絕不離開經典；也不迷在經典上｜無上菩提，超情離見｜你用情意、見解去看佛法，佛法變成世間法了：那不是佛法，是你自己的法｜自見其義：一定是清淨心、平等心｜淨空老法師
◈佛說法活活潑潑，大家喜歡聽
◇一樁東西他有許許多多方法來表達
◇這是智慧的活學活用
所以佛說法活活潑潑，大家喜歡聽。一樁東西他有許許多多方法來表達，因人、因事、因時、因緣不同，所以說法不一樣，這是智慧的活學活用。
◈如來說法，你著相，全錯了
◇不著言說相、名字相、心緣相
◇心緣相：這是什麼意思？不要去想它，它沒有意思
◇你去想它，是你自己的意思；不是佛的意思：佛沒有意思
◈自見其義：一定是清淨心、平等心
◇沒有意思會開悟，自見其義
◇你自己一揣摩，大概是什麼，就不能自見其義了
◇心裡頭加個意思，它是染污：染污、分別的心不能自見其義
◇不執著文字相、名字相，也不要去想它什麼意思，意思自己出來，這就是正確的
◇講經要預備：是對經典、對佛、對聽眾恭敬
◇到講的時候，意思自己出來了；講完之後莫知所云
◈絕不離開經典；也不迷在經典上
◇不執著經典，不要去分別經典
◇誠誠懇懇、老老實實，用清淨心、恭敬心，就能見其義
◇佛法，非法、非非法：不能說有法；也不能說無法
所以如來說法，你著相，全錯了，你能夠不著相，不著言說相，不著名字相，不著心緣相。心緣是什麼？它這是什麼意思？不要去想它，它沒有意思。你去想它，是你自己的意思，不是佛的意思，佛沒有意思。沒有意思會開悟，自見其義，有這個妙處；你自己一揣摩、琢磨，大概是什麼，就不能自見其義了。自見其義一定是清淨心、平等心，心裡頭加個意思在裡頭，它是染污，染污的心不能自見其義，分別的心也不能自見其義。一定對於佛所說的法，看經，經典這個文字，不執著文字相，不執著名字相，也不要去想它什麼意思，意思自己出來，這就是正確的。講經要不要預備？要預備，預備什麼？是對這個恭敬的心態，對經典恭敬、對佛恭敬、對聽眾恭敬，是要認真預備。可是到講的時候，所預備的用得上用不上？有時候完全用不上。為什麼？意思自己出來了，一面講一面出來，法喜充滿。講完之後莫知所云，常講經的人常有這種體會。絕不離開經典，也不迷在經典上，不執著經典，不要去分別經典，誠誠懇懇、老老實實，用清淨心、用恭敬心，就能見其義。所以佛法，非法、非非法，不能說有法，也不能說無法。
◈無上菩提，超情離見
◇情是情意；見是見解
◇佛法沒有情意、見解
◇你用情意、見解去看佛法，佛法變成世間法了：那不是佛法，是你自己的法
◇言語不能執著，當然文字也不能執著
◇言語超情離見，文字也是超情離見
◇用情見來學經教，學一輩子學到佛學：得的是知識；沒有智慧
◇知識不能解決問題，而且有侷限性、有後遺症
◇佛法是智慧，智慧是從清淨平等心裡面流出來的，自然的，決定沒有情見在裡頭
《破空論》裡面，《金剛經破空論》，蕅益大師的著作，他解釋這段文，「無上菩提，超情離見」。情是情意，見是你的見解，佛法沒有情意、沒有見解。你用情意、用見解去看佛法，佛法變成世間法了，那不是佛法，是你自己的法。現在無上菩提，佛說出來，佛滅度之後，弟子們把佛的這些教誨用文字寫出來，成為經典。文字是言語的符號，言語不能執著，當然文字也不能執著；言語超情離見，文字也是超情離見。所以用情見來學經教，學一輩子學到什麼？現在人所講的佛學，不是佛法，是佛學。把佛家的經典當作世間一種學術去研究，他得的是知識，沒有智慧。知識不能解決問題，而且知識有侷限性，有範圍，還有後遺症。佛法是智慧，智慧是從清淨平等心裡面流出來的，自然的，決定沒有情見在裡頭。
◈究竟彼岸
◇此岸是迷而不覺；彼岸是覺而不迷，自性覺
◇無上菩提是自性覺，圓滿的覺，所以叫究竟彼岸
◈無有定法名無上菩提
◇不但無非法相，亦無法相可得
◇無上菩提沒有定法
◇修的法不一樣，但是真的都是明心見性
◇會麼？會，法法皆是無上菩提；不會，沒有一法是無上菩提
所以它就是「究竟彼岸」。這個比喻意思要懂。此岸是什麼？迷惑，迷而不覺；彼岸是覺而不迷，自性覺。無上菩提是自性覺，而且是圓滿的覺，所以叫究竟彼岸。「不但無非法相，亦無法相可得」，不但是它無非法相，同時也無法相可得。「故云無有定法名無上菩提」，無上菩提有沒有定法？沒有定法。我們看許許多多明心見性的人，他們修的法不一樣，但是真的都是明心見性。這就是宗門裡頭所謂的「會麼？」會，法法皆是無上菩提；不會，沒有一法是無上菩提。
◇菩提是覺、智慧
◇無上菩提就是智慧、覺悟達到究竟圓滿、登峰造極
◇智慧、德能、相好是自性裡頭本自具足：一切眾生平等的；不是佛有專利
◇你見了性，你講《華嚴》，自性的《華嚴》流出來；你講《無量壽經》，自性《無量壽經》流出來
◇每個人自性裡面的《無量壽經》，跟諸佛如來、跟阿彌陀佛自性《無量壽經》是完全相同的
◈放不下，你就不可能有成就
◇學要怎麼學？明心見性
◇怎樣才能明心見性？六根在六塵當中放下起心動念、分別執著就是
◇現在的麻煩真的麻煩：放不下！
◇放下就是：它不是從外來的；是自性本有的
菩提是覺、是智慧，無上菩提就是智慧、覺悟達到究竟圓滿，達到登峰造極，沒有比它更高了，這是自性。智慧、德能、相好是自性裡頭本自具足的，佛告訴我們，一切眾生平等的，不是佛有專利。佛性裡面有《大方廣佛華嚴經》，佛性裡面有《大乘無量壽經》，你見了性，你講《華嚴》，自性的《華嚴》流出來；你講《無量壽經》，自性《無量壽經》流出來，是這麼回事情。每個人自性裡面的《華嚴》，跟釋迦牟尼佛所說的《華嚴》完全相同，自性《無量壽經》，跟諸佛如來、跟阿彌陀佛自性《無量壽經》也是完全相同的，沒有兩樣。學要怎麼學？明心見性。怎樣才能明心見性？六根在六塵當中放下起心動念、分別執著就是。現在的麻煩真的麻煩，不是假的，放不下！放不下，換句話說，你就不可能有成就，這不能不知道。所以放下就是，它不是從外來的，是自性本有的。
二零一二淨土大經科註 第六二五集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-040-0625
「無著」者，無執著之念。
如《金剛經》曰：「
無有定法名阿耨多羅三藐三菩提。
亦無有定法如來可說。
何以故？
如來所說法，
皆
不可取，
不可說，
非法非非法。」
《破空論》釋云：「
無上菩提，
超情離見，即是究竟彼岸。
不但無非法相，
亦無法相可得。
故云無有定法名無上菩提。
所證既超情離見，
所說亦超情離見。
故云亦無有定法如來可說。
如《金剛經》曰：「
無有定法名阿耨多羅三藐三菩提。
亦無有定法如來可說。
何以故？
如來所說法，
皆
不可取，
不可說，
非法非非法。」
《破空論》釋云：「
無上菩提，
超情離見，即是究竟彼岸。
不但無非法相，
亦無法相可得。
故云無有定法名無上菩提。
所證既超情離見，
所說亦超情離見。
故云亦無有定法如來可說。
◎勤修堅持第四十六