學佛就是回歸｜依然把一切法放在心上，凡夫｜不放在心上，菩薩｜起心動念，假的，閃電一樣亮一下就沒有了——常作如是觀｜淨空老法師

 

學佛就是回歸｜依然把一切法放在心上，凡夫｜不放在心上，菩薩｜起心動念，假的，閃電一樣亮一下就沒有了——常作如是觀｜淨空老法師

◈學佛就是回歸

◇除了回歸之外一樣也沒有

◇整個宇宙是假的

◈一切有為法，如夢幻泡影

◇四個比喻，夢是主要的一個

◇用佛教誨，來面對著六塵境界

◇一切法都看成是露水、閃電，智慧就現前

◇一切法統統放下，就回歸自性，問題就解決了

　　學佛就是回歸，除了回歸之外一樣也沒有。所以我們要曉得，整個宇宙是假的。不但我們在這個地球上，生命的時間不長，一百歲的人不多，這一百多年當中，見聞覺知，沒有一樣是真的。佛在經上常常用比喻來說，比喻用得最多的是夢，夢幻泡影。《金剛經》上說，「一切有為法，如夢幻泡影」，說了四個比喻，夢是主要的一個，「如露亦如電，應作如是觀」，露是露水，太陽出來露水就沒有了，不是真的。我們有沒有用佛教誨，來面對著六塵境界？如果能記住這一句話，「一切有為法」，有為就是有生有滅，就是夢幻泡影，能夠這樣看法，「應作如是觀」，你就能回頭，你就能覺悟。快速，頻率之高，《金剛經》也有比喻，「如露亦如電」，電是閃電，一剎那就沒有了，露是露水。我們要能夠把一切法都看成是露水、是閃電，怎麼樣？智慧就現前。什麼智慧？放下，把世出世間一切法統統放下，放下就回歸自性，問題就解決了，好！

◇真正看到夢幻泡影：見色聞聲，清清楚楚、明明白白，不放在心上，對了

◇依然把一切法放在心上，凡夫；不放在心上，菩薩

◇起心動念，假的，閃電一樣亮一下就沒有了——常作如是觀

◇成功是什麼樣子？清淨心現前，心不再放東西了

　　可是，我們聽佛說了，人家問我們也能回答了，有沒有作如是觀？沒有，樣樣還認真，沒有把它看作夢幻泡影。真正看到夢幻泡影，見色看得清楚，聞聲聽得清楚，清清楚楚、明明白白，怎麼樣？不放在心上，對了，這個人就是菩薩。我們今天所做不到的就是，讀了佛經沒用上，依然還放在心上，把一切法放在心上。放在心上就是當凡夫，不放在心上你就是菩薩，菩薩跟凡夫差別在此地。佛怎麼樣？佛根本沒有起心動念，這就太高明了。我們起心動念，把起心動念不要放在心上，放下，就不要理它，假的，沒有了，像閃電一樣，亮一下就沒有了，要作如是觀。你要常作如是觀，觀個二年三年就成功了。成功是什麼樣子？清淨心現前，心不再放東西了，清淨心，清淨心證阿羅漢果。再提升一級，不但心清淨，分別沒有了，阿羅漢還有分別，沒有執著，分別、執著都沒有了，菩薩，比阿羅漢高一級，菩薩。最後把這一念徹底放下，就回常寂光，那就叫成佛。

◈於自善根常生煩惱

◇佛跟人是一不是二

◇人是見色聞聲統統生妄想、分別、執著

◇本來是善根，一著相就變成煩惱

◇為什麼不著相？假的，根本就不存在

◇會聽的人，明白了，不分別不執著

◇我們聽懂了，還是有分別執著，麻煩就在此地

◇所謂真的覺悟，自自然然不分別、不執著

◇有妄想、分別、執著，生生世世無始劫來，吃不完的苦頭，真苦

　　佛跟人是一不是二，人是什麼？見色聞聲統統生妄想、分別、執著，統統都有，這叫什麼？叫煩惱。於自善根常生煩惱，本來是善根，一著相就變成煩惱。不著相，為什麼不著相？假的，它不是真的，根本就不存在。《心經》上說得好，「色即是空，空即是色」，這是用眼根來舉比喻，眼見色，你就分別色，你就執著色。經上講的，佛也用這個方法，不用這個方法眾生不懂，要用眾生的話說給眾生聽。但是眾生會聽的人不執著，明白了，不分別不執著，這是佛的好弟子，這是佛的真實弟子，他入門了。我們聽懂了，聽了還是有分別，還是有執著，麻煩就在此地。什麼時候真的覺悟了，所謂真的覺悟，自自然然不分別、不執著。凡夫有妄想、分別、執著，生生世世無始劫來，吃不完的苦頭，真苦。

◈真聽話就四個字，看破放下

◇看得破，放得下，六個字要做六年

◇真正放下了，智慧就現前，就看破了，整個宇宙人生，十法界依正莊嚴，你統統明白了

　　如果真聽話，聽話就四個字，看破放下。我初學佛的時候，第一天老師教我的。我向他請教，佛門的殊勝，我聽方東美先生所說的，無與倫比，沒有一法能夠跟它相比，我向大師請教，佛門有沒有方法讓我們很快就能契入？老師聽了，看著我，我也看著他，我等他開示。他看我心浮氣躁，心浮氣躁不必說，說了等於零，一定恭敬心生起來，心定下來，沒有雜念，沒有妄想，沒有分別，沒有執著，這個時候老師就告訴你。我們互相看了半個多小時，房間沒有別人，我記得我們總共只有四個人，一下就沉下來，一念不生。完全靜下來了，老師開口了，「有」，就說一個字。他說有，我們馬上就振作起來，等了好半天才有，這注意聽了。我們這一動，章嘉大師就不說話了。等了差不多有十分鐘，我們就又定下來了，說了兩句話，「看得破，放得下」。第一次見面兩個小時，就說這麼幾句話，最後囑咐我，我今天給你講六個字，你好好去做六年。頭一堂課，六個字要做六年。放下什麼？起心動念，分別執著。真正放下了，智慧就現前，就看破了，整個宇宙人生，十法界依正莊嚴，它是什麼回事情，你統統明白了。第一天兩個小時，把佛法就講盡了，我們怎麼樣？聽不懂，話聽得懂，裡面的真實義是一竅都不通。所以老師末後這句話重要，好好去做六年，看破放下要做六年。

◈佛想盡方法讓我們生起真信

◇老師一生，行住坐臥都在定中。希望我們學他那個樣子

　　這個地方的比喻亦如是，最重要的，佛想盡方法讓我們生起真信，『於自善根』真正能夠相信，相信佛的教誨，言行身教，他做給我們看。我們看老師一生，無論在什麼時候，無論在什麼處所看到他，他心是定的，都在定中，宗門入定是面壁，他行住坐臥都在定中。希望我們學他那個樣子，別人來問你，隨問隨答，那是智慧，自性本具的般若智慧，自然流露出來答問。

淨土大經科註（第四回） 第四六六集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0466

見地重要｜壞見之人，雖不壞行，不堪與眾生為其道眼｜修行外表上很如法，但是他的見解有問題｜外相是善知識，內裡面心住相｜雖壞行，而不破見，是則人天真勝福田｜淨空老法師

 

見地重要｜壞見之人，雖不壞行，不堪與眾生為其道眼｜修行外表上很如法，但是他的見解有問題｜外相是善知識，內裡面心住相｜雖壞行，而不破見，是則人天真勝福田｜淨空老法師

◈壞見之人，雖不壞行，不堪與眾生為其道眼

◇修行外表上很如法，但是他的見解有問題

◇見地、見解重要

　　「總之，如《大疏》所示：壞見之人」，壞見是見解錯誤，「雖不壞行」，知見不正，戒持得很好，有，有這些人，我都見過。不是菩薩知見，二乘的見。不壞行是依照經的方法修行，他做到了，但是他的見解有問題，我們常說他的想法、看法有問題。修行外表上很如法，你看不出他的問題，但是問他對大小乘看法，那就不一樣了。所以見地、見解重要。

◇外相是善知識，內裡面心住相

◇如果他把路指錯了，我們就很冤枉

 　　「不堪與眾生為其道眼」，為什麼？我們是凡夫，我們希求的，善知識來指導我們，如果他把路指錯了，我們就很冤枉。現在這些知識們，外面外相是善知識，內裡面心住相，真正是不堪與眾生為其道眼。

◈雖壞行，而不破見，是則人天真勝福田

◇他知見很正，但是他的行為不正。給你講得沒錯，他自己沒做到。這個善知識可以親近

◇解門向他請教，行門不學他

　　翻過來，他知見很正，但是他的行為不正，他沒做到，你向他請教，他給你講得沒錯，但是他自己沒做到。這個善知識可以親近，可以向他請教，解門你向他請教，行門不學他。

◇黃念祖老居士，近代大善知識，解行都正

◇這樣的人，尚且一天十四萬聲佛號，我們凡夫怎麼辦？

　　我們今天解門跟行門都很單純，解門，一部《無量壽經》，遵守黃念祖老居士的講解，就不會錯。這是近代我們曾經親近過的一位大善知識，知見純正，也做出榜樣給我們看。老居士在往生前半年，每天念佛十四萬聲，可以說日夜不間斷，求生淨土，給我們做出最佳的榜樣，解行都正。

　　這樣的人，尚且一天十四萬聲佛號，我們凡夫怎麼辦？起心動念都是妄想，起心動念還是煩惱習氣，這多可怕。

◇這一生遇到淨宗，錯過這次的機會，下一次碰到時間很長，不是來生就能遇到的

◇疑心沒斷，願心不足，對這個世界還有留戀

◇學佛成就難，真難！

　　就怕這一生遇到淨宗法門不能往生，錯過了這次的機會，下一次還會碰到，時間很長，不是來生就能遇到的。來生還不曉得到哪一道，如果到人道來，有可能，到天道也有可能，其他的四道不能保證你會遇到佛法，縱然遇到，未必能接受。我們在現前境緣當中遇到過，我們苦口婆心勸導他，奈何他不相信，或者是表面上答應了，好，他做不到，疑心沒斷，願心不足，對這個世界還有留戀。由此可知，學佛成就難，真難！

◇見比行更重要

　　下面這句說得好，「雖壞行，而不破見，是則人天真勝福田」，見比行更重要。

淨土大經科註（第四回） 第四九Ｏ集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0490

心不住相｜修行能不能得到真的利益，這一句的關係非常之大｜若有少法當情，皆名住相｜不應該住色聲香味觸法生心｜不住就沒事；生心有住就有事｜不住，佛法；住，世間法｜得無住心，即契圓覺｜淨空老法師

 

心不住相｜修行能不能得到真的利益，這一句的關係非常之大｜若有少法當情，皆名住相｜不應該住色聲香味觸法生心｜不住就沒事；生心有住就有事｜不住，佛法；住，世間法｜得無住心，即契圓覺｜淨空老法師

◈心不住相

◇修行能不能得到真的利益，這一句的關係非常之大

◇若有少法當情，皆名住相

◇乃至菩提涅槃，尚不取著，何況世間夢幻境界

◇眼見色，耳聞音，鼻聞香，舌嘗味，身體覺觸，法，第六意識起心動念，這就叫著相

　　「心不住相」。這一段很重要，修行能不能得到真的利益，這一句的關係非常之大。「《大疏》曰：言心不住相者，離凡夫煩惱境界，若有少法當情，皆名住相」。下面為我們舉例子，「乃至菩提涅槃，尚不取著，何況世間夢幻境界。故不應住色聲香味觸法生心」。這幾句話說的，什麼叫不住相？大師為我們解釋，要離凡夫煩惱境界。凡夫的六根緣六塵的時候，可以說沒有不著相的；不著相，他是菩薩，他是聖人，他不是凡夫。著相決定是凡夫，這句話比什麼都重要。眼見色，耳聞音，鼻聞香，舌嘗味，身體覺觸，法，第六意識起心動念，這就叫著相。

◇應無所住而生其心
◇放在心上，叫有所住；不放在心上，就是無住

　　佛教導我們，「應無所住而生其心」，《金剛經》上說的。二十二年所說的《大般若經》，最重要的一句話，就是這八個字，無所住而生其心，就對了，跟佛沒有兩樣了。凡夫是有所住，有所住，我們平常換句話說，大家容易懂，把它放在心上，叫有所住；不放在心上，就是無住。眼見色，佛陀不起心不動念，這是最高的境界，真的是應所無住而生其心，佛境界。在大乘教裡面，法身以上的菩薩，證得法身，《華嚴經》上講的十地菩薩，七地以上，應無所住而生其心。換句話說，七地以下的還不行，他還有起心動念，但是他沒有分別執著，這已經了不起了。

◇凡夫修行，沒有不著相的，錯就錯在這裡

◇功夫為什麼不得力？著相

◇淨土宗是住相

◇住阿彌陀佛的相，住極樂世界的相

◇極樂世界依正莊嚴，要常常想念

　　凡夫修行，沒有不著相的，錯就錯在這裡，功夫為什麼不得力？著相。不著相，難！在淨宗有一個方法，對治這個辦法，用什麼？淨土宗是住相。住什麼相？住阿彌陀佛的相，住極樂世界的相，經上所講極樂世界依正莊嚴，要我們常常想念，這就著相，想，著相了，念，著相了，不同於其他大乘法門。其他的，除淨宗之外，八萬四千法門，門門都不能著相。難易從這裡明顯的顯示出來了。

◇著相只能去淨土

◇去淨土之後，阿彌陀佛威神加持，幫助你離一切相，即一切法

◇除淨土之外，沒有第二個法門，是住相能成就的

　　淨宗只要你對極樂世界真正相信，絕不懷疑，你要問我有沒有極樂世界？我告訴你，真有，確實有極樂世界，佛不妄語。那我們到極樂世界去，著了相為什麼還能去？著相只能去淨土，去淨土之後，跟阿彌陀佛學習，阿彌陀佛威神加持，幫助你離一切相，即一切法。淨土的方便在此地，淨土的殊勝也在此地。除這個法門之外，沒有第二個法門，說是住相能成就的，沒有。

◇乃至菩提涅槃，尚不取著，何況世間夢幻境界

◇佛沒有法度人

◇人是自己成佛的，只要他放下

◇凡夫境界，著；佛境界，不著

　　經上告訴我們，甚至於菩提涅槃，可不可以著？不能著，菩提涅槃的境界才會現前。如果著相，菩提涅槃是口上的名詞，真正菩提涅槃你沒有辦法證得。所以何況世間夢幻境界。大乘法裡面說，佛有沒有法度人？佛沒有法。人是怎麼成佛的？自己成佛的，只要他放下了，他什麼都不執著，那就是佛境界。凡夫境界，著，佛境界，不著。

◇這四個字很重要，時時要記住

◇住是凡夫；不住是菩薩

◇六根接觸六塵境界不起心不動念，就是心不住相

◇不應該住色聲香味觸法生心

◇不住就沒事；生心有住就有事

◇不住，佛法；住，世間法

　　所以心不住相這四個字很重要，我們時時要記住，住是凡夫，不住是菩薩。也就是我們常說的，六根接觸六塵境界不起心不動念，就是心不住相，起心動念，著了，著了相；不起心不動念，這對了。世間夢幻泡影，《金剛經》上佛告訴我們，「一切有為法」，有為法就是世間法，「如夢幻泡影」，假的，不是真的。所以不應該住色聲香味觸法生心。生心可以，只要不住就沒事，生心有住就有事，不住沒事。不住是佛法，住，世間法，世出世間就從這裡分別。應無所住而生其心。

◇得無住心，即契圓覺

◇一切法都不放在心上，與圓滿的大覺相應

　　「得無住心，即契圓覺」。契是相契，相應。你真正無住了，一切法都不放在心上，與大圓覺，圓滿的大覺相應，圓滿的大覺是佛境界。法身雖然也是圓覺，但是還沒有圓滿。法身菩薩，最後一品無明還沒破，無明破了，無明習氣還在。所以到等覺，菩薩最高的一個階層，真正得無住心，往生極樂世界生常寂光淨土，不是實報土。實報土，破一品無明，證一分法身，就能生到實報土，在實報土裡面再去提升到常寂光淨土，就契圓覺了。

淨土大經科註（第四回） 第四九Ｏ集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0490

中國文化走到盡頭，是世界大同｜科技文明走到盡頭，是地球毀滅｜有倫理道德，科技發達是好事｜淨空老法師

 

中國文化走到盡頭，是世界大同｜科技文明走到盡頭，是地球毀滅｜有倫理道德，科技發達是好事｜淨空老法師

　　所以我們看到張子的四句話，「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」，在繼絕學這句話重要！為什麼我們這樣著急搞漢學院？就是漢學快要斷了。早些年我們怕戰爭，戰爭爆發，怕《四庫全書》失掉，現在《全書》雖然不是大量的翻印，應該有三百多套分散在全世界，縱有災難，我相信上天會留幾部給我們，不至於失掉。可是，如果要沒有能讀文言文的人，沒有能認識漢字的人，會斷掉。縱有，沒人讀了，沒人能講，沒有人能把它翻成白話文，這我們著急。所以我們漢學院只有一個非常單純的目標，就是希望培養一批年輕人，能夠讀文言文，能夠講文言文，能夠把文言文翻成白話文。我們再從白話文翻成現代的外國語文，對全世界供養，希望全世界的人，都能夠讀到《群書治要》的譯本。我們希望在這裡建立共識，共同努力，我們自己得到幸福，家庭得到和睦，社會得到安定，國家富強，天下太平。我們希望這個盛世可以出現。

　　我們反對戰爭，我們反對核武，那是滅絕人類的想法，那不是仁的想法，仁者愛人，愛人就不能害人，更不能殺人。何況核武是屬於大屠殺，一顆氫彈、核彈，幾秒鐘當中就能夠成百萬的人喪生，不仁道，還有哪一種比這個更不仁道！中國的文化，走到盡頭是世界大同；外國科技的文明，科學家都警告我們，如果走到盡頭是地球的毀滅。今天英國人出來，倡導漢學院，我們要不要跟進？要不要助他一把，幫助他成就？這個終極目標，是外國漢學家所說的，希望中國文化能領導全世界，走向安定和諧，走向大同之治。所以，見聞統統得利益，這叫真正大善。

淨土大經科註（第四回） 第四Ｏ五集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0405

　　佛陀是教主，他到這個世間來幹什麼？就是來「度未度者」，幫助眾生脫離三界，脫離六道輪迴。六道輪迴太苦了！我們今天，遇到的這個生活狀況，是一個道德淪喪，但是科技發達。如果有倫理道德，科技發達是一樁好事，帶給我們許多便利，但是很不幸，我們處的這個世間，諸位細細去觀察，地球上這些人，男女老少他想什麼，他說的是什麼，他幹的是什麼，倫理沒有了，道德沒有了，都是自私自利，起心動念都是損人利己。把追求欲望，追求物質的享受，做為他一生的目標，錯了。中國自古以來做人，做人可不容易，要做什麼人？做聖人、做賢人，中國五千年的教育，教倫理、教道德、教因果，叫聖賢教育。讀書學做人，學做聖人、學做賢人、學做君子，至少是君子。君子循規蹈矩，也就是我們常講最低限度，他把《弟子規》、《感應篇》、《十善業》全都落實了，變成他的生活，變成他的思惟，這人間的好人，他不會害人，他不會欺騙人，他有個仁慈的心，有憐憫心，他能幫助苦難眾生。

　　現在世界不一樣，現在世界亂了，人心壞了，大家都曉得。壞到什麼程度？壞到不能再壞了，這個麻煩就大了。加上科學的武器，想發動戰爭、想打仗的人有，不是沒有。而且大家都知道，未來的再一次世界大戰，是核武戰爭。核武戰爭外國專家學者說，這是地球上人類非常愚痴，他發動這個集體自殺，核武戰爭沒有勝負同歸於盡。世界上竟然有這些狂人，有這些妄想，地球毀滅了，人都死光了。這些發動戰爭的人，他到哪裡去？無間地獄。這個地獄裡頭，不知道要何年何月他才能出頭，那叫真可憐。所以天堂有路你不去，地獄無門，偏偏要往裡面鑽。殺人必墮地獄，我們相信，一點都不懷疑。

　　十年前我們看到兩個碟片，深圳那邊同修送給我的，唐太宗附體，他墮無間地獄，好不容易生前做了一點善事，這個福幫助他脫離地獄。做了什麼好事？《群書治要》，這個本子現在流通很廣，中國外國都看到。這書從哪裡來的？唐太宗下令編的。他二十七歲做皇帝，用什麼治國？所以召集這些大臣，有學問有道德有修養的，請這些人編一套書給他看，從三皇五帝到前面這一個朝代，古聖先賢教人修身齊家治國平天下，這些教訓在書本上，統統抄出來給他看，所以這部書的價值太高了。

　　我們如果要想這一生過到幸福快樂的一生，人生，這個書可以幫助你；我們要想家庭幸福、家庭和睦，這個書也能幫助你；我們想事業順利成長，無論哪一行業，社會安定、國家富強、天下太平，這個書統統可以幫助你做到。寶！這個書今天地球需要

淨土大經科註（第四回） 第四Ｏ七集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0407