺在第一；德是能力；相是相好，依正莊嚴

◇無量智慧，加上阿彌陀佛大德四十八願，再加上所顯現依正莊嚴相好：圓滿的極樂世界

　　下面，這十二光佛一位一位的介紹。第一位，『無量光佛』。「曇鸞大師《讚阿彌陀佛偈》曰：智慧光明不可量，故佛又號無量光，有量諸相蒙光曉，是故稽首真實明。大師此讚深契聖心，直指光明即是智慧，智光不二。是故稽首真實明」，真實明就是真實智慧，真實智慧是自性本有的，我們要知道。《華嚴經》上，佛告訴我們「一切眾生皆有如來智慧德相」，這句話就說盡了，這是自性本有的，跟六祖惠能大師開悟時候所說的第三句意思完全相同。惠能大師第三句是「何期自性，本自具足」，都具足什麼？《華嚴經》上說清楚了，具足智慧、德、相，智慧擺在第一，德是能力，我們今天講能力，相是相好，依正莊嚴那是相。德，要用我們這部經來說，阿彌陀佛的大德就是四十八願。無量智慧，加上四十八願，再加上所顯現出來的依正莊嚴相好，圓滿的西方極樂世界。

◈修行求什麼？求智慧

◇第一個階段阿含十二年，小學

◇方等，中學，中學小學合起來二十年

◇般若是大學：佛出現在世間，就是教般若

◇般若必須得有前面二十年的基礎

◇說法四十九年，般若佔二十二年：這是佛講經最主要的一個階段

◇末後八年講《法華》，研究所

◇法華講成佛；般若是菩薩

◇一天一夜講《涅槃經》，遺囑

　　由此可知，修行求什麼？這個要知道，修行是求智慧。釋迦牟尼佛講經這四十九年，他辦班教學，我們要清楚，四十九年分為四個階段。第一個階段阿含，十二年，好像我們現在講辦學，小學。第二個階段方等，好比是中學，小學畢業了再向上提升，中學。中學跟小學合起來二十年。第三個階段講般若，般若是大學。也就是佛出現在世間，想做的是什麼、想教的是什麼？就是教般若，那般若必須得有前面二十年的基礎，你才聽得懂，才能夠修學。說法四十九年，般若佔二十二年，差不多是一半時間，你就曉得，這是釋迦牟尼佛出現在世間，講經最主要的一個階段。末後八年講《法華》，《法華》好比是研究所。《法華》講什麼？《法華》講成佛；般若是菩薩，菩薩最後要成佛，那就圓滿了。佛離開我們，入般涅槃了，一天一夜講《涅槃經》，《涅槃經》是遺囑，釋迦牟尼佛的遺教，最後說的。我們看這個就懂得了。

◈學佛是有次第的

◇學佛是有次第的，按部就班來

◇成實宗、俱舍宗，中國人用儒道代替了：比小學高，可以直接通大乘

　　過去，古時候，唐朝中葉以前，學佛是有次第的，按部就班來，所以中國佛教有十個宗派，有成實宗、有俱舍宗，這兩宗唐朝晚年就沒有了，這兩宗沒有了；經典有，在《大藏經》裡頭，有《俱舍論》、有《成實論》，是他們所依據的。中國為什麼把它丟掉？中國人用儒跟道代替了。儒跟道是本土的文化，特別有親切感，而裡面的內容是小學，是佛法的小學，又比小學高；雖是小學，它比小學高，它可以直接通大乘，所以我們的祖師大德就把小乘放棄了。中國大乘是八個宗派，這個我們要懂。

（中略）

◈五科屬於戒：目的是得定

◇三福六和、三學六度，這都是戒律

◇戒定慧三學，戒主要講求學修道

◇五科屬於戒，必須嚴格遵守

◇戒的目的是得定；定的目的是開慧

◇智慧怎麼開？心定就開了；心裡有染污分別起心動念，不開智慧

◈定的樣子是什麼？

◇清淨是阿羅漢、辟支佛的定，開小智慧

◇大定，菩薩，開大智慧：般若智慧

◇覺是明心見性，成佛了

◇佛用戒定慧，幫助多少人一生成阿羅漢、成菩薩、成佛

　　所以三福六和、三學六度，這都是戒律。三學是戒定慧三學，這個戒裡頭主要的是講求學修道。我們這個五科就是屬於戒，我們自己必須要嚴格遵守。戒的目的是什麼？是得定，定的目的是開慧，所以終極的目標是開智慧。智慧怎麼開？心定就開了。心裡面有染污，不開智慧；心裡面有分別，不開智慧；心裡有起心動念，不開智慧。戒是幫助你得定，定是幫助你開智慧。定的樣子是什麼？我們這個經經題上說得很好，標準的樣子。你看清淨，清淨是阿羅漢的定，心不染污。清淨心現前，是阿羅漢、是辟支佛，開小智慧；這個定再提升一個階段，大定，菩薩修的，開大智慧，這個智慧是世尊第三時所講的般若智慧，開大智慧；後面還有個覺，你看，「清淨平等覺」，覺是大徹大悟、明心見性，成佛了。這是究竟圓滿的智慧，戒定慧三學。佛用這個方法，幫助多少人一生當中成阿羅漢、成菩薩、成佛，明心見性，見性成佛。

（中略）

◈怎樣才能見到常寂光？

◇眼見色，看得清楚明白；不起心動念，就是常寂光

◈沒有看法想法，純真：真實智慧

◇不起心動念，但清楚明白，那是自性本具般若智慧：真的清楚明白

◇眾生說真的清楚明白，未見得是真的：他產生錯覺，看錯、想錯了

◇佛菩薩決定沒有看錯想錯：他沒有看法想法，純真，那叫真實智慧

◇有自己的看法想法，那叫造業：你出不了六道輪迴，麻煩在這裡

　　怎樣才能見到常寂光？眼見色，看得清清楚楚、明明白白，不起心不動念就是常寂光。起心動念就錯了，不可以起心動念，但清楚明白，那是自性本具的般若智慧，真的清楚、真的明白。眾生說真的清楚明白的時候，未見得是真的，他產生錯覺，他看錯了、想錯了。佛菩薩決定沒有看錯、決定沒有想錯，為什麼？他沒有看法也沒有想法，好，純真，那叫真實智慧。我們有自己的看法、有自己的想法，那叫造業，業有善惡，善業感三善道，惡業感三惡道；換句話說，你出不了六道輪迴，麻煩在這裡。

◈就是在境界裡學不起心分別執著

◇真修行是六根在六塵境界當中修

◇眼在色中、耳在聲中修：從最粗顯的不執著下手，真放下了

◇不執著就是阿羅漢；不分別就是菩薩，不起心動念就是佛：大道至簡

◇八萬四千法門：就是在境界裡學不起心動念分別執著

◇你還起心動念分別執著：理上、事上全錯了

◇佛法深妙之處，不起心動念；還不礙辦事，什麼事都幹：就是「應無所住而生其心」

◇無住，不起心動念分別執著；生心，什麼都幹，都不礙事

◇一動念頭就錯了；不起心動念是用真心，完全用自性性德，智慧德相

◇起心動念就變成阿賴耶妄心，就是妄想分別執著

◇凡夫不知道用真心，他用妄心

◇修行要把總綱領、總原則掌握到：與這個相應就是對的；不相應就是錯的

◇不是說一天念多少經論、拜多少佛：那都不是的

◇不是，真修行人也要做這樣子；他不礙事，他心裡沒有：他一天三千拜，沒有起心動念分別執著，真高明

◇拜給別人看，希望別人學習：別人肯拜佛，成不了佛，修點福報也不錯

◇自己真的是無住，不起心動念；菩薩的無住，不分別執著

◇學佛幾十年，還是起心動念分別執著，這就應該慚愧懺悔

　　佛教我們，六根在六塵境界當中，真修行是在這裡修，你不能離開，離開到哪修去？眼在色當中修，耳在聲當中修，修到什麼？最粗顯的先下手，那就是從不執著，真放下了。眼見色，不執著就是阿羅漢，再加上不分別就是菩薩，不起心不動念就是佛，你看這三個等級，確實大道至簡。用什麼方法修，沒有一定，所謂八萬四千法門、無量法門，哪個方法都行，沒有一樣不行，就是在境界裡學個什麼東西？不起心不動念、不分別不執著，妙極了！你還起心動念、分別執著，錯了，理上跟事上全錯了。這是佛法深妙之處，不起心不動念，還不礙辦事，還什麼事都幹，就是《金剛經》上說的「應無所住而生其心」。無住是什麼？就是不起心不動念、不分別不執著；生心，什麼都幹，樣樣都不礙事。心一動念頭就錯了，不起心不動念是用真心，真心完全用自性的性德，就是智慧德相，它用這個，所以它不礙事。起心動念就變成阿賴耶，阿賴耶是妄心，妄心就是妄想分別執著。凡夫他不知道用真心，他用妄心，凡夫就是起心動念、分別執著，就用這個，這就錯了。所以修行要把總綱領、總原則掌握到，與這個相應就是對的，跟這個不相應就是錯的。不是說一天念多少經、念多少論、拜多少佛，那都不是的。不是的，真正修行人也要做這個樣子；他不礙事，他心裡沒有，他天天在拜佛，一天拜三千拜，沒有起心動念，沒有分別執著，真高明。為什麼拜這麼多？拜給別人看，希望別人學習，別人肯拜佛的，修點福報也不錯，成不了佛，修善業、修福報，用意在這個地方；自己真的是無住。無住就是不起心不動念，菩薩的無住就是不分別不執著。我們凡夫，學佛學了幾十年，還是起心動念、分別執著，這就應該慚愧，應該懺悔。

◈帶業往生極樂，修行不招魔事

◇遇到淨宗才能得救；遇不到淨宗救不了

◇淨宗可以帶業往生；其他法門沒有帶業的

◇換個環境，這地方境緣我們沒能力克服

◇往生到極樂都是殊勝的緣分；障礙的緣分沒有：所以這是最安全的地方，修行不招魔事

◈這個世間魔太多

◇凡是叫你起心動念分別執著的，統統是魔：要認識

◇現在第一個魔頭就是手機

◇一下叫起來，趕快拿來聽，又去胡思亂想去了

◇以前沒有這東西照樣辦事；發明這個之後，多少人墮落了

◇要認識它，不受它的傷害

　　遇到淨宗才能得救，遇不到淨宗救不了。淨宗怎麼？淨宗可以帶業往生，其他法門沒有聽說帶業的。帶業就是換個環境，這個地方境緣我們沒有能力克服，往生到極樂世界，極樂世界的緣好，都是殊勝的緣分，障礙的緣分沒有，所以這是個好地方，最安全的地方，修行不招魔事，那裡沒有魔。這個世間魔太多，無量無邊，凡是叫你起心動念、叫你分別執著的統統是魔，所以要認識。現在什麼招你快速起心動念？大概第一個魔頭就是手機。你看，裝在身上，不定什麼時候一下叫起來，趕快拿來聽，又去胡思亂想去了。所以要認識它，這不是好東西。沒有這個東西照樣辦事，以前沒有發明這個東西，不是很好嗎？發明這個之後，多少人墮落了。所以你要認識它，不受它的傷害。

二零一四淨土大經科註 第二五九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0259

「無量光佛」，

曇鸞大師《讚阿彌陀佛偈》曰：「

智慧光明不可量，故佛又號無量光。

有量諸相蒙光曉，是故稽首真實明。」

大師此讚，深契聖心。

直指光明即是智慧，智光不二。

「是故稽首真實明」，以此光明即是真實，故應稽首禮敬也。

因此大經，唯一真實。真實之際，真實之慧，真實之利。

今偈云「真實明」，可見極樂依正因果純一真實。

◎ 光明遍照第十二

六根對六塵起貪瞋痴：這就是為什麼你出不了六道輪迴｜不著色聲香味觸法：不著者，不貪著也｜佛不生心｜菩薩生心他能控得住｜怎麼控住？不分別、不執著｜跟戒律相應就積功；清淨心現前就是德｜淨空老法師

 

六根對六塵起貪瞋痴：這就是為什麼你出不了六道輪迴｜不著色聲香味觸法：不著者，不貪著也｜佛不生心｜菩薩生心他能控得住｜怎麼控住？不分別、不執著｜跟戒律相應就積功；清淨心現前就是德｜淨空老法師

　　【不起貪瞋痴欲諸想。不著色聲香味觸法。但樂憶念過去諸佛。所修善根。】

◈想者，對緣生心曰想

◇人事環境裡有善人、惡人；物質環境裡有順境、逆境：面對這些環境起心動念這叫想

◇面對環境不起心動念，那功夫到家了：佛

◇佛對緣不起心動念；清楚明瞭，那是智慧

◇凡夫迷失自性，所以對緣生心，這叫想

◇想，心上有了相：想一個人，人現前；想一樁事，事現前

◇一切萬物，想什麼它現什麼：一切法從心想生

◇佛不生心；菩薩生心他能控得住：這就比我們高明

◇怎麼控住？不分別、不執著

◇我們起心動念，馬上分別執著同時起作用：凡夫

◇阿羅漢有分別；沒執著。執著叫見思煩惱，最嚴重的

◇分別叫塵沙煩惱，比執著輕

◇菩薩所斷、佛所斷的，無明煩惱：無明煩惱就是生心、起心動念

　　念老註解得很詳細，我們看註，『不起貪瞋痴欲諸想』，「想者，對緣生心曰想」。緣就是我們今天講的環境，環境裡頭有物質環境、有人事環境，人事環境裡面有善人、有惡人，物質環境裡頭有順境、有逆境，面對著這些環境起心動念這叫想。不起心、不動念，面對環境不起心、不動念，那功夫到家了，那是什麼人？那是佛。佛對緣不起心、不動念，清清楚楚、明明瞭瞭，那是智慧，他不糊塗，他看得非常清楚。凡夫迷失了自性，所以對緣生心，這叫想。你看「想」，中國這個字會意，心上有了相，這是想。想一個人，他這個人的相現前，別人看不到，自己心裡很清楚；想一樁事，事現前。一切萬物，想什麼它現什麼，一切法從心想生。佛不生心，菩薩生心，生心他能控得住，這就比我們高明。他怎麼控住？他不分別、不執著，比我們高。我們起心動念，馬上分別執著就起來，同時起作用，這就變成凡夫。阿羅漢比我們強一點，阿羅漢有分別，沒有執著。執著叫見思煩惱，最嚴重的；分別叫塵沙煩惱，比執著輕。塵沙是比喻多，一看到就分別，一聽到就分別，六根接觸六塵境界，才接觸，分別就起來，比喻作塵沙。菩薩所斷的，佛所斷的，無明煩惱，無明煩惱就是生心，就是起心動念。

◈跟戒律相應就積功；清淨心現前就是德

◇我們用念佛的方法修功德

◇功是功夫

◇德是不起心動念：圓滿的大德，佛所證的

◇佛最低的，明心見性：明心見性有四十二個等級

◇佛不用妄心；完全用真心

◇菩薩還用妄心；用得正：完全用佛的標準，就是佛家的戒律

◇凡夫用妄心，用得邪：煩惱、習氣

◇起心動念言語造作，跟戒律相應，這就用得正，這就是在積功；清淨心現前，那就是德

◇得清淨心證阿羅漢；得平等心證菩薩；覺就是明心見性

　　我們用念佛的方法修功德。功德是什麼？功是功夫，德是不起心不動念。圓滿的大德，佛所證的。佛最低的（佛有高低），禪宗說得好，明心見性，見性成佛，什麼是佛？明心見性就成佛。明心見性有四十二個等級，換句話說，佛就有四十二個級別，你是哪一個級別的佛。真佛，不是假佛，為什麼？他們不用妄心，他們完全用真心。菩薩還用妄心，用得正，不會用錯了。凡夫用妄心用得邪，邪是什麼？煩惱、習氣。菩薩用得正，他完全用佛的標準，就是佛家的戒律。起心動念、言語造作跟戒律都相應，這就用得正，這就是在積功；清淨心現前，那就是德，他真得到了。得到清淨心證阿羅漢果，得到平等心證菩薩果報，覺就是明心見性，明心見性就成佛了。

（中略）

◈以離欲、修慈、無癡想對治三惡想

◇如於境執取男女等種種差別之相，謂之想，能取境界差別故

❖貪想、瞋想、癡欲想是三惡想

❖菩薩行布施時，以離欲想、修慈想、無癡想對治三惡想

◇離欲，離貪欲；修慈，離瞋恚；無痴，對治痴欲想

◇我們用的方法比這簡單，效果更大：心是阿彌陀佛；口念阿彌陀佛；身行阿彌陀佛。完全依照三經一論，三經一論就是阿彌陀佛，依照阿彌陀佛的教誨

❖菩薩捨所施物，生離欲想

◇身心世界統統放下，到什麼時候圓滿？欲的念頭沒有了，布施功德就圓滿；還有欲望不行

◇我們只有一個願望，求生淨土，見阿彌陀佛

◇修淨土宗的行；其他法門不行：這就是難易之分

◇淨土宗准許帶業

◇淨宗修行成佛證果分成兩個階段：第一個階段，你到極樂，還是凡夫；到極樂成佛之後，那是第二個階段

◇其他八萬四千法門沒有第二個階段；只有一段

❖菩薩捨所施物，生離欲想，真的捨得：這都是平常我們要學、要做的

◇於求者與樂因緣，故瞋恨心薄，名修慈想

◇以此布施功德，回向無上道，則癡心薄，是名不癡想

◇點點滴滴功德，都迴向極樂世界

❖今法藏大士不起三惡想，離諸煩惱：他修布施，離貪瞋痴、離欲

　　下面舉個例子，「如於境執取男女等種種差別之相，謂之想，能取境界差別故」。下面，「貪想、瞋想、痴欲想是三惡想」，這都是惡念，不好的念頭。下面，「如《郁迦羅越問經》，謂菩薩行布施時，以離欲想、修慈想、無痴想對治三惡想」。這佛教人，離欲，離貪欲；修慈，離瞋恚，修慈悲心想；無痴是對治痴欲想。我們今天用的方法比它這個簡單，效果更大，我們用什麼方法？阿彌陀佛，心是阿彌陀佛，口念的阿彌陀佛，身行的阿彌陀佛，完全依照三經一論，三經一論就是阿彌陀佛，依照阿彌陀佛的教誨，這個好！「菩薩捨所施物，生離欲想」。身心世界統統要放下，到什麼時候圓滿？欲的念頭，欲望沒有了，布施功德就圓滿，還有欲望不行，這個要知道。我們現在只有一個願望，求生淨土，想見阿彌陀佛，行不行？行，修淨土宗的行，這是佛教給我們的方法，修別的其他法門就不行，這就是難易之分。淨土宗准許帶業，其他八萬四千法門沒聽說帶業的。淨宗把修行成佛證果分成兩個階段，第一個階段，你到極樂世界，你還是凡夫；到極樂世界成佛之後，那是第二個階段。其他八萬四千法門沒有第二個階段，只有一段，沒有二段，難！難易我們要搞清楚。所以菩薩（這都是平常我們要學的、要做的）捨所施物，生離欲想，真的捨得。「於求者與樂因緣」，接受布施的，讓他生歡喜心，「故瞋恨心薄」，這叫修慈想。「以此布施功德，回向無上道，則痴心薄」，不痴了，點點滴滴的功德都迴向給西方極樂世界。「今法藏大士不起三惡想，離諸煩惱。」他修布施，離貪瞋痴。離欲，這第一句。

◈修行修什麼？就是修不著

❖不著色聲香味觸法。「不著」者，不貪著也

◇修行修什麼？就是修不著

◈色等，六塵也

❖一、色塵，一切形色，如青黃赤白及種種形象

◇眼根所緣的

❖二、聲塵，一切音聲，樂聲與噪聲等等

◇耳根緣的

❖三、香塵，鼻之所辨別者，芬香與惡臭

◇鼻所緣的

❖四、味塵，舌之所辨者，飲食之種種美劣之味

❖五、觸塵，身之所辨者，例如細滑粗澀、寒熱溫和等等

❖六、法塵，謂意根對前五塵分別好醜，而起善惡諸法

◇意根所緣

◈為什麼出不了六道：對六塵起貪瞋痴

◇又此六塵中，如男女之美容，眼見的

◇絲竹歌詠之樂音，耳聞的

◇栴檀與男女身香，鼻所聞

◇飲食肴膳種種美味，舌根所緣

◇上妙衣服與男女身分柔軟細滑之觸覺，身所緣

◇皆令眾生貪著其事，不得出離

◇提出嚴重的警告，你六根對六塵境界起貪瞋痴：這就是為什麼你出不了六道輪迴

　　第二句，『不著色聲香味觸法』。色聲香味觸法，六塵，六根所緣的，眼緣的是色，耳緣的是聲，鼻緣的是香，舌緣的是味，身緣的是觸，意緣的是法。修行修什麼？就是修這樁事情，就是修不著。「不著者，不貪著也。色等，六塵也。一、色塵，一切形色，如青黃赤白及種種形象」。這都是眼見的對象，眼根所緣的對象叫色塵，我們叫物質對象，這些形相都是的。「二、聲塵，一切音聲，樂聲與噪聲等等」，統統是耳根緣的對象。「三、香塵，鼻之所辨別者，芬香與惡臭」，鼻所緣的。「四、味塵，舌之所辨者，飲食之種種美劣之味。五、觸塵，身之所辨者，例如細滑粗澀、寒熱溫和等等。六、法塵」，是意根所緣的，「謂意根對前五塵分別好醜，而起善惡諸法」。「又此六塵中，如男女之美容」，眼見的；耳聞的，「絲竹歌詠之樂音」，音樂；「栴檀與男女身香」，鼻所聞的；「飲食肴膳種種美味」，舌根所緣的；「上妙衣服與男女身分柔軟細滑之觸覺」，身所緣的，「皆令眾生貪著其事，不得出離」。這提出嚴重的警告，你六根對六塵境界起貪瞋痴，起這些念頭，這就是為什麼你出不了六道輪迴，原因就在此地。

二零一四淨土大經科註 第二二四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0224

庚二、別顯 分三 辛一、自利行 分三 壬一、離欲念佛

【不起貪瞋癡欲諸想。不著色聲香味觸法。但樂憶念。過去諸佛。所修善根。】

「不起貪瞋癡欲諸想」。

「想」者，對緣生心曰想。

如於境執取男女等種種差別之相，謂之想，能取境界差別故。

貪想、瞋想、癡欲想是三惡想。

如《郁迦羅越問經》，謂菩薩行布施時，以離欲想、修慈想、無癡想對治三惡想。

菩薩捨所施物，生離欲想。

於求者與樂因緣，故瞋恨心薄，名修慈想。

以此布施功德，回向無上道，則癡心薄，是名不癡想。

今法藏大士不起三惡想，離諸煩惱。

「不著色聲香味觸法」。

「不著」者，不貪著也。

「色」等，六塵也。

㈠色塵。一切形色，如青黃赤白，及種種形象。

㈡聲塵。一切音聲，樂聲與噪聲等等。

㈢香塵。鼻之所辨別者，芬香與惡臭。

㈣味塵。舌之所辨者，飲食之種種美劣之味。

㈤觸塵。身之所辨者，例如細滑粗澀、寒熱溫和等等。

㈥法塵。謂意根對前五塵分別好醜，而起善惡諸法。

又此六塵中，如男女之美容，絲竹歌詠之樂音，栴檀與男女身香，飲食肴膳種種美味，上妙衣服與男女身分柔軟細滑之觸覺，皆令眾生貪著其事，不得出離。

◎ 積功累德第八

所有法門是佛說的｜不合你的意思，你要反對、改變：你是對佛菩薩反對、不滿，要佛菩薩隨從你的意思：哪有這個道理！｜若要佛法興，唯有僧讚僧｜修任何法門都讚歎：法門平等，無有高下｜淨空老法師

 

所有法門是佛說的｜不合你的意思，你要反對、改變：你是對佛菩薩反對、不滿，要佛菩薩隨從你的意思：哪有這個道理！｜若要佛法興，唯有僧讚僧｜修任何法門都讚歎：法門平等，無有高下｜淨空老法師

◈念佛最勝：十地菩薩地地不離念佛

◇佛之善根，念佛最勝，今欲齊等，故亦當持名念佛

◇「念佛最勝」，這一句要記住

◇《華嚴》十地菩薩，地地都念阿彌陀佛

◈名具萬德，總攝一切善根

◇還要修什麼？無論修習什麼善根，都比不上這一句佛號

◇一句佛號總攝一切善根，所有一切諸佛名號、菩薩名號都在其中，一個都沒漏

◇菩薩名號是修德；佛的名號是果德：圓滿的修德、果德也在一句阿彌陀佛，念這個一切都念到了

　　我們知道「念佛最勝」，這一句要記住，所以《華嚴》十地菩薩，地地都念阿彌陀佛。「今欲齊等，故亦當持名念佛。名具萬德，總攝一切善根」。我們還要修什麼？無論修習什麼善根，都比不上這一句佛號。為什麼？這一句佛號總攝一切善根，一句佛號，所有一切善根統統具足，一樣沒漏。這一句佛號，所有一切諸佛的名號都在其中，一個都沒漏。乃至於菩薩名號，菩薩名號是修德，佛的名號是果德，圓滿的修德、圓滿的果德也在這一句阿彌陀佛，念這個一切都念到了。

◈所有法門是佛說的：法門平等

◇眾生根性不相同，煩惱習氣都很重

◇中國古代淨宗道場很多：適合每個人的緣分

◇有人喜歡念四字、念六字、大聲念、小聲默念：都能成就，沒有一個不往生

◇來了幾個習慣不同的，吵鬧甚至打架，這不是佛弟子；這是魔弟子：來破壞淨宗的，讓大家都不能往生

◇若要佛法興，唯有僧讚僧

◇修任何法門都讚歎：法門平等，無有高下

◇所有法門是佛說的

◇不合你的意思，你要反對、改變：你是對佛菩薩反對、不滿，要佛菩薩隨從你的意思：哪有這個道理！

　　眾生根性不相同，煩惱習氣都很重，有人喜歡念四字佛號，有人喜歡念六字佛號。我知道，中國古代的淨宗道場很多，為什麼要那麼多？適合每個人的緣分。喜歡念四個字的，那一邊的念佛堂專念四個字的；喜歡念六個字的，那一邊的念佛堂專念六個字的；喜歡大聲念的，那個地方念聲音大；喜歡小聲默念的，另外一個念佛堂，他們在那裡用功。好，都能成就，沒有一個不往生的。我聽說現在一個念佛堂裡面來了幾個習慣不相同的在吵鬧，甚至於打架，這不是佛弟子，這是魔弟子，為什麼？來破壞淨宗的，讓大家都不能往生，這個錯了。若要佛法興，唯有僧讚僧，修任何法門都讚歎，為什麼？法門平等，無有高下。所有法門是佛說的，你要不相信、你要反對，不適合你的意思，你要把它改變，那你是對佛菩薩的反對，對佛菩薩的不滿，要佛菩薩跟著你，隨從你的意思，哪有這個道理！

◇蓮池大師自己念四字；勸別人念六字：他未必肯往生，加「南無」好

◇這一生決心想往生，愈簡單愈好，四字就比六字好：大道至簡

　　蓮池大師在世，《竹窗隨筆》上有這麼一段，他老人家自己記載的，這不是假話。有人問他，你老人家念佛怎麼念法？他說他念四個字，阿彌陀佛。你勸別人怎麼念法，教別人？我教別人念六個字，南無阿彌陀佛。人家問他，這有什麼不一樣？他就說，我這一生決定求生淨土，所以「南無」兩個字省掉。「南無」是皈依、是恭敬、是禮拜，這客氣話不要說了，四個字就行。我勸別人念佛，他未必肯往生，他要不肯往生加「南無」好，皈依阿彌陀佛、歸命阿彌陀佛、禮敬阿彌陀佛，加上這個好，跟阿彌陀佛結個好緣，來生後世遇到緣就能往生。講得很清楚、很明白，只要肯念就好。這一生決心想往生，真的愈簡單愈好，四個字就比六個字好，六個字多了兩個字。大道至簡！

◈身見、邊見、成見是很嚴重的障礙

◇淨土法門易行難信

◇八萬四千法門，包括淨宗，身見、邊見沒放下，是很嚴重的障礙

◇還有成見，自以為是，人跟我的意思不和我要排斥他

◇處處跟人對立，我念四字，別人念六字，我就要跟他對立：不能往生

◇人家修得好好的，心修到清淨平等覺；你跟他一鬧一煩，把他功夫全打垮了：阿彌陀佛接引往生；你是不讓他去

◈經教重要：身語意隨順佛陀教誨

◇真正佛弟子，對佛所說無量法門都要恭敬、禮拜、供養

◇每個法門對某種根機，他都得益，你怎麼可以把它廢掉？這都是教理不通達所造成的

◇這就說學習經教、聽經重要：讓你了解事實真相

◇起心動念、言語造作能夠隨順佛陀教誨，這真正佛弟子

◇已經有成就的要謙虛；不能輕慢：那是錯誤的

　　這個法門易行難信，真難相信。記住，八萬四千法門，包括淨宗在內，身見沒有放下，邊見沒有放下，是很嚴重的障礙。還有成見，自以為是，人跟我的意思不和的時候我要排斥他，這不可以的。處處跟人對立，我念四個字的，別人念六個字的，我就要跟他對立，我就反對他，這行嗎？不能往生。為什麼不能往生？人家修得好好的，心修到清淨平等覺，你跟他一鬧一煩，把他的功夫全打垮了。阿彌陀佛接引往生，你是要把眾生統統留到六道輪迴，不讓他去，是不是這個意思？這不是佛法。真正是佛弟子，對佛所說的無量法門都要恭敬、禮拜、供養。每一個法門都對某一種根機，他都得益，你怎麼可以把它廢掉？這些都是對於教理不通達所造成的。這就說起來，學習經教，聽經重要，讓你了解事實真相，你起心動念、言語造作能夠隨順佛陀教誨，這真正佛弟子。已經有成就的要謙虛，不能用輕慢，那是錯誤的。

二零一四淨土大經科註 第二二四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0224

「所修善根」，指諸佛所修之功德。

憶念佛德，感恩圖報，思欲齊等，是名憶佛。

佛之善根，念佛最勝，今欲齊等，故亦當持名念佛。

名具萬德，總攝一切善根。故知老實持念，實暗攝憶佛功德也。

◎ 積功累德第八

心淨則佛土淨：求生淨土首先求清淨心｜學佛不能證果：五種見惑不但沒放下；減輕都沒做到｜放下身心世界｜身是見惑；心是思惑貪瞋痴慢疑；不再接受環境干擾｜臨終還放不下、還在爭論，決定不能往生｜淨空老法師

 

心淨則佛土淨：求生淨土首先求清淨心｜學佛不能證果：五種見惑不但沒放下；減輕都沒做到｜放下身心世界｜身是見惑；心是思惑貪瞋痴慢疑；不再接受環境干擾｜臨終還放不下、還在爭論，決定不能往生｜淨空老法師

◈於無量劫。積植德行

　　【於無量劫。積植德行。】

◇可見得德是多麼重要！

◈心淨則佛土淨：求生淨土首求清淨心

◇本品初段明莊嚴淨土。此下三段表嚴淨自心

◇心土不二，心淨則佛土淨也

◇國土是物質現象：從心生的

◇心淨則佛土淨，求生淨土的人首先要求清淨心

◇「大乘無量壽莊嚴」是果；因是「清淨平等覺」

◇修淨宗的同學要曉得修什麼

　　經文雖然只有兩句，內容非常豐富。『無量劫』，我們看到了，無量劫做什麼？積德、種福，植是種植。可見得德是多麼重要！我們看念老註解，「本品初段明莊嚴淨土。此下三段表嚴淨自心」。嚴是莊嚴，淨是清淨。為什麼？下面說，「蓋心土不二，心淨則佛土淨也」，道理說出來了。一直到近代，量子力學家發現微中子的存在，才告訴我們物質現象，國土是物質現象，物質現象從哪來的？從心生的。心淨則佛土淨，求生淨土的人首先要求清淨心。這個修持的目標就在經題上，本經的經題，前面一段是講果報，「大乘無量壽莊嚴」，這是果；因是什麼？因是「清淨平等覺」，修清淨平等覺就感得大乘無量壽莊嚴，經題因果具足。所以修淨宗的同學要曉得修什麼，這個不能不知道。

◈念佛求生淨土還爭執：不能往生

◇念佛求生淨土還爭執：自己不能往生；叫別人也不能往生

◇古時候念佛堂多，各人根性不相同，念四字、念六字、大聲念、小聲念的，應有俱有，讓你不生煩惱：諸佛菩薩恆順眾生、隨喜功德

　　念佛求生淨土還爭執，我遇到一個同學，傳個信息給我，他們那個地方念佛堂，有人主張念四字，有人主張念六字，爭論幾乎到吵架了，這能往生嗎？自己不能往生，叫別人也不能往生。所以古時候的念佛堂多，祖師大德知道，各人根性不相同，願意念四字的有念四字的念佛堂，你到那邊去，願意念六字的有念六字的念佛堂，不衝突，把你們分開；有人喜歡大聲念的，有人喜歡小聲念的，喜歡大聲有念大聲的念佛堂，喜歡小聲有念小聲的念佛堂，應有俱有，讓你不生煩惱。諸佛菩薩恆順眾生，隨喜功德，好！

◈學佛為什麼不能證果？

◇五種見惑不但沒放下；減輕都沒做到

◇五種見惑，頭一個身見，第二個邊見

◇跟人、事、一切萬物統統對立：這個心沒放下，念一輩子初信你沒分，你是佛法門外漢

◈臨終還放不下：決定不能往生

◇阿彌陀佛知道我們狀況，特別開淨土法門，五逆十惡，臨終一念十念都能往生

◇但是臨終還放不下、還在爭論吵架：這個人決定不能往生

◇你往生了會把極樂攪得一塌糊塗：所以佛不來接引你

◈一定要把身見、邊見放下

◇見取跟戒取是成見，自以為是；所有錯誤看法統統放下：你才能證得初信位菩薩

◇位次是最低，但是很可貴：這個位次得到就不會退轉，叫位不退

◇拿到這個地位，念佛決定得生

　　我們在經教裡頭也常常提醒同學，我們學佛為什麼不能證果？學了一輩子，初果都沒有證到，什麼原因？五種見惑都沒有放下，不但沒有放下，連減輕都沒做到。五種見惑頭一個是身見，第二個是邊見，邊見就是對立，跟人對立、跟事對立、跟一切萬物統統對立，這個心要沒放下，念這一輩子都得不到須陀洹，在大乘初信你沒有分，你是佛法門外漢，沒入門。初信，好像是小學一年級，大乘；初果是小乘最低的位次，都拿不到，還談什麼？阿彌陀佛知道我們的狀況，特別開這個法門，五逆十惡，臨終一念、十念都能往生。但是臨終還放不下，還在爭論，還在吵架，這個人決定不能往生。為什麼？你往生去了之後，你會把極樂世界攪和得一塌糊塗，極樂世界秩序都被你破壞了，你能去嗎？所以佛不來接引你。一定要把身見、邊見放下；見取跟戒取是成見，自以為是，這要放下；再就是所有錯誤的看法統統放下，你才能證得初果，大乘才得到一個初信位的菩薩。位次是最低，但是很可貴，這個位次得到就不會退轉。有這個位次就是聖人，小聖，小小聖，他不會退到凡夫位，所以叫位不退，三不退裡的第一個，位不退，很可貴。拿到這個地位的人，念佛往生是決定得生的，沒有一個不往生。

◈信願具足，往生條件就成立

◇真正相信有極樂、有彌陀：信願具足，往生條件就成立

◈極樂四土都講功夫：煩惱念掉了

◇念佛不論多少，論功夫：功夫是把煩惱念掉了

◇煩惱一起現行；馬上就是阿彌陀佛，把煩惱控制住，慢慢煩惱不生了：這是功夫

◇煩惱真正控制住，不生煩惱，證得初果：你往生極樂方便土

◇四土都講功夫

◈放下身心世界

◇身是見惑，身見；心是思惑，貪瞋痴慢疑放下；不再接受環境干擾

◇這樣念佛，往生極樂品位就向上提升

　　真正相信有極樂世界、有阿彌陀佛，信願具足，往生的條件就成立。念佛不論多少，論功夫，功夫是什麼？把煩惱念掉了。我們心裡面煩惱一起現行，馬上就是阿彌陀佛，把煩惱控制住，慢慢煩惱不生了，這是功夫。煩惱要真正控制住，不生煩惱，證得初果的位子，你往生到極樂世界是插班去的，你不是在同居土，你是在方便土，方便土也是三輩九品。四土都講功夫，這個不能不知道。所以該放下的，古大德教我們，身心世界（身就是身見，心就是思惑），這是見惑，心是貪瞋痴慢疑，要放下身心世界。外面周邊的環境不再接受干擾，它有干擾我們可以不接受，這樣念佛，往生到極樂世界，品位就向上提升。

（中略）

◈諸佛菩薩生生世世累積淨業德行

◇行者，身口意之造作

◇德行者，所成之善謂為德；能成之道謂為行。故德行指功德與行業

◇行是造作；造作的結果稱為業

◇業有淨業、染業，染業裡有善業、惡業

◇淨業，善惡二邊都放下了，這才是清淨

◇淨業是德行、功德，無量無邊：諸佛菩薩生生世世累積德行

◈這一天有沒有抓住戒定慧、六度？

◇又指具足功德之行，即戒定慧三無漏學與六度

◇我們在日常當中有沒有抓住戒定慧？念念不忘六度？這是標準

◇這一天沒有這標準，這一天空過了

　　「行者」，行是行為，「身口意之造作」，這叫行。「德行者，所成之善謂為德」，就把它稱作德；「能成之道」，我們叫它做行。「故德行指功德與行業」，行是造作，造作的結果稱為業，業有淨業、有染業，染業裡面有善業、有惡業。我們就知道了，所謂淨業，善惡二邊都放下了，這才是清淨。淨業那是德行、功德，無量無邊，我們看到諸佛菩薩生生世世累積德行。德行者，所成之善謂為德，能成之道謂為行。「故德行指功德與行業，又指具足功德之行，即戒定慧三無漏學與六度」，德行。我們在這裡要問問我們，我們在日常當中有沒有抓住戒定慧？有沒有念念不忘六度？這是標準，如果我們這一天沒有這個標準，這一天白過了，空過了。

二零一四淨土大經科註 第二二四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0224

己二、淨心 分二 庚一、總標

【於無量劫。積植德行。】

本品初段明莊嚴淨土。

此下三段表嚴淨自心。

蓋

心土不二，

心淨則佛土淨也。

「於無量劫，積植德行」。是此下三段之總標。

劫者，表極長難喻之時間。

無量劫者，表劫數又無量，此乃無量之極長之時。故其時間，無法稱說，不可計量。以表修行久遠。

「行」者，身口意之造作。

「德行」者，

所成之善謂為德，

能成之道謂為行。

故德行指功德與行業，

又指具足功德之行。即戒定慧三無漏學與六度也。

又《會疏》云：「

行謂行業，三業所作。

德謂福德，行之所感。」

又「非朝夕所得，故云積植。」

積者積累，如點滴所聚。

植者培植，似育苗成林。

經時久遠，不可計稱，故云無量劫也。

◎ 積功累德第八

菩提從平等來｜平等從清淨來｜清淨從放下來｜名聞利養、五欲六塵、分別執著起心動念統統放下：菩提自然現前｜權教菩薩修的定是平等；發菩提心就覺｜用真誠心對自己，清淨平等覺｜對一切萬物慈悲｜淨空老法師

 

菩提從平等來｜平等從清淨來｜清淨從放下來｜名聞利養、五欲六塵、分別執著起心動念統統放下：菩提自然現前｜權教菩薩修的定是平等；發菩提心就覺｜用真誠心對自己，清淨平等覺｜對一切萬物慈悲｜淨空老法師

◈菩提者，上善所入，故言善趣門

◇上既以六趣皆名惡趣，故人天等趣不能復稱善趣

◇故知善趣門不是趣向人天之門，而是上善者所趣向，故名善趣門

◇菩提者，則上善所入，故言善趣門

◈菩提⇦平等⇦清淨⇦放下

◇學佛人的目標方向就是菩提

◇覺悟非常寶貴、非常難得

◇上上根人，一生在世間求菩提；他不求別的

◇菩提從平等來；平等從清淨來；清淨從放下來

◇名聞利養、五欲六塵、分別執著起心動念統統放下：自性本具的菩提自然現前

　　「上既以六趣皆名惡趣，故人天等趣不能復稱善趣。故知善趣門不是趣向人天之門，而是上善者所趣向，故名善趣門。如《會疏》曰：菩提者，則上善所入，故言善趣門」。菩提是梵文音譯，古印度話，翻成中文可以翻，為什麼不翻？尊重不翻。學佛人，他的目標方向就是菩提，翻成中國意思是覺，就是覺悟。覺悟非常寶貴，非常難得。上上根人，這一生在世間求什麼？求菩提，他不求別的。菩提就是經題上覺這個字的意思，你看，清淨、平等、覺。菩提從哪來？從平等來。平等從哪來？平等從清淨來。清淨從哪裡來？清淨是從放下來。名聞利養、五欲六塵，不僅如此，還要把一切分別執著、起心動念統統放下，菩提是自性本具的，自然就現前了。

◈菩提者，上善所入：要發菩提心

◇入菩提妙覺之法門，才是善趣門

◇菩提者，則上善所入：唯有大乘；聲聞緣覺沒分，權教菩薩也沒進去

◇聲聞緣覺只斷見思；權教菩薩斷分別：菩提心沒發

◇阿羅漢是清淨，權教菩薩修的定是平等；發菩提心就覺、就明心見性、就成佛

◇菩提心沒發，他還在菩薩位；真發菩提心，就登初住

◇我們要搞清楚，要發菩提心

　　所以下面說，「是謂入菩提妙覺之法門，才是善趣門」。如《會疏》說：「菩提者，則上善所入」。在佛法裡頭唯有大乘，聲聞、緣覺沒有分，權教菩薩也沒進去。聲聞是阿羅漢，緣覺是辟支佛，他們只斷見思煩惱。辟支佛不但斷見思煩惱，連見思煩惱的習氣也斷了，所以他比阿羅漢高，菩提心沒發。權教菩薩也是沒發菩提心，不能趣入真實之門。他比阿羅漢高，阿羅漢斷見思煩惱，他斷分別，也就是說他修的定是平等。我們經上說清淨平等覺，阿羅漢是清淨，權教菩薩是平等，發菩提心就覺了，就明心見性，就成佛。菩提心沒發，他還在菩薩位，別教三賢；真正發菩提心，他就登地。圓教在十信，發菩提心，他就登初住，初住就明心見性，這是圓教大乘。所以菩提，上善所入，這叫善趣門。我們要把它搞清楚，要發菩提心。

◈用真誠心生活：這就真發菩提心

◇菩提心是什麼？真誠、清淨、平等、正覺、慈悲

◇真誠是菩提心的本體：用這個心生活，這就真發；不是口說的，要落實

◈自他不二、一體：成佛就靠這個心

◇真誠心對自己，就是清淨平等覺：常常保持這個心

◇對人、對一切萬物慈悲

◇同體大悲、無緣大慈，沒有條件：慈是幫他得樂；悲是救苦

◇真正明瞭自他不二、自他一如、自他一體，這就是佛心：佛之所以成佛就靠這個心

◇我們跟佛心不相應，所以怎麼學也學不像

◈對眾生真誠慈悲；對自己清淨平等覺

◇對自己不能慈悲，要清淨平等覺；對別人不用清淨平等覺，真誠慈悲

◇清淨平等覺是真誠心的自受用；慈悲是真誠心的他受用

◇對待一切眾生：真誠慈悲

◇對自己：真誠清淨平等覺

◇可不能用錯了

　　菩提心是什麼？古人註疏裡頭很多，講得很多，不好懂。我們將它深入淺說，我說了十個字，早年在國外弘法常說，「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，我說了十個字，說了五樁事情。真誠是菩提心的本體，真誠就是真心，真誠到極處。我們要用這個心，用這個心生活，用這個心工作，用這個心待人接物，這就真發了，不是口裡說的，是要落實。真誠心，用真誠心對自己，就是清淨平等覺。自己常常保持這個心，清淨、平等、正覺；對別人、對一切萬物慈悲，無緣大慈，慈是幫助他得樂，沒有任何條件，悲是救苦，他有苦有難，我們要幫助他離苦。同體大悲，無緣大慈，沒有條件，為什麼？我們真正明瞭自他不二，自他一如，自他一體，要有這個心，這個心就是佛心，佛之所以成佛就靠這個心。我們這個心跟佛心不相應，所以怎麼學也學不像，這個不能不知道的。所以怎麼對自己，怎麼對別人，對自己不能慈悲，要清淨平等覺；對別人不用清淨平等覺，真誠慈悲。所以清淨平等覺是自受用，真誠心的自受用；慈悲是真誠心的他受用，怎麼對待別人，怎麼對待一切生物、動物，怎麼對待花草樹木，怎麼對待山河大地，怎麼對待九法界眾生，真誠慈悲。對自己真誠，清淨平等覺，這就對了，可不能用錯了，這就是真正覺悟、明白了。所以上善所入，這叫善趣。

◈淨宗：善趣當中第一善趣門

◇淨宗無論什麼人，只要具足信、願、持名，就進去了

◇其他叫通途法門，一定要清淨平等覺才能入；沒真誠清淨平等覺進不去

◇習氣很不好斷。淨宗帶業往生，可以帶著習氣到極樂；到達極樂，彌陀四十八願加持，習氣不要自己斷，自然沒有了

◇入菩提妙覺之法門，才是善趣門

　　特別是淨宗法門，善趣當中第一善趣門，善趣門很多，這是第一個善趣門。為什麼？無論什麼人都能進去，只要具足信、願、持名，你就進去了。其他的八萬四千法門，叫通途法門，一定要清淨平等覺，才能入進去，沒有真誠清淨平等覺進不去。所以那個難，難在哪裡？我們習氣太重了，習氣很不好斷。淨宗帶業往生，可以帶著習氣到極樂世界，到達極樂世界，阿彌陀佛四十八願的加持，我們的習氣不要自己斷，自然沒有了，這個不可思議，所謂難信之法！「是謂入菩提妙覺之法門，才是善趣門」。

◈成就淨土，方能洞開善趣門

◇此門唯有發菩提心上善之人方能趣入，洞開此門，故云通達善趣門

◇云何洞開？則唯有成就淨國、普攝群生之淨土法門也

◇怎麼洞開？這是阿彌陀佛無與倫比的智慧，建立極樂；幫助一切苦難眾生，立刻得到解脫，離一切苦、得究竟樂

◇阿彌陀佛在十方諸佛剎土，接引一切有緣眾生

◇有緣眾生：能信、能接受淨土法門

◇這一生當中立一個大願，求生淨土：我來就是幹這樁大事；不是幹別的

　　「此門唯有發菩提心上善之人方能趣入，洞開此門，故云通達善趣門。云何洞開？則唯有成就淨國、普攝群生之淨土法門也。」最後歸到淨土。洞開，大開，這是通達善趣門。下面說怎麼洞開，怎麼大開，這是阿彌陀佛無與倫比的智慧，建立極樂世界。建立極樂世界幹什麼？幫助這一切苦難眾生，立刻就能得到解脫，就能夠離一切苦，得究竟樂，這就是淨土法門。阿彌陀佛在十方諸佛剎土，接引一切有緣眾生。所謂有緣眾生就是能信，能接受這個法門，真正相信，沒有絲毫懷疑，這一生當中立一個大願，求生淨土。我來就是幹這樁事情，不是幹別的，別的不是我幹的，我就幹這樁大事。

二零一四淨土大經科註 第二一一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0211

「善趣」者，

一般指六趣中之三善趣，

但此與今經之義相違，

上既以六趣皆名惡趣，故人天等趣不能復稱善趣。

故知善趣門不是趣向人天之門，而是上善者所趣向，故名善趣門。

如《會疏》曰：「菩提者，則上善所入，故言善趣門。」是謂入菩提妙覺之法門，才是善趣門。

此門唯有發菩提心上善之人方能趣入，洞開此門，故云「通達善趣門」。

云何洞開？

則唯有成就淨國、普攝群生之淨土法門也。

◎ 必成正覺第七

宇宙是一念形成：這一念是個錯覺，變成夢境｜回歸自性有什麼好處：真正醒過來｜佛法自始至終求覺悟：心定就覺悟；放下看破就定｜初學做不到；我們用「佛經語」：熟思惟之，然後各自端守，終身不怠｜淨空老法師

 

宇宙是一念形成：這一念是個錯覺，變成夢境｜回歸自性有什麼好處：真正醒過來｜佛法自始至終求覺悟：心定就覺悟；放下看破就定｜初學做不到；我們用「佛經語」：熟思惟之，然後各自端守，終身不怠｜淨空老法師

◈回歸自性有什麼好處？真正醒過來

◇自性覺：覺了就是回歸自性

◇回歸自性有什麼好處？十法界六道完全消失；真正醒過來

◈法身沒有相；能現一切相

◇這時候現相不現相都可以：不現相，現出來是法身，它沒有相；它能現一切相

◇何期自性，能生萬法：萬法是宇宙

◈覺悟之後，對立完全沒有了

◇宇宙其大無外、其小無內：大小不見了

◇大小是對立；覺悟之後，對立完全沒有了

◈執著身錯了；整個宇宙是一體

◇學佛頭一個要放下的：身見

◇執著身體是我，錯了；自性變現的是整個宇宙：整個宇宙是一體

◇這個事實真相搞明白，叫看破

◇真看破，沒有不放下的：不再執著身體是我；全宇宙是我、六道十法界是我

◇不是只現一個身；現無量無邊身

◈動念生萬法，造業現果報：因果不斷

◇為什麼現這麼多？業報所現的

◇業力不可思議：歸根結柢是起心動念

◇起心動念自己不知道；但這起心動念就能生萬法

◇生萬法，我們六根跟外面境界就有感應

◇這個作用又在不斷的在造業，業現果報，因果不斷：因變成果；果又變成因，這叫輪迴

◇沒中斷的時候沒完沒了：這就叫六道眾生

　　覺了，自性覺，覺了就是回歸自性，回歸自性有什麼好處？十法界六道的這些現象完全消失了，就如同真正醒過來，大徹大悟。這個時候現相不現相都可以。不現相，那現出來的是法身。法身不但不是物質，沒有物質現象，精神現象也沒有，它沒有相，它能現一切相。惠能大師開悟最後一句話說，「何期自性，能生萬法」。萬法是什麼？萬法是宇宙。宇宙其大無外，其小無內，大小不見了，大跟小是對立。所以覺悟之後，對立的念頭完全沒有了，對立是五種見惑裡面的一種。五種見惑，學佛頭一個要放下的，第一個是身見。一切眾生執著這個身體是我，錯了。怎麼錯了？自性能生萬法，它變現的是整個宇宙，整個宇宙是一體，這個事實真相一定要搞清楚搞明白，叫做看破。真正看破的人沒有不放下的，不再執著身體是我，什麼是我？全宇宙是我，六道輪迴是我，十法界是我。這才是真的。不是只現一個身，現無量無邊身。為什麼現這麼多？業報所現的，業力不可思議。業力是什麼？歸根結柢是起心動念。起心動念自己知不知道？不知道，但是這起心動念就能生萬法。生萬法我們六根就有感，跟外面境界就有感應，眼能見，耳能聽，鼻能聞香，舌能嘗味，它起作用了。這個作用，這個作用又在造業。不斷的在造業，業現果報，因果不斷，因變成果，果又變成因，這叫輪迴，沒中斷的時候沒完沒了。這就是什麼？叫六道眾生。

◈宇宙是一念形成：這一念是個錯覺

◇學佛頭一關就把身見擺脫

◇所有的身都是我；無量無邊的量子都是我：是一不是二

◇量子小，裡面含藏著整個宇宙，大小不二：小中有大、大中有小

◇宇宙的事實真相：天地與我並生，萬物與我為一

◇宇宙是一體，宇宙是一念形成：這一念是個錯覺，變成夢境

◇把假的當作真的，這叫迷

◇認識它是假的，不迷了，這叫覺悟

◇如何從假相當中省悟過來

　　學佛頭一關就把身見擺脫，身是假的，身不是我。你要認為這個物質的身是我，所有的身都是我。今天科學已經講到量子，最小的物質，量子是我，無量無邊的量子都是我，是一不是二，是真的不是假的，量子力學家有科學證明。量子小，裡面含藏著整個宇宙，換句話說，整個宇宙縮小，縮小成量子，量子擴大就整個宇宙，大小不二，小中有大，大中有小。佛法告訴我們宇宙事實的真相，說明什麼？一體。天地與我並生，而萬物與我為一。中國，老子的學生莊子他講過。這是什麼境界？這是大徹大悟，諸佛如來圓滿的境界。能說出這句話來，在佛教裡頭就承認他，他成佛了。孔孟老莊那個時代，中國跟印度還沒有往來，中國人沒到印度去，印度人沒到中國來，但是他們所說的完全相同，這什麼意思？這就證明了宇宙是一體，宇宙是一念形成，這一念是個錯覺，變成夢境。用這個比喻好懂，但是我們很難接受，夢我們清楚，我們承認有，假的，眼前事是真有，怎麼能說它是假的？把假的當作真的，這叫迷；假的，認識它是假的，不迷了，這就叫覺悟。我們如何從假相當中省悟過來，這個重要。

◈心定就覺悟；放下看破就定

◇為什麼不能省悟？妄念

◇怎麼樣才能省悟？要入定、要修定

◇戒定慧：因戒得定；因定開智慧，智慧開了就明白，明白叫悟

◇大徹大悟是佛陀；大悟是菩薩；小悟是阿羅漢

◇佛法自始至終求求的是覺悟，千萬不能疏忽

◇心定就覺悟；放下就定了，看破就定了

◇看破不懷疑；放下不執著

◇對於整個宇宙一切萬法，不執著、不懷疑，你自自然然就豁然大悟，事實真相就明白了

　　為什麼不能省悟？妄念太多了，雜念太多。要怎麼樣才能省悟？要入定，要修定。所以佛陀的教誨，戒定慧，因戒得定，因定開智慧，智慧開了就明白了。所以明白叫悟，悟有小悟、有大悟、有大徹大悟，大徹大悟是佛陀，大悟是菩薩，小悟是阿羅漢。佛法自始至終求的是什麼？求的是覺悟，千萬不能疏忽。覺悟，心定就覺悟了。怎麼定？放下就定了，看破就定了，看破不懷疑了，放下，不執著。我們對於整個宇宙一切萬法，不執著，不懷疑，你自自然然就豁然大悟，事實真相就明白了。

◈佛經語：熟思惟之，端守終身不怠

◇我們初學做不到；用「佛經語」：熟思惟之，然後各自端守，終身不怠。這是佛陀教學理論方法，總綱領

◈尊聖敬善，仁慈博愛

◇學生的條件是：尊聖敬善，仁慈博愛

◇尊聖敬善：尊師重道，善是道

◇自性裡面往外流的真正的德行，就是仁慈博愛

◇做到百分之百，佛陀；做到百分之五十以上，菩薩；阿羅漢、辟支佛，做到百分之十、二十

◇沒有這八個字，佛門進不去

　　我們初學做不到，怎麼辦？我們只好用「佛經語」，『熟思惟之』，然後『各自端守，終身不怠』。這就是佛陀教學的理論跟方法，總綱領。那學生的條件？學生的條件是『尊聖敬善，仁慈博愛』。「尊聖敬善」是中國人的尊師重道，善是道。自性裡面往外流的真正的德行，就是後頭這四個字，「仁慈博愛」。做到百分之百，滿分的是佛陀；做到百分之幾的是菩薩，菩薩總超過半數，至少也百分之五十以上，菩薩；阿羅漢、辟支佛，做到百分之十、百分之二十，我這樣說法大家好懂。這八個字是做學生的條件，如果沒有這八個字，佛門就進不去，佛門招生的條件就這八個字。

淨土大經科註（第四回） 第四三Ｏ集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0430

辛二、勸善 分三 壬一、依教奉行免苦

【汝等得佛經語。熟思惟之。各自端守。終身不怠。尊聖敬善。仁慈博愛。當求度世。拔斷生死眾惡之本。當離三塗。憂怖苦痛之道。】

右經文乃如來普勸聞經之人專精修善也。

「佛經語」

通指捨惡修善、背塵合覺之一切法門。

別則專指彌陀一乘願海、六字洪名之淨土三經。其中第一，即本經也。

◎ 重重誨勉第三十六

欲拯群萌，惠以真實之利、真實之救｜世界亂：全從自私自利｜自私自利根本沒有：沒有我；我的利益在哪？｜一切法無所有、畢竟空、不可得｜你能把這觀成，一徹底放下，你跟佛的境界大幅度拉近了｜淨空老法師

 

欲拯群萌，惠以真實之利、真實之救｜世界亂：全從自私自利｜自私自利根本沒有：沒有我；我的利益在哪？｜一切法無所有、畢竟空、不可得｜你能把這觀成，一徹底放下，你跟佛的境界大幅度拉近了｜淨空老法師

◈欲拯群萌，惠以真實之利之救

◇欲拯群萌，惠以真實之利、真實之救

◇六道眾生嚴重迷失了自性，誤以為這些虛幻假相全是真的

◈我沒有；我的利益在哪？

◇世界為什麼這麼亂？全是從自私自利發生的

◇自私自利根本沒有：沒有我；我的利益在哪？

◈一徹底放下，你跟佛大幅度拉近

◇事實真相是一秒鐘的二千二百四十兆分之一：不可得

◇一個畫面就是現的一切法、整個宇宙

◇一切法確實無所有、畢竟空、不可得：你能把這觀成，一徹底放下，你跟佛的境界大幅度拉近了

◇把你拉到菩薩地位，不定什麼時候大徹大悟

◇不悟，障礙就是：一切法放不下

◇知道一切法是假的，沒有一樣東西存在；不是過去、未來，就是現在：這是實相、真理

◈《無量壽經》是真實裡的真實

◇佛菩薩到這世間，是來給我們真實的利益

◇《無量壽經》是真實裡的真實：不是千載難逢；無量劫中難得碰到一次

　　「大教緣起」，這一品裡面，佛說，「欲拯群萌，惠以真實之利」。真實之救，群萌是六道眾生，六道眾生嚴重的迷失了自性，誤以為這些虛幻的假相全是真的，這個誤會太大了。今天世界為什麼這麼亂？全是從自私自利所發生的。自私自利根本沒有，為什麼？沒有我，我找不到，我在哪裡？我的利益在哪裡？你只要想到二千二百四十兆分之一秒。所以科學對於佛法有很大的幫助，為什麼？經上講的一彈指，我們沒有概念，科學家講這個，我們有概念。一秒鐘，是一秒的幾分之幾，彌勒菩薩告訴我們，事實真相是一秒鐘的二千二百四十兆分之一。不可得。這一個畫面就是《般若經》上所說的「一切法」，它確實現的是一切法，整個宇宙，現一切法，這一切法確確實實無所有、畢竟空、不可得。你能把這個觀成，你就徹底放下了，這一徹底放下，你跟佛的境界就大幅度的拉近了。為什麼？把你拉到菩薩地位，不定什麼時候就大徹大悟，肯定大徹大悟。他不悟，就是這個是障礙，就是放不下，一切法放不下。現在知道一切法是假的，一切法不是真的，沒有一樣東西存在。這是現實的環境，不是過去、不是未來，就是現在。這是實相，這是真理，其他的是虛幻的妄相，不是真的。所以佛菩薩到這個世間來幹什麼？是來給我們，這個惠是恩惠，是給我們，給我們真實的利益。淨宗這部《無量壽經》是真實裡面的真實，再真實不過了。我們不能疏忽，不能大意。不是千載難逢，無量劫當中難得碰到一次，千載不難，一千年，底下接著第二個一千年，很短，這無量劫。確確實實是真實之利。

◈真實之際、真實之利、住真實慧

◇此三句雖各有異，而其真實則不二也

◇好像是三樁東西；可是三樁都是真實，三個真實合起來是一個真實

◈體沒有相；體能生相：相不是體

◇真者，真如也。實者，實相也

◇真如從體上講；實相從作用上說

◇體能現相；雖現相，它不著相

◇體是真的；相是假的：相不離體；離體沒有相

◇相由心生：雖然相由心生；但是相不是體

◇體沒有相；體能生相

◇夢是下意識：下意識不是夢；能現夢境

◇夢境當中是兩個：所生的相；能生的識

◈執著體相錯了；一切不執著對了

◇執著體錯了，執著相也錯了；一切都不執著，對了

◇沒有起心動念分別執著，完全正確：諸佛菩薩就是希望把我們領到這個境界，這是真正覺悟的境界

◇實報莊嚴土，實相；六道十法界，假相：假相依實相來的，實相裡加上阿賴耶

◇真假都不能著：真的都不能著；何況是假的？

◇所以修行的功夫就是放下，放下是功夫

　　今云，在這段經文裡面我們看到，「住真實慧。此三句雖各有異，而其真實則不二也」。真實之際，之際、之利跟智慧，好像是三樁東西，可是這三樁東西都是真實，三個真實合起來是一個真實。下面給我們說，「真者，真如也。實者，實相也」。真如從體上講的，實相是從作用上說的。體能現相，雖現相，它並不著相，這個道理要懂。體是真的，相是假的。相不離體，離體沒有相。所以，相由心生，雖然相由心生，但是相不是體。體沒有相，體能生相。像我們作夢一樣，我們人會作夢，夢是下意識，下意識不是夢，能現夢境，在夢境當中是兩個，一個是相，所生的相，一個是能生的識。得搞清楚、搞明白，統統不能執著，執著體錯了，執著相也錯了，一切都不執著，對了。就是沒有起心、沒有動念、沒有分別、沒有執著，完全正確。諸佛菩薩就是希望把我們領到這個境界，這是真正覺悟的境界。真，真如；實，實相，剋實而論，大乘教裡面就是實報莊嚴土，實報莊嚴土是實相。我們六道輪迴、十法界，假相。假相怎麼來的？依實相來的，實相裡面加上阿賴耶在裡面就變成假相。實相就是實報莊嚴土，假相就是十法界、就是六道輪迴，這要搞清楚。真假都不能著，真的都不能著，何況是假的？所以修行的功夫是什麼？就是放下，放下是功夫。

二零一四淨土大經科註 第二一七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0217

本經

《德遵普賢品》曰：「開化顯示真實之際。」

《大教緣起》曰：「欲拯群萌，惠以真實之利。」

今云：「住真實慧。」

此三句雖各有異，而其真實則不二也。

真者，真如也。

實者，實相也。

◎ 積功累德第八

聞我名號，證無生忍｜無生就在面前，沒離開我們：我們著相，認為它有生有滅｜聞名證無生：佛願力故｜好好念佛，成佛是真的；其他啥都是假的：把事實真相說破了｜聞不是但聞；必能起行｜淨空老法師

 

聞我名號，證無生忍｜無生就在面前，沒離開我們：我們著相，認為它有生有滅｜聞名證無生：佛願力故｜好好念佛，成佛是真的；其他啥都是假的：把事實真相說破了｜聞不是但聞；必能起行｜淨空老法師

◈聞我名號，證無生忍

◇聞我名號，證無生忍。成就一切平等善根。住無功用，離加行故，不久令得阿耨多羅三藐三菩提

◇既云無功用，知證第八地。故知本經之第三忍

◇無生法忍，八地以上境界同佛：對於宇宙萬法清楚明瞭；絕不放心上

　　「《宋譯》曰：聞我名號，證無生忍。成就一切平等善根。住無功用，離加行故，不久令得阿耨多羅三藐三菩提」。下面望西大師解釋：「既云無功用，知證第八地。故知本經之第三忍」，著重在第三無生法忍，就是《仁王經》上講的無生法忍。據望西師的意思，應該是八地菩薩。佛常講八地以上境界同佛，八地以上，對於宇宙萬法清清楚楚、明明瞭瞭，絕不放在心上，八地。這一段念老引證的都是證明本經裡頭三忍，無生法忍，第三忍真的是無生法忍。以這個做標準，就像《仁王經》上所說的，《仁王經》上所說的五忍品位高，不是一般大乘，這是真正實教大乘。

◈無生就在面前；我們認為有生

◇以聞名力，豈得無生

◇聽這一句阿彌陀佛，這個力量怎麼能得無生法忍，一下就跟八地平等了？

◇我們天天聽佛名號，沒證得無生：無生就在面前，沒離開我們；我們著相，認為它有生有滅

◇每天看電視，電視畫面一秒鐘一百次生滅就把我們騙了：我們認為真有

◇現實環境一秒鐘二千二百四十兆

◈成佛是真的；其他啥都是假的

◇好好念佛，成佛是真的；其他啥都是假的：這句話把事實真相說破了，我們不能等閒視之

◇賢公八地菩薩：他真正證得無生，走得自在，不生不滅

◇這世界緣分盡了；又到他方有緣世界去了

◈聞名得無生：佛願力故

◇以聞名力，豈得無生？佛願力故

◇聞名得忍願：佛兌現了；不兌現他不能成佛

◇阿彌陀佛願力加持，你聽到佛號就得無生忍

　　下面，望西大師說，「問：以聞名力，豈得無生」，這問得好，我們只聽這一句阿彌陀佛，這個力量怎麼能得到無生，無生法忍，八地菩薩，一下就跟八地平等了，誰相信？這也就是淨宗稱為難信之法。我們天天聽佛名號，我們有沒有證得無生？沒有。無生就在面前，沒離開我們，我們著相，我們認為它有生有滅。誰知道它不生不滅？有個好方法可以幫助我們，每天看電視，電視上的畫面不生不滅，它的頻率才一秒鐘一百次，現在的電視（彩色電視）一秒鐘一百次的生滅就把我們騙了，我們認為真有。電視是一秒鐘一百次，我們現實環境一秒鐘多少次？記住，二千二百四十兆，電視騙我們，我們還能看穿它；這二千二百四十兆，沒有辦法看穿，以為它是真的一點都不假，其實全是假的，沒有一樣是真的。海賢老和尚給我們說了一句真話，這真話是什麼？「好好念佛，成佛是真的，其他啥都是假的」。這句話是真話，把事實真相說破了，我們不能等閒視之。他說出這句話，他是真正證得。真正證得，根據這個經文，海賢和尚八地菩薩，為什麼？他真正證得無生，他走得自在，不生不滅。這個世界緣分盡了，他又到他方世界去了，跟他有緣的世界很多，他又分身、化身，走了。望西這個問答得好，聞名為什麼能得無生？「佛願力故」。哪一願？就是這一願，佛這一願兌現了，他不兌現他不能成佛，他兌現了。阿彌陀佛這個願力加持，你聽到佛號就得無生忍。

◈皆從佛發願，聞名定作佛

◇過去無數劫，有佛號海德。今現在十方，各得成正覺。皆從彼發願，聞名定作佛

◇上之論證，妙顯他力，佛願加被，使聞名者，證無生忍，定當作佛

◈聞不是但聞；必能起行

◇但聞：沒放在心上；不能起行

◇行，最簡單、最方便就是念佛：聞了之後肯念、真念

◇賢公給我們表法：師父教他一句南無阿彌陀佛；他就念了九十二年

◇必能起行：他能成佛就這四個字

　　「故《十住論》云：過去無數劫，有佛號海德。今現在十方，各得成正覺。皆從彼發願，聞名定作佛」。《十住論》裡頭有這一段文，過去無數劫有一尊佛，佛號海德，海德如來。今現在十方，今現在現身在十方，各得成正覺，他的化身都示現八相成道，像釋迦牟尼佛一樣，菩提樹下大徹大悟、明心見性。皆從彼發願，聞名定作佛，彼，海德如來。念老註解底下說，「上之論證，妙顯他力，佛願加被，使聞名者，證無生忍，定當作佛」。底下說，「且聞不是但聞，必能起行」，這句話非常重要。且聞不是但聞，但聞，沒放在心上，不能起行；且聞，有心有意識放在心上，既然聞佛名號了，他能行。行，最簡單、最方便的就是念佛，聞了之後肯念，真念。海賢老和尚給我們表法，他聽師父的教誨，師父教他一句南無阿彌陀佛，告訴他一直念下去，他就念了九十二年，「必能起行」，他能成佛就這四個字。

二零一四淨土大經科註 第二Ｏ四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0204

《宋譯》曰「聞我名號，證無生忍。成就一切平等善根。住無功用，離加行故，不久令得阿耨菩提。」

望西釋曰：「既云無功用，知證第八地。」

故知本經之第三忍，即《仁王經》之無生法忍。

若據望西師意，則位當八地也。

望西曰：「

問：

以聞名力，豈得無生？

答：

佛願力故。

故《十住論》云：『過去無數劫，有佛號海德。今現在十方，各得成正覺。皆從彼發願，聞名定作佛。』」

上之論證，

妙顯他力，佛願加被，

使聞名者，證無生忍，定當作佛。

且聞

不是但聞，必能起行。

例如《涅槃疏廿》云：「

若聞常住二字，生生不墮者，

聞有多種，

若能深思惟，如說行者，即生生不墮。」

（四七）聞名得忍願

任何一法裡有一切法，一樣不缺｜一即一切，一切即一｜一粒微塵裡面有整個宇宙｜一即是多，多即是一｜自性本有的德能：一個字通了，明心見性，全通了｜沒有見性的，他一個就是一個｜淨空老法師

 

任何一法裡有一切法，一樣不缺｜一即一切，一切即一｜一粒微塵裡面有整個宇宙｜一即是多，多即是一｜自性本有的德能：一個字通了，明心見性，全通了｜沒有見性的，他一個就是一個｜淨空老法師

◈五乘是曲而非直；通別偏傍而非正

◇五乘不是佛的真實說

◇通，通大乘；別，不同於小乘：都叫傍、偏；不是正

◈正直之一道，唯是圓教之一乘

◇圓教才是明心見性

◇無量法門，門門都能見性：法門平等，無有高下

◈一經、一字、一音：無量義

◇每一部經其實都是無量義：這一段經文是無量義；一個字是無量義；一個音聲是無量義

◈任何一法裡有一切法，一樣不缺

◇一即一切、一切即一，懂這意思，問題就解決了：任何一法裡頭有一切法，一樣不缺

　　「五乘是曲而非直」，五乘是人乘、天乘、聲聞、緣覺、菩薩，這叫五乘。五乘不是佛的真實說，說法，是方便法，曲就是方便法。「通（教）別（教）偏傍而非正」，這也不是佛真正想教人的。通教別教是天台家判教，四教，藏通別圓。藏是小乘；通，通大乘；別，是不同於小乘，這都叫傍、都叫偏，不是正。什麼是正？「正直之一道，唯是圓教之一乘」，圓教才是明心見性，見性成佛。這是由學教而見性的、參禪見性的、持咒見性的、念佛見性的，所以法門多，無量無邊的法門，門門都能見性，見性成佛，所以說「法門平等，無有高下」。為什麼？我們用經典說，每一部經典其實都是無量義，不但這一部經是無量義，這一段經文是無量義，再給你說，這裡頭一個字是無量義，甚至說一個音聲是無量義，你能不能體會？《華嚴經》上有一句話說，「一即是多，多即是一」，「一即一切，一切即一」，《般若經》上說的，懂不懂這意思？懂，問題就解決了，任何一法裡頭有一切法，一樣不缺。

◇一粒微塵裡面有整個宇宙

◇全息照片撕成一百張，每一張畫面都是完整的

◇一即是多、多即是一：這是自性本有的德能

◇一個字通了，明心見性；全通了

◇一門懂了；門門都通了

◇見性的人才通；沒見性的，他一個就是一個，兩個就是兩個

◇圓教就是一切即一、一即一切

　　哪一法？一粒微塵，這佛講的，一粒微塵，極微之微，一粒微塵裡面是什麼？裡面有整個宇宙，現在科學講的全息照相，可以做證明。全息照相，它是用兩道激光照成照片，然後再用一道激光照它的時候，畫面顯出來，你把這個照片撕成兩張，在激光之下照，它是完整的，你把它撕成一百張，每一張都是一張完整的。告訴你說，你把它撕成一萬張、十萬張、百萬張，張張都是完整的，這就是「一即是多，多即是一」。這是什麼？性德，自性本有的德能，所以你一個字通了的時候，全通了，按照這個道理來講，一個字通了，明心見性，全通了，是真的，不是假的，這個裡頭微妙到極處。科學可以給我們做證明，我聽念老講《淨修捷要》的時候，他就提到，他也講到全息照相，說明一多不二，一即是多，多即是一，所以你一門懂了，門門都通了，一個字認識了，中國這個漢字，總共將近一萬字，你全認識了，那叫什麼？那叫明心見性，見性的人才通，沒有見性的人他做不到，他一個就是一個，兩個就是兩個，他沒有辦法達到一即一切、一切即一，圓教就是一切即一、一即一切。

◈其心正直，唯是一乘圓法

◇其心正直者，表菩薩之心，遠離偏曲之教，唯是一乘圓法，方廣平正

◇其心正直：歸根結柢就用這個心

◇偏跟委曲，都不圓滿

◈一通一切通：全是自性現的

◇《華嚴》、《法華》、《梵網》，一乘教

◇對於一個證得一心不亂的人來說，它是一切教；不是一種

◇釋迦牟尼佛四十九年所說一切經教他全通，沒有一樣不通

◇出世間法、世間法全通，沒有絲毫障礙：這就是圓教一乘

◇一乘圓法，方廣平正，其疾如風之大白牛車也

◇一通一切通：全是自性現的

◇用真心一切都圓滿證得

◇用妄心有障礙，像一格一格的，你能通到幾個格子；不能圓滿

◇大乘真心沒有界限；妄心界限無量無邊

◇我們用妄心不用真心：問題出在這裡

◇佛法學到一定程度，自性開發了，就能從一法見到一切法、明瞭一切法：這才算畢業，成佛了

　　「故其心正直」，歸根結柢就用這個心，他的心正直，「表菩薩之心，遠離偏曲（委曲婉轉）之教」，偏跟曲，委曲，都不圓滿。所以大乘圓滿的經，圓教的一乘，《華嚴》、《法華》、《梵網》，這是大家公認的三部一乘教，可是對於一個證得一心不亂的人來說，它是一切教，不是一種。釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經教他全通，他沒有一樣不通，這是真的不是假的。出世間法通，世間一切法全通，沒有絲毫障礙，這就是圓教一乘。「其心正直者，表菩薩之心，遠離偏曲之教，唯是一乘圓法，方廣平正，其疾如風之大白牛車也。」這個大白牛車是比喻，古時候交通工具，最大的車是馬車，馬車還可以兩匹馬駕、四匹馬駕、六匹馬駕車，它的速度快，容量大，用這個來做比喻。一通一切通，為什麼？全是自性現的，自性是真心，真心現的，用真心就一切都圓滿證得；用妄心不行，妄心裡面有障礙，像一格一格的一樣，你能通到幾個格子，不能圓滿，唯有大乘真心沒有界限，妄心界限是無量無邊，我們現在用妄心不用真心，問題出在這裡。真正佛法學到一定程度，自性開發了，明心見性，那就能從一法見到一切法，從一法明瞭一切法，這才算成功，這才算畢業，畢業就成佛了。

二Ｏ一四淨土大經科註 第三七二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0372

又《法華經方便品》曰：「於諸菩薩中，正直捨方便，但說無上道。」

又《法華文句》釋曰：「

五乘是曲而非直，

通（教）別（教）偏傍而非正。

今皆捨彼偏曲，但說正直一道也。」

按五乘之分有多種，

至於《文句》所指之五乘，為人、天、聲聞、緣覺及菩薩乘。

通教別教是偏，

人天等五乘為曲。

故正直之一道，唯是圓教之一乘。

故「其心正直」者表菩薩之心，遠離偏曲之教，唯是一乘圓法，方廣平正，其疾如風之大白牛車也。

◎ 真實功德第三十一

第一念是無明、貪瞋痴；第二念是阿彌陀佛：要換得快，愈快愈好｜不怕迷惑；就怕覺遲｜智慧廣大深如海…惑盡過亡三昧力｜由智慧…三昧之力，故三毒永無、三惑俱盡｜看破是般若智慧；放下是三昧｜淨空老法師

 

第一念是無明、貪瞋痴；第二念是阿彌陀佛：要換得快，愈快愈好｜不怕迷惑；就怕覺遲｜智慧廣大深如海…惑盡過亡三昧力｜由智慧…三昧之力，故三毒永無、三惑俱盡｜看破是般若智慧；放下是三昧｜淨空老法師

◈智慧並三昧：三毒永無、三惑俱盡

◇由於智慧到彼岸，並因三昧之力，故三毒永無，三惑俱盡

◇三種迷惑就是見思、塵沙、無明煩惱

◇見，你看錯了；思，你想錯了：六道凡夫，執著

◇塵沙，煩惱無量無邊：有分別；沒執著

◇無明，愚痴：本來是明的；現在不明了

◇修三昧就是修定，用禪定能把見思、塵沙、無明統統斷盡，所有過失都沒有了：過失是假的不是真的

　　「由於智慧到彼岸，並因三昧之力，故三毒永無，三惑俱盡」。這三種迷惑就是見思煩惱，見，你看錯了；思，你想錯了，這是指什麼人？六道凡夫。不但人間，天人他也看錯了，他也想錯了，這叫凡夫。凡夫有見思煩惱，《華嚴經》說的執著，執著就是見思煩惱。第二種叫塵沙煩惱，塵沙煩惱是有分別，沒有執著，煩惱無量無邊，用塵沙來做比喻。最後一個無明煩惱，就是愚痴，痴無明，本來是明的，現在不明了。修三昧就是修定，佛用這個方法教人，用禪定這種方法能夠把見思、塵沙、無明統統斷盡，全都放下了，所有過失都沒有了，過失是假的不是真的。

（中略）

◈無明貪瞋皆永無

◇無明是起心動念；六根在六塵境界上不起心動念，無明沒有了

◇從起心動念生出分別，從分別再生出執著：執著就是貪瞋痴慢

◇貪心不能控制、放下：鬼道

◇瞋恨，脾氣大：地獄道

◇愚痴，是非搞不清楚，沒智慧：畜生道

◇貪瞋痴都是從無明來的：無明是根本

　　下面，「故云：無明貪瞋皆永無」。無明是起心動念，六根在六塵境界上不起心、不動念，無明沒有了。無明是起心動念，我們統統都有，從起心動念生出分別，從分別再生出執著，這個執著就是貪瞋痴慢，這是煩惱。貪心，貪心不能控制、不能放下，果報是在鬼道，鬼貪；瞋恨，脾氣大，這是地獄道；愚痴是是非搞不清楚，沒有智慧，這是畜生道。所以，貪瞋痴感應的就是餓鬼、地獄、畜生。這個東西從哪裡來？都是從無明來的，無明是根本，就是起心動念，根本。

◈六根在六塵練不起心動念分別執著

◇真修行，眼見色、耳聽音清清楚楚，沒有起心動念、分別執著：這個人就是佛

◇六根在六塵境界裡頭練不起心動念、不分別執著：這個人叫佛

◇有起心動念，無明；沒分別、貪瞋痴慢：菩薩

◇有無明、分別；沒貪瞋痴慢：阿羅漢

◇起心動念分別執著全有：六道眾生

◇一定要把它放棄掉：用一句佛號

◈第一念無明貪瞋痴；第二念阿彌陀佛

◇第一念是無明、是貪瞋痴，第二個念頭是阿彌陀佛，把它換掉，要換得快，愈快愈好

◇煩惱習氣只有第一念；第二念它就不相續、就斷掉了

◈阿彌陀佛就是覺：要覺得快

◇不怕迷惑；就怕覺遲

◇覺悟要快：前一念是迷；我第二念就覺了

◇阿彌陀佛就是覺：要覺得快，念念都是阿彌陀佛；不許有一個雜念妄想在心裡，這叫真修行

　　佛菩薩教我們，我們在日常生活當中真修行，眼見色看得清清楚楚，沒有起心動念、沒有分別執著，這個人就是佛；耳聽音聲聽得清楚，沒有起心動念、沒有分別執著。六根在六塵境界裡頭練什麼？練不起心不動念、不分別不執著，這個人叫佛，這就是佛。有起心動念，沒有分別執著，這個人是菩薩，菩薩比佛低一級，菩薩有無明，沒有貪瞋痴慢。有無明、有分別，沒有貪瞋痴慢，這個人是阿羅漢。如果全有，我們全有，起心動念、分別執著全有，全有就是六道眾生，要知道，一定要把它放棄掉。我們用什麼方法？我們用一句佛號，念頭才起，第一念是無明、是貪瞋痴，第二個念頭是阿彌陀佛，把它換掉，要換得快，愈快愈好。煩惱習氣只有第一個念頭，第二個念頭它就不相續，它就斷掉了。這就是古人所說的，不怕迷惑，就怕覺遲，覺悟得要快，前一念是迷，我第二念就覺了。阿彌陀佛就是覺，要覺得快，念念都是阿彌陀佛，不許有一個雜念、有一個妄想在心裡頭，這就對了，這叫真修行。

◈看破是般若智慧；放下是三昧

◇此六句願文，以智慧為首，以寶王三昧及定慧等持為結，實有深意

◇以智慧為開頭，以寶王三昧及定慧等持做總結

◇智是看破；三昧是放下

◇看破、放下：就是學佛

◇看破是般若智慧；放下就是三昧

◇三昧是清淨心、平等心：心要清淨，不能染污；心要平等，不能動搖

　　「此六句願文」，前面我們所念的，在三百九十七面，「智慧廣大深如海」，末後一句「惑盡過亡三昧力」，它以智慧為開頭，以寶王三昧及定慧等持做總結，「實有深意」，這個意思很深。智是看破，三昧是放下。早年，章嘉大師教我們看破、放下，就是學佛。我第一次跟他見面，向他老人家請教，學佛從哪裡下手？他就告訴我，看破、放下，看破是般若智慧，放下就是三昧。三昧是清淨心、平等心，心要清淨，不能染污，心要平等，不能動搖，跟我們的經題完全相應。

二零一四淨土大經科註 第一四九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0149

「無明」，癡之異名。

《大乘義章》曰：「癡闇之心，體無慧明，故曰無明。」

無明貪瞋，即三毒。

由於智慧到彼岸，並因三昧之力，

故

三毒永無，

三惑（見思、塵沙與無明）俱盡，過失皆亡。

（中略）

末後「力」字，表以上種種盛德，乃由此三昧力也。

故云：「無明貪瞋皆永無，惑盡過亡三昧力。」

此六句願文，

以智慧為首，

以寶王三昧及定慧等持為結，實有深意。

◎ 法藏因地第四

不知道自己是大海；以為自己是個小水泡｜心量造成的：起心動念自私自利｜水泡一破裂：盡虛空遍法界原來是一個自己｜以無思之心照之，可見｜有妄想分別執著，在那憑空想像：怎麼想也不是事實真相｜淨空老法師

 

不知道自己是大海；以為自己是個小水泡｜心量造成的：起心動念自私自利｜水泡一破裂：盡虛空遍法界原來是一個自己｜以無思之心照之，可見｜有妄想分別執著，在那憑空想像：怎麼想也不是事實真相｜淨空老法師

◈普賢菩薩行願品

◇第十會在逝多林。說法界品

◇明此一會。普含諸會

◇說法界品一會，是前面九會的總結：統統落實結歸到生活；沒有離開生活

◈不知道自己是大海；以為是小水泡

◇十方剎海法界虛空界總之一會

◇顯示出我們生活的空間有多大，跟諸佛如來果地上沒有兩樣，盡虛空遍法界

◇我們不了解事實真相：不知道自己是大海；以為自己是個小水泡，多可憐！

◇怎麼造成的？心量造成的

◇起心動念自私自利，就變成小水泡

◇水泡一破裂，自己本來是大海，盡虛空遍法界原來是一個自己

◇今天在這分自分他，大錯特錯

　　第十會就是「普賢菩薩行願品」，也就是《四十華嚴》，「在逝多林」，逝多林就是祇樹給孤獨園，在這裡說的，「說法界品」。「明此一會，普含諸會」，這一會是總結，就是前面九會的總結。總結到哪裡？用現代的話來說，叫落實，前面九會統統落實在現實的生活裡，結歸到生活，沒有離開生活。「及十方剎海法界虛空界總之一會」，這就顯示出我們生活的空間有多大，跟諸佛如來果地上沒有兩樣，盡虛空遍法界。我們今天自己以為生活圈子這麼小，實在講是不了解事實真相。本來是這麼大，像一個大海一樣，本來大海就這麼大，大海裡起個水泡泡，自己以為就這麼一個水泡泡。水泡泡就這麼個界限，不知道自己是大海，以為自己是個小水泡，你說這個多可憐！這是佛在《楞嚴經》上形容的。怎麼造成的？心量造成的，你心量那麼小，起心動念自私自利，就變成小水泡。不知道你這個水泡一破裂，自己本來是大海，盡虛空遍法界原來是一個自己，今天在這裡分自分他，錯了，大錯特錯。這裡幾句話，給我們點示出來，「十方剎海法界虛空界總之一會」。

◈以無思之心照之，你就見到

◇重重無盡，無盡重重。以六相十玄該之，以無思之心照之，可見

◇六相十玄把這現相的性質說盡了

◇六相是說明事實的真相非有非無

◇相有性無：說得相似；不圓滿

◇圓滿是空有是一不是二、有無是一不是二，有即是無、無即是有，空即是色、色即是空：它是一；決定不是二

◇言語道斷，心行處滅

◇十玄是講體、相、作用：《華嚴》說十玄；《無量壽經》也說十玄

◇我們以無思之心照之，你就見到、你就能契入

◇無思之心是：離妄想分別執著，真心顯露

◇用真心來看《華嚴經》，你一看就懂，境界就現前

◈妄想分別執著，怎麼想也不是真相

◇我們為什麼入不了境界？有妄想分別執著就不可見

◇離妄想分別執著，佛所講的你就見到、就證道了

◇有妄想分別執著，在那憑空想像：怎麼想也想不到，怎麼想也不是事實真相

　　「重重無盡，無盡重重。以六相十玄該之，以無思之心照之觀之可見。」這幾句話好，六相十玄把這個現相的性質說盡了。六相是說明事實的真相非有非無，不僅僅是講的相有性無，這是一般大乘說的，說得有一點相似，不圓滿。圓滿是空有是一不是二，有無是一不是二，有即是無，無即是有，空即是色，色即是空，它是一，決定不是二。這個意思要細心去體會，實在講「言語道斷，心行處滅」。十玄是講這些體、相、作用。《華嚴》說十玄，《無量壽經》上也說十玄，黃念祖居士在《無量壽經》註解裡面，將《無量壽經》裡面的十玄他都提出來，確實具足《華嚴》的十玄。我們要怎麼用心？要以無思之心照之，你就見到了，你就能契入。由此可知，無思之心是什麼？離妄想分別執著。妄想分別執著是妄心，離妄想分別執著，你真心顯露。你用真心來看《華嚴經》，你一看就懂，這個境界就現前。我們今天為什麼入不了這個境界？因為有妄想分別執著，有妄想分別執著就不可見。看看佛所說的，在那裡猜，只有猜的分，見不到。離妄想分別執著，佛所講的你就見到，見到就證道了。所以有妄想分別執著，只有猜測而已，只有自己在那裡憑空想像，可能是什麼樣子，怎麼想也想不到，怎麼想也不是事實真相。長者這幾句話好！

華嚴講習 第六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=12-018-0006

第十會在逝多林。說法界品。

明此一會。普含諸會。及十方剎海法界虛空界總之一會。重重無盡。無盡重重。

以六相十玄該之。以無思之心照之。可見。

（中略）

應云。

即用之體．同時頓徧。

即體之用．不壞前後。

猶如印文。

觀此。則疏意尤圓。

善得六相之意。不滯一邊也。

華嚴經疏論纂要

念佛功夫淺深，跟信願有關係，特別是願｜求生淨土，對世間要淡化，不能留戀，要看破｜對世間有留戀，縱然往生品位很低｜黃念公往生前每天十四萬聲佛號，菩薩示現｜我們念幾聲就斷掉；妄念起來了｜淨空老法師

 

念佛功夫淺深，跟信願有關係，特別是願｜求生淨土，對世間要淡化，不能留戀，要看破｜對世間有留戀，縱然往生品位很低｜黃念公往生前每天十四萬聲佛號，菩薩示現｜我們念幾聲就斷掉；妄念起來了｜淨空老法師

◈住於念佛者，心印不壞

◇身體壞了；寶印不壞

◇寶印就是這句佛號：佛號要加上真信、切願

◈能不能往生全在信願之有無

◇沒有真信、切願；縱然念到熟透了：不能往生

◇能不能往生全在信願之有無：有信、有願決定往生；沒有信願不能往生，信願太重要了

◈念佛功夫淺深，跟願有關係

◇品位高下是念佛功夫的淺深；不是念佛功夫多少

◇念佛功夫淺深，跟信願有關係，特別是願

◇求生淨土，對世間要淡化，不能留戀，要看破；對世間有留戀，縱然往生品位很低

◇念佛多少，是自己用功的方法

　　「佛告阿難，住於念佛者，心印不壞。亦復如是」。比喻寶印不壞，身體壞了，寶印不壞。這個寶印就是這句佛號，這句佛號要真信、要切願，要加上這兩個。沒有真信、沒有切願，縱然念到熟透了，他不能往生。我們要記住蕅益大師的教誨，大師告訴我們，能不能往生全在信願之有無。有信、有願就決定往生，沒有願、沒有信就不能往生，所以信願太重要了。品位高下是念佛功夫的淺深，也不是念佛功夫多少，念佛功夫淺深。功夫淺深跟信願有關係，特別是跟願。願是什麼？求生淨土。對這個世間要淡化，不能留戀，要看破。如果對這個世間有留戀，縱然往生，品位很低，不高。所以講功夫淺深，不講念佛多少。當然念佛多少，它是自己用功的方法。

◈生死心切，佛號自然就連上了

◇黃念公往生前每天十四萬聲佛號，追頂念佛：菩薩示現

◇我們念幾聲就斷掉；妄念起來了：煩惱習氣太重

◇對治煩惱習氣：無過於一心稱念

◇為什麼念佛不能懇切？生死心不切

◇真正為了生死，那個心就很切

◇印光大師寫一個大的「死」字放在佛堂當中

◇我就要死了，念佛：生死心切，佛號自然就連上了

◈世緣要徹底放下

　　我們看到黃念老，往生之前的幾個月，每天十四萬聲佛號，追頂念佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，接著念，日夜不間斷，睡眠的時間不多，十四萬聲佛號。這是菩薩為我們示現的，教導我們。我們念幾句就忘掉了，念幾聲就斷掉了，跑了，妄念起來了，佛號沒有了，這都是煩惱習氣太重。如何對治煩惱習氣，無過於一心稱念。古人也有講到，為什麼念佛不能懇切？是生死心不切。如果真正為了生死，那個心就很切。所以印光大師寫一個大的「死」字放在佛堂當中，有道理，看到什麼？我就要死了。怎麼辦？念佛，生死心切，佛號自然就連上了。所以世緣要徹底放下。

◇世尊在世為什麼不建道場？

◇富麗堂皇大道場的那些修行人，幾個人臨終時能放下？放不下就六道輪迴

◇留戀道場：道場沒有男女婚配；就投胎老鼠、蟑螂、螞蟻這一類

◇要徹底放下：凡所有相皆是虛妄、一切有為法如夢幻泡影，這是事實真相

◈一口氣不來，這一世就結束了

◇八十歲以上就要作如是觀：活一天算一天；不要想到明年、下個月

◇一口氣不來，這一世就結束了：時時刻刻作如是觀，就是生死心切，念佛功德就非常明顯

◈學佛念佛要學賢公

◇多活一天，多給眾生做一天樣子

◇賢公時時刻刻想往生；阿彌陀佛來安慰他，做好榜樣給念佛人看

◇學佛念佛就要學他這個樣子

　　世尊在世為什麼不建道場？那我們再回頭看看，建設富麗堂皇大道場的那些修行人，幾個人臨終時能放下。要放不下？放不下就六道輪迴。留戀道場？留戀道場，這道場裡面沒有男女婚配，怎麼辦？道場裡有老鼠、蟑螂、螞蟻，就投胎這一類的畜生，牠留戀這個地方，牠離不開，多可憐。所以要徹底放下，一定要記住，《金剛經》上所說的話，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」，這是事實真相。這教我們什麼？教我們徹底放下。人活在世間，八十歲以上就應該要作如是觀，活一天算一天，不要想到還有明年，還有下個月，還有明年，錯了！一口氣不來，這一世就結束了。時時刻刻作如是觀，就是生死想，生死心切，念佛的功德就非常明顯。我多活一天，多給眾生做一天的樣子。海賢老和尚時時刻刻想往生，他真想。阿彌陀佛來安慰他，阿彌陀佛來囑咐他，說他修得很好，表法表得很好，在這個世間多住幾年，做好榜樣給念佛人看，給學佛人看，學佛念佛就要學他這個樣子。

◈講經教學要學釋迦牟尼佛

◇要講經教學走大乘這個路子，就要學釋迦牟尼佛：一生不建道場

　　要講經教學走大乘這個路子，那就要學釋迦牟尼佛的樣子。記住，釋迦牟尼佛一生不建道場。

（中略）

◈小道場：心定才能辦道

◇在現前社會，必須把物質生活降到最低：能吃飽、穿暖、小地方能遮蔽風雨就夠了

◇印光大師：道場不要太大，住眾不要超過二十個人

◇小道場容易維持，幾個護法就夠了，心是定的：心定才能辦道

◇心憂慮、心不安：道業不能成就

◈自在很重要：放下就自在

◇要懂得看破放下，自在隨緣；以後我專修淨土，加一個念佛

◇自在很重要，身心安樂：放下就自在；不放下，有煩惱可不得了

◈持戒信願念佛，決定得生淨土

◇行門五科：淨業三福、六和敬、三學、六度、普賢十願，就是持戒

◇真信切願念佛，決定得生淨土

　　我們現在的社會跟古時候不一樣，一定要適應，不適應就不能生存。在現前這個社會，必須把物質生活降到最低，確確實實能吃飽，能穿暖，有個小地方能遮蔽風雨就夠了。印光大師告訴我們，道場不要太大，住眾不要超過二十個人，好！小道場容易維持，有幾個護法就夠了，心是定的。心定才能辦道，心要有憂慮，心不安，道業不能成就。要懂得隨緣，看破放下，自在隨緣，這是早年章嘉大師教給我的。以後我專修淨土，加一個念佛。自在很重要，自在，身心安樂，放下就自在，不放下，有煩惱可不得了，修六波羅蜜，修六和敬。我們淨宗學會成立，提出行門五科，夠了，淨業三福、六和敬、三學、六度、普賢十願，簡單明瞭，這就是持戒。真信切願念佛，決定得生淨土。

二零一四淨土大經科註 第二一二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0212

如《觀佛三昧經觀佛密行品》云：「

譬有貧人，依豪貴衣食。e

時有王子出遊，執大寶瓶。瓶內藏王寶印。

貧者詐來親附，拿寶瓶逃走。

王子覺之，使六大兵乘（騎也）六黑象追之。

持瓶人走入空野澤中。毒蛇自四面來，欲嚙持瓶者。惶懼而東西馳走。

見空澤中有一大樹蓊鬱。頭戴寶瓶，攀樹而上。

時六兵疾馳至樹下，

貧人見而吞王寶，以手覆面。

六黑象以鼻絞樹倒之。

貧人墮地。身體散壞。唯金印在寶瓶放光。毒蛇見光四散。

佛告阿難：

住於念佛者，心印不壞。亦復如是。」

◎ 必成正覺第七

中年甚至老年，對淨土真能生起信心，都能往生｜能把光陰抓住，這人必定成佛｜真正成就之後，你才能教人｜培養真正善知識方法：因戒得定、因定開慧｜無師自通：要持之有恆，用真誠、恭敬、清淨心｜淨空老法師

 

中年甚至老年，對淨土真能生起信心，都能往生｜能把光陰抓住，這人必定成佛｜真正成就之後，你才能教人｜培養真正善知識方法：因戒得定、因定開慧｜無師自通：要持之有恆，用真誠、恭敬、清淨心｜淨空老法師

◈深信發願，即無上菩提

◇但能真實信受，自然能發如上之心。是又為淨宗之殊勝方便

◇如《彌陀要解》云：「深信發願，即無上菩提。」

◇是以念佛之人，必宜早生信願，是即發菩提心也

◈學賢公：老實、聽話、真幹

◇賢公給我們做出最好榜樣：老實、聽話、真幹，老老實實念了九十二年，念到法身菩薩境界

◇不管什麼經，你問他，他都能給你解釋

◇劉素雲老師，一生專攻《無量壽經》，每天念十幾二十遍，念了二十年

◇胡小林老師，六年專攻《大乘起信論》，念了三千多遍，其義自見

　　「但能真實信受，自然能發如上之心。是又為淨宗之殊勝方便」，淨土宗無比殊勝的方便法門。「如《彌陀要解》云：深信發願，即無上菩提。是以念佛之人，必宜早生信願，是即發菩提心也」。海賢老和尚給我們做出最好的榜樣，他二十歲，本著自己的根性，老實、聽話、真幹，他具備這三個條件，所以師父特別教導他，老實念佛。教他一句阿彌陀佛，囑咐他一直念下去，他真的，老老實實念了九十二年。念到什麼程度？念到法身菩薩的境界，禪宗所說大徹大悟、明心見性，他念到這個境界。他沒有念過書，他不認識字，可是你不管什麼經，你問他，好像他都懂，他都能給你解釋，說出一番大道理，叫人佩服。我們同學當中也有兩個人，學海賢學得很像。劉素雲居士，一生專攻《無量壽經》，每天《無量壽經》念十幾二十遍，她念了二十年，熟透了。還有一個北京的胡小林居士，最近六年專攻《大乘起信論》，我聽過他兩堂課，講得好，講得很道地，很難找到一個能夠跟他相比的。他《大乘起信論》念了三千多遍，其義自見，不難。

◈培養善知識：因戒得定、因定開慧

◇培養真正善知識方法：因戒得定、因定開慧

◇三千遍是持戒；三千遍之後就得定，妄想分別執著沒有了；定能開慧，經典意思你全懂了

◇現在學習沒老師了，高人都走了；現在全靠自己無師自通：一門深入，讀書千遍

◇無師自通：要持之有恆，用真誠、恭敬、清淨心

　　培養真正有成就的善知識，弘法利生，無論在家出家，方法是一樣的，「因戒得定，因定開慧」。三千遍是持戒，諸位要曉得，那是戒，三千遍之後就得定。心定了，三千遍書念下來，妄想沒有了，雜念沒有了，分別沒有了，執著沒有了，你得定，定能開慧，就是經典裡面所講的意思你全懂了。現在學習沒老師了，上一代這些高人都往生了，走了，現在沒人，現在全靠自己，自己什麼？無師自通。你依照這個方法，一門深入，讀書千遍，就能夠無師自通。要持之有恆，用真誠心、用恭敬心、用清淨心，你一定能成就。

◈真正成就之後，你才能教人

◇講經是幫助廣大群眾，認識聖賢教育、大乘佛法

◇認識之後，選擇一門專攻、深入

◈把光陰抓住，一分一秒不放鬆

◇中年以上甚至於老年，對淨土真能生起信心，都能往生

◇淨土法門殊勝方便、無與倫比

◇要發心：光陰空過了，這叫真可惜！

◇把光陰抓住，一分一秒不放鬆，這人必定成佛：往生就是成佛

◈宜早生信願：愈早愈好

◇念佛之人，必宜早生信願，是即發菩提心也

◇宜早生信願：愈早愈好

◇真信真願，這就是發菩提心

　　真正成就之後，你才能教人，講經是幫助廣大的群眾，幫助他們認識聖賢教育，幫助他們認識大乘佛法，目的在此地。認識之後，你才會選擇，選擇一門專攻、深入。中年以上都來得及，甚至於老年，對淨土真能生起信心，都能往生。這個法門殊勝方便，無與倫比。所以要發心，不然我們的光陰空過了，這叫真可惜！能夠把光陰抓住，一分一秒都不放鬆，這個人必定成佛，往生就是成佛。念老最後兩句話勸我們，這勸念佛人，必須宜早生信願，愈早愈好，真信真願，這就是發菩提心。

二零一四淨土大經科註 第三一一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0311

能信淨土，實是一切世間難中之難。

於此難信能信，斯即大智。

順此信心，發成佛度生同登淨土之願，即是發菩提心也。

但能真實信受，自然能發如上之心。

是又為淨宗之殊勝方便。

如《彌陀要解》云：「深信發願，即無上菩提。」

是以念佛之人，必宜早生信願，是即發菩提心也。

◎ 三輩往生第二十四

人棄常則妖興｜人跟妖差別在哪？｜人懂得五常、能持五戒｜不持五戒的，就是妖、魔｜不要五常，就不叫人了｜遍法界第一重要德目：信慧｜信心依智慧，疑網就斷了｜信心依感情，疑慮重重｜淨空老法師

 

人棄常則妖興｜人跟妖差別在哪？｜人懂得五常、能持五戒｜不持五戒的，就是妖、魔｜不要五常，就不叫人了｜遍法界第一重要德目：信慧｜信心依智慧，疑網就斷了｜信心依感情，疑慮重重｜淨空老法師

◈第一重要德目：信慧

◇信慧菩薩

◇信心智慧，永斷疑網

◇信中有慧、慧中有信

◇遍法界虛空界世出世間一切法，關鍵德目中第一重要德目：信慧

　　信慧菩薩。「《會疏》云：信心智慧，永斷疑網」，信中有慧，慧中有信，菩薩德號含義非常深廣。我們可以說世出世間一切法，不但是古往今來，大乘教裡面所說的，遍法界虛空界，比科學講的全宇宙還要大。關鍵我們可以說，德目當中第一重要的德目就是信慧。

◈回歸道德義理：太平盛世就出現

◇五倫是道，道是大自然運行的規則，本來就是這樣；不是人為的

◇父子有親：是自然現象，沒有任何條件

◇君臣有義：義是合情、合理、合法，情跟理是道

◇夫婦有別：別是不同的任務，不能亂；亂了就出事

◇五倫回歸道、五常回歸德：太平盛世就出現了

◇男女不能平等：男女都守本分，男有道義、女要隨順，一家才能和睦，家和萬事興

◇現在夫婦都遠離道了，就沒有了家庭

　　在中國古時候五倫五常，五倫是道，道是什麼意思？道是大自然運行的規則，它本來就是這個樣子，不是人為的。父子有親不是人為的，這是一個自然現象，沒有任何條件，自自然然，父慈子孝，所以這是道。君臣有義，君臣是領導與被領導，義是合情、合理、合法，這個裡面的情跟理是道，不是人為的。夫婦有別，別是不同的任務，不一樣，不能亂，亂了就出事情。太平盛世是怎麼出現的？五倫回歸道了，五常回歸德了，太平盛世就出現了。男女能不能平等？不能。不能，一定要平等，那就是違背大自然的規律，就是與道有違背了。人只要離開道，老子講得好，離開道，下面災難就來了，家庭就產生變化了。中國古人懂得這個道理，男女都守本分，男要義，有道義，女要隨順，一家才能和睦，家和萬事興。現在家庭沒有了，為什麼？夫婦都遠離道了，道沒有了，夫婦之道沒有了，就沒有了家庭。

◇大家庭是個社會組織：道義比什麼都重要

　　古時候的家庭是大家庭，所以道義比什麼都重要。大家庭是一個社會組織

（中略）

◈禮是秩序

◇有禮，禮是秩序

◇沒有禮節，社會就亂了

◇今天全世界動亂：沒有禮

◇中國人遠古時代就懂得禮的重要

◈智是理智

◇講道理、有智慧；不能感情用事

◇感情用事就有很多煩惱；理智對一切人事物，才能圓滿

◈信

◇無論對什麼人，都要講信用

◈五常跟佛法五戒完全相同

◇跟佛法五戒完全相同：仁不殺生、義不偷盜、禮不邪淫、智不飲酒、信不妄語

◈人棄常則妖興

◇常是永恆不變，你離開這五個字就不是人了

◇人棄常則妖興

◇五常放棄了，那個人就是妖魔鬼怪

◇人跟妖差別在哪裡？人懂得五常、能持五戒；不持五戒的就是妖、魔

　　有禮，禮是秩序。小社會是家庭，大社會是國家，是社會，如果沒有禮節，社會就亂了。今天的社會動亂，全世界動亂，什麼原因？沒有禮。中國人遠古時代就講求，就懂得禮的重要。智，此地這個智是對情說的，智是理智，現在講的道理的理，講道理，有智慧，不能感情用事，感情用事就會有很多煩惱。所以用理智對一切人事物，才能做到圓滿。後面無論對什麼人，都要講信用。跟佛法裡面五戒完全相同，仁不殺生，義不偷盜，禮不邪淫，智不飲酒，信不妄語。真正是英雄所見大略相同，佛把這個叫做五戒，中國人叫五常。常是永恆不變，你離開這五個字就不是人了，這《左傳》上說的，左丘明講的「人棄常則妖興」，常就是五常這五個字，棄是放棄了，不要它了，那個人就是妖魔鬼怪，就不叫人了。現在這個社會，這五個字沒有了，那就統統都變成妖魔鬼怪了。這一句話非常重要，人跟妖差別在哪裡？人懂得五常，遵守五常，就是人能持五戒，不持五戒的那就是妖、就是魔。

◈孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平

◇信慧是一個人應該信守的基本法、戒律

◇孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平：中國文化就這十二個字，世世代代相傳，永遠不會變，這叫真理

◇千萬年前人遵守它；現在人也能遵守它；千萬年後的人還是遵守它：它超越空間、超越時間

◇真理道德，超越時空

◇不遵守它：社會就出問題、人生就出問題

◇我們生活為什麼這麼多煩惱憂慮？這十二個字丟掉了

◇這十二個字如果都有：人生快樂，社會和諧、沒有災難

　　所以信慧太重要了，五常裡頭最後一個是信。第四個就是智慧，智，智就是慧。它多重要，是一個人應該信守的基本法，這個法就是戒律。從這個再引申，延伸四維八德，合起來實際上就是，我們把五倫五常、四維八德合起來十二個字，這十二個字就是中國傳統文化的根，十二個字是孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平。中國文化是什麼？就這十二個字，人人必須遵守，你是中國人就應該遵守，世世代代相傳，永遠不會變，這叫真理。這十二個字諸位細心去看看，千萬年前人用它、遵守它，歡喜，現在人也能遵守它，千萬年之後的人還是會遵守它。它超越空間，超越時間，它不會改變，這叫真理，這叫道德，超越時空。我們今天不遵守它，社會就出問題，我們的人生就出問題。我們生活為什麼這麼多的煩惱？為什麼這麼多的憂慮？這十二個字都丟掉了。這十二個字如果都有，人生快樂，社會和諧，居住的地方沒有災難。所以我們看到信慧這個德號，感觸很深。

◈信心智慧，永斷疑網

◇懷疑的事太多、太細了，像網一樣

◇信心依智慧，疑網就斷了；信心依感情，疑慮重重

◇現在人沒有智慧：他智慧的心被染污了

◇智慧從真心生的

◇什麼是真心？清淨、平等、覺

◇真心是清淨的，沒有染污；真心是平等的，沒有高下分別；真心是覺悟，沒有迷惑

◇真心裡沒有疑慮、痴迷；它覺悟：所以信心智慧重要

　　下面引用《會疏》的話說，《會疏》跟《甄解》都是日本淨宗大德對《無量壽經》的註解。《會疏》裡頭說，信心智慧，永斷疑網。懷疑用網來做比喻，懷疑的事情太多了、太細了，微細像網一樣。信心依智慧，疑網就斷了；信心如果依感情，疑慮重重，就無法避免。現在人有沒有智慧？沒有智慧。為什麼沒有智慧？他智慧的心被染污了。智慧從哪裡生的？從真心生的。什麼是真心？我們經題上五個字形容真心，清淨、平等、覺。真心是清淨的，沒有染污；真心是平等的，沒有高下、沒有分別；真心是覺悟，沒有迷惑。真心裡頭沒有疑慮，痴迷沒有，他覺悟，所以這信心智慧重要。

◈明信佛智，無上智慧

◇我們沒有智慧，我們相信佛有智慧：真正明信；不是迷信

◇深入經藏，相信佛的智慧是究竟圓滿，無所不知、無所不能

　　《甄解》裡面說，「明信佛智，無上智慧」，這一句話說得好。我們沒有智慧，我們相信佛有智慧，真正明信，不是迷信。深入經藏，學了經教，相信佛的智慧，佛的智慧是究竟圓滿，無所不知，無所不能。

二零一四淨土大經科註 第七十六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0076

「信慧」，

《會疏》云：「信心智慧，永斷疑網。」

《甄解》云：「明信佛智，無上智慧。」

又本經中「已曾供養諸如來，則能歡喜信此事。」「人身難得佛難值，信慧聞法難中難。」

此淨土宗，是難信法，若能信入，皆因宿具慧根。

◎ 德遵普賢第二