我們嚴格說沒有真信｜真信，就不可能有一個雜念｜淨土乃一切世間難信之法：於此能信，是即無相智慧｜離四相是大乘初步｜四相不離，你所學是佛學知識｜四相放下，你就進入智慧這個範圍｜淨空老法師

 

我們嚴格說沒有真信｜真信，就不可能有一個雜念｜淨土乃一切世間難信之法：於此能信，是即無相智慧｜離四相是大乘初步｜四相不離，你所學是佛學知識｜四相放下，你就進入智慧這個範圍｜淨空老法師

◈真信，就不可能有一個雜念

◇淨土乃一切世間難信之法：於此能信，是即無相智慧

◇多少菩薩接觸到了都很難相信；何況是凡夫

◇我們嚴格說沒有真信：是半信半疑

◇真信，就不可能有一個雜念

◇讀經、念佛有雜念，遇到問題現前猶豫不決：這就是不信

◇這個「信」字多難

◇信為道元功德母：道就是菩提、自性

◇明心見性的根源你不相信，你怎麼能夠明心見性？

◇深深的相信，一絲毫不疑惑，依照這些方法理論去做：你能體會、你能悟入

　　「夫淨土乃一切世間難信之法，於此能信，是即無相智慧」。這個標準的確是很高，而事實確切是這個樣子，話沒有說得過分。多少菩薩接觸到了都很難相信，何況是凡夫。凡夫之人，像我們這些人來說，雖然學習很多年，是不是真信？嚴格說沒有真信，是半信半疑。如果是真信，就不可能有一個雜念。我們今天讀經有雜念、念佛有雜念，遇到問題現前猶豫不決，這就是不信。所以這個「信」字多難。《華嚴經》上告訴我們，「信為道元功德母」，道就是菩提、就是自性，明心見性的根源，你不相信，你怎麼能夠明心見性？你深深的相信，對它一絲毫不疑惑，依照這些方法理論去做，你能到達，也就是說你能夠悟入，我們現在講你能體會得到。如果不是這個境界，你體會不到。

◈大作用是智慧

◇我們所學的是佛學知識：這是皮毛，起不了大作用

◇智慧是從功夫裡頭生出來的

◇知識是外面東西，你向外求的；智慧是你自性本來具足的

◇有智慧，肯定有知識；有知識，不一定有智慧

◇有智慧的人：智慧是體；知識是用

◇只有知識；沒有智慧：有用無體，所以會出毛病

◇根本智是智慧；後得智是知識

◇知識可以學；也可以不學

◇智慧現前，任何問題一接觸就明瞭

◇能大師沒念過書，不認識字；你問他什麼他都知道

　　那我們所學的是什麼？學的是知識，佛學知識、經典知識，這是皮毛，起不了大作用。大作用是智慧，智慧跟知識不一樣，智慧是從功夫裡頭生出來的，大乘佛法常講「因戒得定，因定開慧」。知識是外面東西，你向外求的。智慧不是的，智慧是你自性裡頭本來具足的，不從外頭來的。有智慧，肯定有知識；有知識，不一定有智慧。有智慧的人，智慧是體，知識是用。只有知識，沒有智慧，是有用無體，所以他會出毛病，道理在此地。佛家所說的根本智與後得智，根本智是智慧，後得智就是知識。知識要不要去學？可以學，也可以不學。智慧現前之後，任何問題你一看就明瞭、一聽就明瞭、一接觸就明瞭，所以知識很容易。六祖惠能大師距離我們一千三百年，唐朝時候人，廣東人，新州的。沒念過書，不認識字，你問他什麼他都知道。釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經，你念給他聽，他能講給你聽。那是什麼？智慧。所以，智慧跟知識不一樣。

◈沒有定，哪來的慧

◇現在幾乎全世界所求的全是知識

◇大學漢學院專攻儒釋道：從知識來看，他們學得很有成就；從智慧來看，他們缺乏太多了

◇定是清淨心：清淨心生智慧

◇心不清淨，生煩惱不生智慧；心清淨了，生智慧不生煩惱

◇心要怎麼清淨法？一定得守規矩，持戒：戒是幫助你得定的

◇定是佛法修學的樞紐

◇佛法修學目的是開智慧：不得智慧，你學這個東西幹什麼？

◇智慧能解決一切問題：從個人到宇宙的統統能解決

　　現在幾乎全世界他們所求的全是知識，我參觀了許許多多的大學，包括英國的倫敦、劍橋，統統是搞知識。他們的漢學院裡面專攻儒釋道，那是中國傳統文化。從知識層面來看，他們學得很不錯，很有成就，從智慧來看，他們就缺乏太多了。沒有定，哪來的慧！定，是我們此地講的清淨心，清淨心生智慧。心不清淨，生煩惱，不生智慧；心清淨了，生智慧，不生煩惱。這個心要怎麼清淨法？一定得守規矩，那就是持戒，戒是幫助你得定的。所以定是佛法修學的樞紐，佛法修學的目的是開智慧，如果不得智慧，你學這個東西幹什麼？智慧能解決一切問題，從個人到宇宙的統統能解決，這大智慧！

◈沒認真下功夫，淨土哪有不懷疑的？

◇淨土法門真正是難信

◇沒有認真下功夫的，對淨土哪有不懷疑的？只是懷疑淺深不一樣

◇懷疑深的，他不相信；懷疑淺的，半信半疑

◇怎樣建立信心？聽講、研究討論

◇佛當年在世，四十九年天天講、天天教；學生一年一年向上提升

　　所以，這個法門真正是難信。我們學過一千多個小時，一直從頭一起學的都會有些概念。沒有認真下功夫的，對淨土法門哪有不懷疑的道理，只是懷疑有淺深不一樣。懷疑深的，他不相信，懷疑淺的，是半信半疑。要怎樣幫助他建立信心？聽講，得研究討論。釋迦牟尼佛當年在世講經教學四十九年，沒幹別的事，四十九年天天講、天天教，而且學生也是一年一年向上提升。

（中略）

◇佛辦學有次第的：有小學、中學、大學、研究所；最後結歸到淨土，無比的殊勝

◇淨土法門是大乘佛法的歸依處

◈於此能信就是無相智慧

◇沒有般若智慧那怎麼行

◇於此能信就是無相智慧：這不是一樁容易事情

　　他辦學有次第的，有小學、有中學、有大學、有研究所，他是這麼教出來的。淨土法門是大乘佛法的歸依處，最後結歸到淨土，無比的殊勝。沒有般若智慧那怎麼行！所以，此地念老這句話說得好，於此能信就是無相智慧，這不是一樁容易事情。

◈一念淨信：他不再執著相了

◇一念生淨信者：著重在淨字

◇一念淨信，是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相：他不再執著相了

◇相：物質、精神、自然現象

◇為什麼不執著？他了解了：凡所有相皆是虛妄

　　「如《金剛經》云：聞是章句，乃至一念生淨信者」，著重在淨字，淨信，一念淨信，「是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相」，他不再執著相了。這個相，是我們今天科學講的物質現象、精神現象跟自然現象。他為什麼不執著？他了解了。這些現象究竟是一回什麼事情？就像《金剛經》上所說的，「凡所有相皆是虛妄」，這個道理太深了。

（中略）

◈離四相是大乘初步

◇放下就是！

◇科學家對於明心見性就差一步：只要能放下，他就成佛了

◇成佛：把宇宙奧祕徹底搞清楚、搞明白了

◇離四相是大乘初步：你就能契入境界

◇四相不離，你所學的是佛學知識

◇四相放下，你就進入智慧這個範圍

　　所以，放下就是！科學家對於明心見性就差一步，科學家只要能放下，他就成佛了。明心見性就叫做成佛，把宇宙之間奧祕徹底搞清楚、搞明白了。這是離四相，離四相是大乘初步，你就能契入境界。如果四相不離，你所學的是佛學知識。四相只要不執著，放下了，你就進入智慧這個範圍。

（中略）

◈能信之妙德，舉體即是無相智慧

◇為什麼這個人是第一稀有？此人無我相、人相、眾生相、壽者相

◇復計有少許我人等相，決不能信此經：縱然信，半信半疑

◇半信半疑的人多；真正相信沒有疑惑的人太少太少了

◇於此經信解受持，決能了達我人等相，當體即是無相

◇對於事實真相不是真正了解，他怎麼可能放下？

◇真明白了，他才真的肯放下

◇能信之妙德，舉體即是無相智慧

◇對《無量壽經》能夠相信，那是具有無相智慧；沒有無相智慧是不可能的

　　下面假設一個問題，為什麼這個人是第一稀有？「何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，這第一稀有。「《破空論》釋曰」，這是蕅益大師說的，「設復計有少許我人等相，決不能信此經」。縱然信，就是我們常說的半信半疑。半信半疑的人多，真正相信沒有疑惑的人太少太少了。「設於此經信解受持，決能了達我人等相，當體即是無相」，他決定知道，而且他是真的知道。為什麼？他才能不執著，他才能放下。如果對於事實真相不是真正了解，他怎麼可能放下？真明白了，他才真的肯放下。「可證能信之妙德，舉體即是無相智慧」。用《金剛經》來證明，對《無量壽經》能夠相信的，那是具有無相智慧，沒有無相智慧是不可能的。

淨土大經解演義 第五六一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-039-0561

夫淨土乃一切世間難信之法，

於此能信，是即無相智慧。

如《金剛經》云：「

聞是章句，乃至一念生淨信者，……

是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相。」

又「

其有眾生得聞是經，信解受持，

是人則為第一希有。

何以故？

此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」

《破空論》釋曰：「

設復計有少許我人等相，決不能信此經。

設於此經信解受持，決能了達我人等相，當體即是無相。」

可證

能信之妙德，舉體即是無相智慧。

蓋此淨宗乃最極圓頓，超情離見，不可思議之微妙法門。

◎ 惑盡見佛第四十一

信因信果｜宇宙之間沒有突發的事情：統統都有因果｜信自信他擺在第一｜要相信你的自性本善、本來是佛：你學佛能成佛；學儒能成聖；學道能成仙｜沒有無相智慧，六信做不到｜淨空老法師

 

信因信果｜宇宙之間沒有突發的事情：統統都有因果｜信自信他擺在第一｜要相信你的自性本善、本來是佛：你學佛能成佛；學儒能成聖；學道能成仙｜沒有無相智慧，六信做不到｜淨空老法師

◈信事信理

◇淨土就太容易了，條件很簡單：信、願、行

◇行就是老實念佛

◈學淨土六個字就行

◇劉素雲老師修學成功是用什麼方法？就六個字：老實、聽話、真幹

◇可是，老實、聽話、真幹的人不多

◇真正能把這六個字做到，也可以說無相智慧

◇不是無相智慧，這六個字不容易做到

　　淨土就太容易了。條件很簡單，「信、願、行」，行就是老實念佛。像劉素雲所說的，人家問她，妳修學成功，妳是用什麼方法？她說：我就六個字，老實、聽話、真幹。就這六個字就行了，學淨土就六個字就行。可是，老實、聽話、真幹的人不多。真正能把這六個字做到，也可以說無相智慧。他不是無相智慧，這六個字不容易做到。所以這信事信理。

◈信因信果

◇宇宙之間沒有突發的事情：統統都有因果

◇有因必定有果；有果必定有因：業因果報絲毫不爽

◈信自信他

◇蕅益大師講六信，把信自信他擺在第一，有道理

◇特別是淨土宗，頭一個要相信自己

◇相信自己本來是佛，你才能成得了佛；不相信，佛來教你都沒用處

◇要相信你的自性本善、本來是佛：你學佛能成佛；學儒能成聖；學道能成仙

◇沒有自信，你永遠達不到這個標準

◇第二個信他：老師

◇孔孟、釋迦、老莊：他的東西傳了幾千年；這幾千年當中，只要真正肯跟他學的，都有成就

◈沒有無相智慧，六信做不到

◇如是六信具足，當知其人，亦必超情離見，與無相智慧相契

◇沒有無相智慧，這六信做不到

◇能做到六信，這是個有智慧的人

◈信樂受持：難中之難，無過此難

◇是故經中獨留此經品曰：若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難

◇《無量壽經》你聽到能相信、喜歡、接受、依教奉行：難中之難，無過此難

　　「信因信果」，宇宙之間沒有突發的事情，統統都有因果。有因必定有果，有果必定有因，業因果報絲毫不爽。後面一個，「信自信他」。蕅益大師在《彌陀經要解》裡講這六個信，把信自信他擺在第一，有道理！特別是淨土宗，頭一個要相信自己。釋迦牟尼佛說的，「一切眾生本來是佛」，所以頭一個你要相信自己本來是佛，你才能成得了佛，才能達到這個境界。你不相信，佛來教你都沒用處，你都沒有辦法達到。中國老祖宗教人，第一句話「人性本善」，你要相信你自己本善。本善是什麼？聖人，聖賢。你自己要相信你的自性本善，你的自性本來是佛，你學佛你能成得了佛，你學儒你能成得了聖，你學道你能成得了仙人，首先要有自信。沒有自信，你永遠達不到這個標準。所以，頭一個相信自己。第二個信他，他是老師。儒是孔孟，佛是釋迦，道是老莊，你對於這些人要相信，你不能懷疑。他的東西傳了幾千年，這幾千年當中，只要真正肯跟他學的，都有成就。學佛的確實成佛成菩薩，學儒的確實成賢成君子，無論學哪個他都有成就，成績非常可觀。「如是六信具足」，這六個信具足，「當知其人，亦必超情離見，與無相智慧相契」。沒有無相智慧，這六個信字做不到。能做到這六個信字，這不是普通人，這是個有智慧的人。「是故經中獨留此經品曰：若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難」，這釋迦牟尼佛自己說的。斯經就是這部經，《無量壽經》，對這個經，你聽到能相信，樂是愛好，你喜歡它，你能夠接受，你能夠依教奉行，受持是依教奉行，這難中之難，無過此難。

淨土大經解演義 第五六一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-039-0561

蓋此淨宗乃最極圓頓，超情離見，不可思議之微妙法門。

若人於此法能生實信，

信事信理，

信因信果，

信自信他，如是六信具足，

當知其人，亦必超情離見，與無相智慧相契。

是故經中《獨留此經品》曰：「

若聞斯經，信樂受持，

難中之難，無過此難。」

◎ 惑盡見佛第四十一

淨宗厭離娑婆、欣求極樂：如是欣厭，豈非分別？｜取捨若極，與不取不捨，亦非異轍｜捨之若極，則萬緣放下，六根寂靜｜取之若極，則六字洪名，一念單提｜如是念佛，何異於不取不捨｜教給我們念佛的方法｜淨空老法師

 

淨宗厭離娑婆、欣求極樂：如是欣厭，豈非分別？｜取捨若極，與不取不捨，亦非異轍｜捨之若極，則萬緣放下，六根寂靜｜取之若極，則六字洪名，一念單提｜如是念佛，何異於不取不捨｜教給我們念佛的方法｜淨空老法師

◈厭離娑婆、欣求極樂：豈非分別？

◇或疑：淨宗以厭離娑婆、欣求極樂為願，如是欣厭，豈非分別？

◇取捨若極，與不取不捨，亦非異轍。蓋捨之若極，則萬緣放下，六根寂靜。取之若極，則六字洪名，一念單提。如是念佛，何異於不取不捨，故云亦非異轍

◇這是教給我們念佛的方法

　　「或疑淨宗以厭離娑婆，欣求極樂為願，如是欣厭，豈非分別」，這也都是祖師大德說的，佛經上講的，這幾句話好像自相矛盾，喜歡極樂世界，厭惡娑婆世界，這不是分別嗎？《妙宗鈔》，智者大師的著作，說得好，「取捨若極，與不取不捨，亦非異轍。蓋捨之若極，則萬緣放下，六根寂靜。取之若極，則六字洪名，一念單提。如是念佛，何異於不取不捨，故云亦非異轍」。這一段講得好，這是教給我們念佛的方法。

◈取捨即理：一取一捨，無非法界

◇設不從事取捨，但尚不取不捨，即執理廢事。既廢於事，理亦不圓

◇取亦即理，捨亦即理。一取一捨，無非法界。如是妙諦，實非情見所能及

◈如是妙諦，實非情見所能及

◇情見的對面是智見

◇六道凡夫帶著有情有欲；菩薩般若智慧現前，情欲沒有了

◇凡夫見的，幻相；菩薩見的，真相

◇妙諦妙在哪裡？有無一體，生滅一體，生滅同時，有無不異

◇放下七情五欲：七情五欲根本就不可得

◇放下對於情見的執著：情見的是事相

◇不起心不動念是佛的佛見；有分別執著是凡夫知見

　　又《彌陀要解》裡頭說，《要解》是蕅益大師的，「答曰：設不從事取捨，但尚不取不捨，即執理廢事。既廢於事，理亦不圓」。如果通達全事即理，「則取亦即理，捨亦即理。一取一捨，無非法界。如是妙諦，實非情見所能及」。情見的對面是智見，情見，六道凡夫，裡面帶著有情有欲；菩薩般若智慧現前，情欲沒有了。凡夫見的，幻相；菩薩見的，真相，妙諦是真相。妙在哪裡？有無一體，生滅一體，生滅同時，有無不異。放下七情五欲，七情五欲根本就不可得，是放下什麼？實在講是放下對於情見的執著。情見的是事相，只要不執著，不分別不執著就對了。那不起心不動念你就圓滿了，不起心不動念是佛的佛見；有分別執著是凡夫知見。阿羅漢有的時候還有習氣，確實他沒有執著了，他有習氣，這樁事情，佛在經典上也講得很清楚，我們能夠理解。

◇妙諦就是真理

◇真理是不二；二是假的，凡夫情見

◇事實真相是妙諦：我們見不到

◇沒有物質：物質從心想生

◇一切法從心想生，心想它就現；心不想它就不現：妙諦

◇我們對整個宇宙，看法、想法、對待的心態錯了

◇真相不能說有、不能說無，不能說大、不能說小：大中有小、小中有大

◇自性裡頭，沒有一法是對立的

◇一法是一體；不是對立

◇體是本性，當人自性

◇十方諸佛如來、彌陀、釋迦自性，跟我的自性是一不是二

◇動植物、六道眾生的自性都是一體：是我們有情見，把它看錯了

　　所以大乘經上講的一切法，用的名字叫妙諦，我們世間人現在，用的術語叫真理，妙諦就是真理，事實的真相。真理是不二，二是假的，凡夫情見，不是事實真相；事實真相是妙諦，我們見不到。量子力學家在近代二十年當中，由於儀器的進步，發現了量子，原子、電子、粒子不是最小的，中子，微中子，也叫量子，這是最小的，不能再分了，再分沒有了。佛法叫做鄰虛塵，鄰是鄰居，鄰居是什麼？鄰居是空的，所以你不能分，分它就沒有了。這個東西被現在量子力學發現了，看到了，所以把結論告訴我們，根據量子力學家的研究，所看到的真相，是沒有物質這個東西。物質從哪裡來的？從心想生，跟佛經說的一樣，「一切法從心想生」，心想它就現，心不想它就不現，妙諦。實際上我們對整個宇宙，看法錯了，想法也錯了，對待的心態也錯了。真相不能說有，不能說無，不能說大，不能說小，為什麼？大中有小，小中有大。換句話說，在自性裡頭，沒有一法是對立的。那一法呢？一法是一體，不是對立，是一體。體是什麼？體是本性，當人自性，就是我們自己自性。自性是一個，是相同的，十方諸佛如來自性，跟我的自性是一不是二；彌陀、釋迦的自性跟我的自性，也是一，也不是二。動植物的自性，六道眾生的自性都是一體，是我們有情見，把它看錯了。諸佛菩薩給我們講的是妙諦。

◈求生淨剎者，至心信樂，願生彼國

◇至心，真心；不能用妄心：用妄心功夫不得力，跟極樂世界不相應，這個願會落空

◇用真心：真心沒有念頭

◇阿羅漢有少分的真心，不圓滿；菩薩用到真心，也沒圓滿；成佛就圓滿了

◇極樂世界最殊勝的地方：它的方便有餘土、凡聖同居土都彷彿像實報土，所以稱為極樂

　　所以蕅益大師說得好，若達，通達，真的是通達，若達全事即理，則取亦即理，捨亦即理。一取一捨，無非法界。如是妙諦，實非情見所能及。「求生淨剎者，至心信樂，願生彼國也」，這句話重要。我們求生淨土，求生極樂世界，至心信樂，至心，真心。不能用妄心，用妄心功夫不得力，跟極樂世界不相應，所以這個願會落空。如果用真心，真心是什麼？真心沒有念頭。換句話說，阿羅漢有少分的真心，不圓滿；菩薩用到真心，但是也沒有圓滿；成佛就圓滿了。所以法身菩薩明心見性之後，到哪裡修行？他們到實報莊嚴土，這個地方統統是證法身的人修行的道場。在這個道場裡面，見到法身如來、報身如來，從法身現報身，現報身是為度報身菩薩。極樂世界最殊勝的地方，它的方便有餘土、凡聖同居土都彷彿像實報土，所以稱為極樂，我們要真的嚮往，至心信樂，願生彼國。

◈我這一念；佛一乘無邊願海：合而為一

◇如是求生，是乃舉我介爾一念心願，投入彌陀無邊願海；亦即攝彼一乘無邊願海，入我介爾一念心中

◈十念必生，有願必滿

◇這才能把這兩句話肯定了

◇只要你想去，一定可以滿你的願

◈趣佛菩提

◇趣佛菩提：因中即發菩提心也；果上則是必補佛位，究竟菩提

◇因上是發菩提心；果上是成佛

◈發菩提心，一向專念：如宗而修

◇以無相智慧。植眾德本。身心清淨。遠離分別。求生淨剎。趣佛菩提

◇以上六句即是今經之宗。發菩提心，一向專念。如宗而修，故當生佛剎，永得解脫

◇這一部經，一個字不能放過，一句不能漏掉：真正是保證我們一生往生極樂世界，親近阿彌陀佛，圓證無上菩提

◇佛不是用這些話來哄哄我們的，句句都是真話

◇我們要牢牢記住，認真努力，信、願、持名，把我們的起心動念分別執著念掉，感應就現前

　　「如是求生，是乃舉我介爾一念心願，投入彌陀無邊願海。亦即攝彼一乘無邊願海」，翻過來看，「入我介爾一念心中」。你看我這一念，佛一乘無邊願海，合而為一了。「是故十念必生，有願必滿」，這才能把這兩句話肯定了，不再懷疑了。十念必生，有願必滿，只要你想去，一定可以滿你的願。「趣佛菩提，因中即發菩提心也。果上則是必補佛位，究竟菩提」，果上就成佛，因上是發菩提心，果上是成佛，趣佛菩提是果。「以上六句即是今經之宗。發菩提心，一向專念。如宗而修，故當生佛剎，永得解脫。」這一部經，可以說字字句句，一個字不能放過，一句不能漏掉，真正是保證我們一生往生極樂世界，親近阿彌陀佛，圓證無上菩提。決定不是假的，佛不是用這些話來哄哄我們的，不是的，句句都是真話。我們要牢牢記住，認真努力，信、願、持名，把我們的起心動念分別執著念掉，感應就現前了。

淨土大經科註（第四回） 第四七四集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0474

或疑

淨宗以

厭離娑婆，欣求極樂為願，

如是欣厭，豈非分別。

《妙宗鈔》答曰：「

取捨若極，

與不取不捨，亦非異轍。」

蓋

捨之若極，則萬緣放下，六根寂靜。

取之若極，則六字洪名，一念單提。

如是念佛，何異於不取不捨，故云：「亦非異轍」。

又《彌陀要解》答曰：「

設

不從事取捨，但尚不取不捨，即執理廢事。

既廢於事，理亦不圓。

若達

全事即理，則

取亦即理，

捨亦即理。

一取一捨，無非法界。」

如是妙諦，實非情見所能及。

「求生淨剎」者，

至心信樂，願生彼國也。

如是求生，

是乃

舉我介爾一念心願，投入彌陀無邊願海。

亦即

攝彼一乘無邊願海，入我介爾一念心中。

是故

十念必生，有願必滿。

「趣佛菩提」，

因中即發菩提心也。

果上則是必補佛位，究竟菩提也。

以上六句即是今經之宗。發菩提心，一向專念。

如宗而修，故「當生佛剎，永得解脫」也。

◎ 惑盡見佛第四十一

解行同時並進：這裡頭有真樂｜解得方便：增智慧、養道心｜行得方便：喜怒哀樂，或不致牽動主人翁。亦不致矜張急燥，自是自滿｜有解無行，你那個解未必透徹真實：你沒有通過實驗｜淨空老法師

 

解行同時並進：這裡頭有真樂｜解得方便：增智慧、養道心｜行得方便：喜怒哀樂，或不致牽動主人翁。亦不致矜張急燥，自是自滿｜有解無行，你那個解未必透徹真實：你沒有通過實驗｜淨空老法師

◈行解方便，當同時並進

　　【行解方便，當同時並進。】

◇解道就是行道，行道便是解道：這叫真正用功，真正修行人

◇解懂得一點，做不到：那不是修行人

◇有解無行，你那個解未必透徹真實：你沒有通過實驗

◇佛法所講的理論方法，要把它做到，要通過實驗，這才是真的

◇解行同時並進：這裡頭有真樂

◇他天天有悟處，這個光陰沒有空過：境界每天都在提升

◇一天沒有進步，這一天就空過

◇真正修行人，決定不肯放棄寶貴的時光

　　解道就是行道，行道便是解道，這叫真正用功，這是真正修行人。如果說是解懂得一點，做不到，那不是修行人，有解無行。實在說，有解無行，你那個解未必透徹，未必真實。為什麼？你沒有通過實驗。現代科學家都講求要實驗，沒有通過實驗的理論未必是真的，未必能靠得住。佛法所講的理論方法，我們要去做，要把它做到，要通過實驗，這才是真的。所以解行要同時並進，這個裡頭有真樂，法喜充滿。他天天有悟處，這個光陰沒有空過，每天都有悟處。悟處，換句話說，自己的境界每天都在提升，都有進步。若一天沒有進步，這一天就空過，一年沒進步這一年空過，那就真可惜了。一個真正修行人，決定不肯放棄寶貴的時光。

◈解得方便：增智慧、養道心

◇若解之一面，得其方便，則可以增智慧、養道心

　　【若解之一面，得其方便，則可以增智慧、養道心。】

◇道心就是法喜充滿，清淨自在

　　行幫助解，解幫助行，這才真正是增長智慧、養道心，道心就是法喜充滿，清淨自在。

◈行得方便：喜怒哀樂不致牽動主人翁

◇若行之一面，得其方便，則喜怒哀樂，或不致牽動主人翁。亦不致矜張急燥，自是自滿

　　【若行之一面，得其方便，則喜怒哀樂，或不致牽動主人翁。亦不致矜張急燥，自是自滿。】

◇行持功夫得力看得出來：七情五欲展現在你面前你不動心

◇主人翁就是我們的心性，不會被外面境界所動搖，自己這個心做得了主宰

◇心做不了主，境界現前，心還會被境界所轉：功夫不得力

◇六根接觸六塵，時刻勘驗自己功夫：動不動心？

◇動心，馬上把它換成阿彌陀佛

◇阿彌陀佛也壓不住；連著念幾句「一切有為法，如夢幻泡影」，「凡所有相，皆是虛妄」，把念頭伏住，然後這一句佛號功夫就得力

◇真正修行人修什麼？就是在一切人事環境裡面，把這些妄想分別執著去掉而已

◇修行不能離開境界：離開境界怎麼個修法

　　行持功夫得力了，得力的時候能夠看得出來。喜怒哀樂，就是講的七情五欲，展現在你面前你不動心。主人翁就是我們的心性，不會被外面境界所動搖，自己這個心做得了主宰。如果這個心做不了主，境界現前，心還會被境界所轉，順心的起貪愛，不順心的起厭惡、起憎恨，這就是功夫不得力。我們自己想想平常接觸外面境界，六根接觸六塵境界，時時刻刻要勘驗自己的功夫，動不動心？假如動心，馬上念阿彌陀佛，把它換成阿彌陀佛。或者是阿彌陀佛也不行，壓不住，這個喜怒哀樂是一定要往外發，用《金剛經》也好，「一切有為法，如夢幻泡影」，連著念幾句「凡所有相，皆是虛妄」，把起伏的念頭伏住，然後這一句佛號就得力，功夫就得力。真正修行人修什麼？就是在一切人事環境裡面，把這些妄想分別執著去掉而已。修行不能離開境界，離開境界那怎麼個修法！

◈不取於相，如如不動

◇我們有沒有做到如如不動？

◇還有一絲毫得意、自滿、驕傲，那完了；或者顯出來急燥，這都是功夫不得力

◇念佛人不受外境影響；有時候內心會起矛盾

◇「念佛念了這麼久，為什麼佛還不來現給我看看？為什麼還不得一心？」這就顯示出急燥

◇念佛不是要求瑞相的：哪個經上給你講念佛求瑞相？

◇有瑞相也好，沒瑞相也好，有也不要理它，也不要自己覺得很滿意

◇「我見到蓮花、見到佛，你們都不如我」：你的功夫完全破壞了

◇佛菩薩不現瑞相：你沒功夫，心剛剛定下來，一見瑞相又起波浪

◇佛很慈悲不害人，你還受不了，不能現這些瑞相給你看

◇功夫真成就，見到佛來也如如不動，心裡若無其事：那時候佛一定會現相，來考考你

◇書還沒念好，決定考不及格：不來考你

　　下面這是說我們自己修學的態度；前面這個是外面境界，不受外面境界干擾。《金剛經》末後講「不取於相」，底下還有一句「如如不動」，我們有沒有做到如如不動？自己還有一絲毫得意這個樣子、自滿的樣子，甚至於驕傲的樣子，現在人常講，有一點點成就值得驕傲，那完了，這一驕傲就完了，怎麼可以值得驕傲？或者顯出來急燥，這都是自己功夫不得力，這不是外境的，是裡面內心的。念佛人不受外境影響，有的時候內心會起矛盾，我念佛念了這麼久，為什麼佛還不來現給我看看，聽說別人都見佛，都聞到香，都見到瑞相，我為什麼念了這麼久還見不到；我念這麼久，為什麼還不得一心？這就顯示出急燥，這是功夫不得力。念佛不是要求瑞相的，哪個經上給你講念佛求瑞相？沒有講。一直念下去，有瑞相也好，沒瑞相也好，有也不要理它，也不要自己自覺得很滿意，「我見到蓮花，我見到佛，你們都不如我」，那你的功夫完全破壞了。要曉得，佛菩薩不現瑞相，實在講你自己沒有功夫，禁不起考驗，心還沒定下來，縱然剛剛定下來，一見瑞相又起了波浪，那佛不是來害你嗎？佛很慈悲，不害人，你還受不了，所以不能現這些瑞相給你看。等到你功夫真成就，即使見到佛來了，也如如不動，心裡若無其事，那個時候佛一定會現相。等於說是你念書念得差不多，可以考考你，那來考試，來考考你。書還沒念好不能考，你怎麼會及格，看得很清楚，你決定考不及格的，所以他也不來考你。

◈正念要緊：正念就是佛念

◇不然，正念必提不起，千萬勿忽

　　【不然，正念必提不起，千萬勿忽。】

◇正念要緊，正念就是佛念，就是這一句阿彌陀佛

　　可見得正念要緊，正念就是佛念，就是這一句阿彌陀佛。

◈平時於起心動念時修

　　【平時於起心動念時修】

◇自己用功，起心動念都要保持一個清淨

◇無論動什麼念頭，趕緊用一句佛號取而代之；決定不能將念頭相續增長

　　起心動念時，這個時候是自己用功，起心動念都要保持一個清淨。無論動什麼念頭，趕緊用一句佛號取而代之，決定不能將念頭相續增長，那就不好。

◈更須於對遇境緣時用功

　　【更須於對遇境緣時用功】

◇我們在人事、物質環境練什麼？練不動心，練不為外境所轉，練境緣當中做得了主宰

◇練習看破、放下，這是真正的練功：練這個功，一心念佛

　　這是講應用在生活上。境是物質環境，緣是人事環境，我們生活離不開的，兩種環境都非常複雜，非常廣大。我們在人事環境、物質環境裡面練什麼？練不動心，練不為外境所轉，練自己在境緣當中做得了主宰，那就成功，練這個！再說得淺顯一點，練什麼？練習看破，練習放下，練這個，這是真正的練功。不是現在一般練氣功，那個沒有用的，那個功練得再好，不能了生死出三界，不能斷煩惱。我們要練這個功，看破放下，練這個功，一心念佛。

◈歷事鍊心

　　【以歷事而鍊心】

◇通過樣樣世緣，看一看自己是不是真的放下看破、不動心了？

◇善財童子五十三參，那個功夫就是歷事鍊心

◇你在一切境緣當中，真的看破放下，不起心動念執著：那個人就是善知識、菩薩；你就是善財，你參學這一關通過了

◇善知識在哪裡？到處都是，沒有一個不是的

◈看破、放下、老實念佛

◇我們在這裡頭修「看破、放下、老實念佛」

◇你能把這三句聽明白，認真去做：一切諸佛菩薩都承認，你已經把《大方廣佛華嚴經》參透了

◇你在生活上都用上了，還要念什麼《華嚴經》？

◇《華嚴經》就是教你日常生活當中，看破、放下、老實念佛

◇不但《華嚴經》，六百卷《大般若》也參透了

◇什麼是佛法？這就是道地的、真實的佛法

　　歷是經歷，樣樣事情我們都應該要經歷，也就是說要通過樣樣世緣，看一看自己是不是真的放下，是不是真的看破，不動心了？所以要歷事鍊心。《華嚴經》上，善財童子五十三參，他那個功夫如果我們叫他一個總名字，就是這四個字「歷事鍊心」，五十三參是歷事鍊心。善財去五十三參，我們到哪裡去五十三參？其實善財做的榜樣，就是教給我們怎樣處事待人接物。你能夠在一切境緣當中，真的看破放下，不起心、不動念、不執著，那個人就是善知識、就是菩薩，你就是善財，你參學這一關通過了。你要問善財的那些善知識在哪裡？到處都是。你有眼睛不認識，真可惜！統統是善知識。善財那個善知識，各行各業、男女老少統統都是，沒有一個不是的。我們在這裡頭修行，要知道修什麼？修「看破、放下、老實念佛」，修這個；你能把這三句聽懂，聽明白，你認真去做，不但我承認，我相信一切諸佛菩薩都承認，你已經把《大方廣佛華嚴經》參透了，徹底的明白了。為什麼？你在生活上都做到，都用上了，還要念什麼《華嚴經》！《華嚴經》上就是教你日常生活當中、工作當中、處事待人接物當中，看破、放下、老實念佛。不但《華嚴經》參透，六百卷《大般若》也參透了。《金剛經》上講得這麼透徹，什麼是佛法？這就是佛法，道地的佛法，真實的佛法。

◈修福修慧，自覺覺他

◇修福修慧、與眾結緣、大慈大悲、自覺覺他、平等不二

　　【修福修慧、與眾結緣、大慈大悲、自覺覺他、平等不二。】

◇達到這個境界，日常生活行為一定是這樣子的

◇修福是廣度眾生，以種種方便利益一切眾生

◇修福而不著修福的相：雖然念念在做，絕對沒有著相

◇不著相就是修慧：並不是修福以外，還再要找一個別的修慧

◇與眾結緣也不著相，這真正叫大慈大悲、自覺覺他、平等不二

◇著相、有分別就不平等；有執著當然更不平等

　　自己達到這個境界，你的日常生活行為一定是這樣子的。修福是廣度眾生，以種種方便利益一切眾生，這是修福。修福而不著修福的相，雖然天天在做，時時在做、念念在做，絕對沒有著相，不著相就是修慧。並不是修福以外，還再要找一個別的修慧，那就錯了，不著相就是修慧。與眾結緣，雖結緣也不著相，這個真正叫大慈大悲、自覺覺他、平等不二。著相就不平等，有分別就不平等，有執著當然更不平等。

◇修慧不修福，仍是我相未除，諸佛未必護念

　　【但修慧不修福，仍是我相未除，諸佛未必護念。】

◇「我現在還不行，我修行功夫還不夠，我還不能幫助人」：這是我相未除，諸佛也不會保佑你

◇什麼時候幹？現在就要幹：一定要懂得福慧雙修

◇修福跟修慧是一不是二：只要修福不著相就是修慧

　　有一些人不肯幫助別人，自己很謙虛、很客氣，「我現在還不行，我修行功夫還不夠，我還不能幫助人」，這是我相未除，諸佛也不會保佑你。什麼時候幹？現在就要幹，一定要懂得福慧雙修。知道修福跟修慧是一不是二，只要修福不著相就是修慧。

金剛般若研習報告 第五十七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=09-023-0057

25、行解方便，當同時並進。

若解之一面，得其方便，則可以增智慧、養道心。

若行之一面，得其方便，則喜怒哀樂，或不致牽動主人翁。亦不致矜張急燥，自是自滿。

不然，正念必提不起，千萬勿忽。

26、平時於起心動念時修。更須於對遇境緣時用功，以歷事而練心。

修福修慧、與眾結緣、大慈大悲、自覺覺他、平等不二。

但修慧不修福，仍是我相未除，諸佛未必護念。

金剛經講義節要　淨空法師主講

求生原為證無生，離相求生同修｜求生就是一向專念；離相就是萬緣放下｜念佛法門不可思議：就是轉識成智、無住生心｜淨土與般若、求生與離相，語別而義實無別｜不應住、無所住：但除其病；不除其法｜淨空老法師

 

求生原為證無生，離相求生同修｜求生就是一向專念；離相就是萬緣放下｜念佛法門不可思議：就是轉識成智、無住生心｜淨土與般若、求生與離相，語別而義實無別｜不應住、無所住：但除其病；不除其法｜淨空老法師

　　【知一心作而無礙故。性相本來圓融，染幻尚無礙，淨幻豈復有礙。知一切法心現識變，則不著不壞，性相圓融，一切無礙。】

◈知道法身菩薩境界：知道自己還不夠

◇這一段詮釋法身菩薩的境界：我們雖然做不到；但是要知道

◇知道的好處：見到深位的修行人，不會感覺得奇怪；知道自己功夫還不夠，前面的路還很遠，要有耐心求進步

◇因此這個境界不能不知

◈知一心作而無礙

◇關鍵在一心作

◇一心是清淨心、平等心

◇平等心裡面怎麼會有障礙？

◇所有一切障礙，是心不清淨、不平等

◇清淨、平等，決定沒有障礙

　　這一段詮釋法身菩薩的境界，我們雖然做不到，但是要知道。知道的好處，第一個：見到深位的修行人，我們不會感覺得奇怪；第二個好處：知道自己功夫還不夠，前面的路還很遠，要有耐心求進步，認真努力去修持；因此這個境界不能不知。一開端說，知一心作而無礙，這個關鍵在一心作。一心是清淨心，一心是平等心。平等心裡面怎麼會有障礙？所有一切障礙，自然是心不清淨、心不平等裡面才現出這個現象；若是清淨、平等，決定是沒有障礙的。

◈性相本來圓融

◇本來是圓融的，性相從來不相妨礙

◈染幻尚無礙；淨幻豈復有礙

◇染幻是六道凡夫；淨幻是四聖法界

◇般若經裡頭，凡是跟染相對的那個淨也不淨，還算是染

◇四聖六凡，十法界都是染幻：幻就是說明它不是真的

◇凡所有相，皆是虛妄；一切有為法，如夢幻泡影

◇極樂世界是淨幻，毘盧遮那佛的一真法界也是淨幻

◇我們現在處處都有礙，怎麼會沒有礙？

◇本來是無礙的：因為本來是圓融的

◇四聖六凡、一真法界，法法圓融，無有一法不圓不融

◇障礙是產生在眾生心中的妄想分別執著

◇離一切妄想分別執著就無礙

◇因為有妄想執著，所以處處都有障礙

　　下面這些句子，可以說是這一句的註解。「性相本來圓融」，這是諸佛與大菩薩親證的境界；實實在在講，本來是圓融的，所以性相從來不相妨礙；我們在《華嚴》裡面看到，佛在《圓覺經》裡面尤其講得透徹。染幻是六凡法界，六道凡夫；淨幻是四聖法界，這是通常我們說的六凡四聖。但是在此地，《金剛般若經》裡頭，染淨的意思又不相同。為什麼？因為這是法身大士的境界。凡是跟染相對的那個淨也不淨，還算是染，由此可知，四聖六凡都是染幻。我們常講十法界依正莊嚴，十法界是染幻。幻就是說明它不是真的，「凡所有相，皆是虛妄」，它不是真實的，叫幻。本經末後告訴我們，「一切有為法，如夢幻泡影」，就是這個意思。淨幻指的是什麼？西方極樂世界是淨幻，《華嚴經》上所說毘盧遮那佛的一真法界也是淨幻；所以這個地方的染淨，跟我們平常講的意思不一樣。四聖六凡都無礙，這個話說起來，我們有一點不相信，因為我們現在處處都有礙，怎麼會沒有礙？要曉得本來是無礙的，為什麼？因為本來是圓融的，四聖六凡、一真法界都是圓融的，法法圓融，無有一法不圓，無有一法不融。障礙的產生，是產生在眾生心中的妄想分別執著。離一切妄想分別執著就無礙；我們因為有妄想執著，所以處處都有障礙。

（中略）

◈念佛法門不可思議：就是轉識成智、無住生心

◇佛普度眾生，度什麼？無非是教人轉識成智，恢復心性本來面目

◇念佛法門也修的這個

◇把一切妄想分別執著都放下，一心專念阿彌陀佛

◇一心專念：識不想別的，不再變別的；專想阿彌陀佛；就專變阿彌陀佛

◇我們變錯了，變成六道輪迴；現在用念佛這個辦法再變回去，再還原

◇念佛法門不可思議：念佛就是法相宗的轉識成智，就是《般若經》的無住生心

◇放下萬緣是無住；一心專念是生心：與般若相應

◇念佛法門一切諸佛都讚歎，千萬不要把它輕易的看過

　　佛在十界普度一切眾生，度個什麼？無非是教人轉識成智，恢復心性的本來面目而已。除此之外，佛不曾說過一句話，佛為我們說的就是為了這個。我們今天念佛法門，是不是也修的這個？是的，一點都不錯。佛教給我們把一切妄想分別執著都放下，一心專念阿彌陀佛。一心專念就是識，不想別的，不再變別的，專想阿彌陀佛，就專變阿彌陀佛。希望我們再變回去，我們變錯了，變成六道輪迴。現在念佛了，用這個辦法再變回去，再還原，就這個意思。所以念佛法門不可思議，念佛就是法相宗的轉識成智，就是《般若經》裡面所講的無住生心，它統統都相應。放下萬緣是無住，一心專念是生心，與般若相應。這個法門一切諸佛都讚歎，我們千萬不要把它輕易的看過，那個損失實在就太大太大了。

◈真正的幸福是不著不壞

◇不著不壞，性相圓融，一切無礙

◇這三句教給我們修學的態度

◇修學是我們生活的全部

◇於一切法不執著；也不拒絕

◇一切境界現前可以受用；不能執著

◇受用是生心；不執著是不住

◇真正的幸福是不著不壞，它性相就圓融

◇性是空寂的，不可以執著；相是幻有的，不應該破壞：幻有的相可以享受

　　則不著不壞，性相圓融，一切無礙。末後這三句教給我們修學的態度，我們怎樣修學。這個修學大家聽了，好像跟我們的關係還不太大，我們再換個話說，這是教我們怎麼過日子，教我們怎樣生活，教我們怎樣工作，教我們怎樣處事待人接物，這就是了。我們佛法當中，修學兩個字包括這麼多東西。所以諸位要曉得，修學是我們生活的全部，我們要用什麼態度？於一切法不著，不執著；一切法現在我們面前，我們也不要拒絕，我們可以受用。飯擺在面前可以吃，不要說這個我不執著，我不要它，不可以的。一切境界現前可以受用，不能執著。受用是什麼？生心；不執著是什麼？不住。這個地方叫不著，就是不住，應無所住，不壞就是生心，我可以受用它，這個生活就自在、就快樂了。我們講追求人生的幸福，真正的幸福是不著不壞，它性相就圓融。因為性是空寂的，所以不可以執著；相是幻有的，不應該破壞，幻有的相可以享受，這個樣子一切無礙了，跟性相圓融完全相應，這麼做才圓融。再看底下這一段，

◈求生就是一向專念；離相就是萬緣放下

◇淨土與般若、求生與離相，語別而義實無別

　　【知此，則知淨土與般若、求生與離相，語別而義實無別。】

◇淨土與般若、淨土與法相，都很密切，非常圓融，一絲毫的矛盾都沒有

◇求生是生心；離相是無住

◇求生就是一向專念；離相就是萬緣放下

　　你要是把這個道理明白了，道理通達了，你就曉得淨土與般若的關係。前面我還提了一下，淨土與法相的關係。法相講轉識成智，都很密切，非常圓融，一絲毫的矛盾都沒有。世間法講矛盾，就是佛法此地講的障礙，沒有障礙。求生是生心，離相是無住；求生就是一向專念，離相就是萬緣放下，你看看說的話不一樣，意思沒有兩樣，意思完全相同。

◈舍此不圖，豈非自誤

　　【舍此不圖，豈非自誤。】

◇念佛求生淨土這個法門你要是捨掉了，那你是自己耽誤了這一生

◇百千萬劫難遭遇

◇能夠得人身遇佛法，又遇到成佛的捷徑念佛法門：無量劫來希有難逢之一日

◇千萬不要錯過這個機會

　　「此」是講念佛求生淨土這個法門，這樁事情你要是捨掉不要了，那你是自己耽誤了這一生。這一生難得，開經偈上講，百千萬劫難遭遇，實實在在說不止百千萬劫。彭際清居士所謂「無量劫來希有難逢之一日」，這是今天，不容易！你能夠得人身遇佛法，又遇到成佛的捷徑念佛法門，真的是無量劫來希有難逢的一日，這個地方勸你千萬不要錯過這個機會。

◈不應住、無所住：但除其病；不除其法

◇色聲香味觸，供佛度眾，乃至養此色身，皆不能廢而不用；若能不著，何礙之有

　　【當知不應住、無所住，是但除其病，不除其法也。即色聲香味觸，供佛度眾，乃至養此色身，皆不能廢而不用。若能不著，何礙之有，當如是領會也。】

◇不應住色生心，不應住聲香味觸法生心；應無所住而生其心

◇佛是除我們妄想分別執著的病；並不是除世出世間一切事相、一切法

◇我們還是用六塵供佛：六塵怎能不要

◇六塵我們要用它；心裡面不分別執著，它就不是塵，它不會染污你

◇一分別、一執著，這個法就變成塵：染污你的清淨心

◇不起分別執著，它就不叫塵，叫六法

◇上供諸佛，下養色身，包括布施一切眾生，統統用得上；要緊的是「若能不著，何礙之有」

◇我們的病就是執著；佛一切的教誨，教導我們除妄想分別執著而已

◇整個《般若經》的經文義趣，都要從這個地方去領會

　　佛在經上告訴我們，不應住色生心、不應住聲香味觸法生心、應無所住而生其心，這就前面這兩句，我們都曾經詳細的講過。佛的意思是除我們妄想分別執著的病，用意在此地。並不是除世出世間一切事相、一切法，不是除這個，這個東西有用。我們今天供佛也是拿六塵來供佛，我們供的花，花是色；我們在佛前面燃香，香是味、香味，我們還是用六塵供佛。在大乘佛法裡面，我們沒有見到佛說法，但是在古籍流傳下來，有一些線索我們可以能體會到。像古代敦煌的壁畫，現在到中國去觀光旅遊，很多人都到敦煌去看，佛教的藝術。世尊講經，這些聲聞弟子很多都坐在下面聽，菩薩弟子也圍繞著佛，諸天天女散花、奏樂、歌舞，供佛、供養海會大眾，都是六塵供養。這是說我們供佛離不開六塵，六塵怎能不要！前面講「不除其法」，這個法就是指的六塵。這個六法我們要用它，叫它做法，色聲香味觸，這幾種法。你看這個上面字樣就沒有塵。為什麼它沒有塵？因為你心裡面不分別、不執著，它就不是塵，它不會染污你；心裡面如果一分別、一執著，這個法就變成塵。塵是灰塵，來污染。我們桌子一天不擦，灰塵就污染。這個東西你只要一分別、一執著，染污你的清淨心，所以它叫六塵。假如我們對於這些不起分別，不執著它，它就不叫塵，就叫六法。就叫六法，就不叫塵。乃至養此色身，我們身體在世間還沒有離開這個世間，身體需要養，需要營養，養這個身體也需要前面講的六種法：色聲香味觸法，需要這些東西來養這個身體。皆不能廢而不用，上供諸佛，下養色身。講到養色身，就包括布施一切眾生，統統用得上。要緊的是「若能不著，何礙之有」。我們的病就是執著，佛所有一切的教誨，教導我們除妄想分別執著而已，這就是佛法。當如是領會，整個《般若經》的經文義趣，都要從這個地方去領會。下面講到我們念佛，這是在佛法裡面最殊勝的法門，最重要的法門。

◈念佛，生心也；離相，無所住也

◇此心雖空空洞洞；卻提起一句佛號：正是生無所住心也

　　【念佛，生心也。離相，無所住也。此心雖空空洞洞，卻提起一句佛號，正是生無所住心也。】

◇念佛的心要清淨

◇一心稱念。一心就是清淨心，二心那個心裡頭有妄想就不清淨

◇一心：心裡面空空洞洞；心裡面有一樣東西就不空，心就有住，就錯了

◇「我念佛都打妄想，念佛是不是白念？」

◇沒有白念；只可以說念的功夫不夠，繼續努力

◇不要灰心、不要懷疑；只要一句佛號老實念下去

◇所有一切憂慮牽掛統統是妄想，都不是真實的：希望愈減少愈好

◇要放得下：你放下得愈多愈好，你的功夫才得力

◇不能放下，念佛的功夫就不會得力

◇不但世法要放下；佛法也要放下

◇這就是無住生心、淨念相繼，都相應了

　　這個把念佛的祕訣、念佛的要領，給我們說出來了。念佛的心要清淨，淨宗一些課誦本裡面，我們常常看到一心稱念。一心就是清淨心，二心那個心裡頭有妄想就不清淨，叫一心稱念。一心，心裡面空空洞洞，心裡面有一樣東西就不空，心就有住，就錯了。這樣說起來我們會感覺得好難，我念佛都打妄想，說這個心乾乾淨淨、空空洞洞一個念頭都沒有，我從來也做不到，我們念佛是不是白念？沒有白念。只可以說你現在的心還不清淨，還沒有念到一心，念的功夫不夠。繼續努力，不要灰心、不要懷疑，只要一句佛號老實念下去。但是必須要曉得，所有一切憂慮牽掛要知道統統是妄想，都不是真實的，希望愈減少愈好，這就是我們常講要放得下，你放下得愈多愈好，你的功夫才得力；如果不能放下，念佛的功夫就不會得力。不但世法要放下，不掛在心上；佛法也要放下，也不能掛在心上，那就對了。這就是《金剛經》上所講的「無住生心」，大勢至菩薩所說的「淨念相繼」，都相應了。

◈離相求生同修

◇求生原為證無生，離相求生同修矣

　　【妙莫妙於此。求生原為證無生，離相求生同修矣。】

◇離相是般若；求生是淨土

◇我們求生西方極樂，最終目標就是無生

◇般若求證無生；念佛也是求證無生：方法手段不相同

◇念佛這個方法手段巧妙、方便，人人能修

　　同修就是淨土跟般若同修；離相是般若，求生是淨土。我們求生西方極樂世界，為的是什麼？為的是證無生。《般若經》裡面所講的，最終的目標就是無生。般若求證無生，我們念佛也是求證無生，目標相同，方向相同，只是方法手段不相同；這個方法手段巧妙、方便，人人能修。

金剛般若研習報告 第五十七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=09-023-0057

21、知一心作而無礙故。

性相本來圓融，染幻尚無礙，淨幻豈復有礙。

知一切法心現識變。則不著不壞，性相圓融，一切無礙。

22、知此，則知淨土與般若、求生與離相，語別而義實無別。

舍此不圖，豈非自誤。

23、當知不應住、無所住，是但除其病，不除其法也。

即色聲香味觸，供佛度眾，乃至養此色身，皆不能廢而不用。

若能不著，何礙之有，當如是領會也。

24、念佛，生心也。離相，無所住也。

此心雖空空洞洞，卻提起一句佛號，正是生無所住心也。妙莫妙於此。

求生原為證無生。離相求生同修矣。

金剛經講義節要　淨空法師主講

知一心作而無礙故

性相本來圓融，染淨本來無礙，

一執著，一分別，障礙就來了，

不取相亦不壞相，任何相現前均能隨緣。

凡說有礙的，因為他不知一切唯心造，即著於外相，

要是知道了這種道理，即可以不著也不壞，性相圓融，一切無礙。

淨土與般若，語別而義無別，

淨土由有門入，

一般人以為淨土著相，般若講空，似相對又似矛盾，

實在是 相輔相成，正好兩門合修，則道業日進。

淨空法師法語　淨空法師著

離相求生｜淨宗乃最極圓頓，超情離見，不可思議之微妙法門｜能信之妙德，舉體即是無相智慧｜信樂受持：難中之難，無過此難｜六信具足：其人亦必超情離見，與無相智慧相契｜淨空老法師

 

離相求生｜淨宗乃最極圓頓，超情離見，不可思議之微妙法門｜能信之妙德，舉體即是無相智慧｜信樂受持：難中之難，無過此難｜六信具足：其人亦必超情離見，與無相智慧相契｜淨空老法師

◈能信之妙德，舉體即是無相智慧

◇設於此經信解受持，決能了達我人等相，當體即是無相

◇一經通一切經通

◇色即是空、空即是色，色不異空、空不異色：就是這一句的註解

◇佛說這個你為什麼能相信接受？你入了境界，你完全看到事實真相：佛看到了；法身菩薩看到了；你也看到了

　　我們看蕅益大師的《破空論》，接著看底下這一句，「設於此經信解受持，決能了達我人等相，當體即是無相。」好！講得真好。一經通一切經通，你對《金剛經》信解受持，能了達我人等相，當體就是無相。《心經》上說的，色即是空，空即是色，色不異空，空不異色，就是這一句的註解。什麼叫當體即是無相？《心經》上這幾句話，當體就是無相。「可證能信之妙德，舉體即是無相智慧」，佛說這個你為什麼能相信？你為什麼能接受？你入了境界，你完全看到事實真相，佛看到了，法身菩薩看到了，你也看到了。

◈沒有比淨土宗更圓更頓

◇淨宗乃最極圓頓，超情離見，不可思議之微妙法門

◇圓：圓滿，絲毫欠缺沒有

◇頓：快速，一生數十寒暑，保證你往生極樂、見性成佛

◈其人超情離見，與無相智慧相契

◇若人於此法能生實信，信事信理，信因信果，信自信他，如是六信具足，當知其人，亦必超情離見，與無相智慧相契

◇信自己能往生；信阿彌陀佛決定來接引

◇六信統統具足，這叫實信

　　再回過頭來，「蓋此淨宗乃最極圓頓，超情離見，不可思議之微妙法門」。這是淨土宗，沒有比這個更圓更頓，圓是圓滿，絲毫欠缺沒有，頓是快速，一生數十寒暑，就能保證你往生極樂世界，見性成佛，這超情離見是到極樂世界去證得的。「若人於此法能生實信」，你真相信了，「信事信理，信因信果」，信自己能往生，信阿彌陀佛決定來接引，這是「信他」，信有這六種，這六種信你統統具足，這叫實信。所以下面說，「如是六信具足，當知其人，亦必超情離見，與無相智慧相契」，相契合。

◈信樂受持：難中之難，無過此難

◇若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難

◇能夠信、喜歡、接受、依教奉行：難中之難，無過此難

◇我們遇到，也相信，也學習；學了幾十年功夫不得力，什麼原因？這幾句經文說出了答案

　　「是故經中《獨留此經品》曰：若聞斯經」，這就指我們現前這個經本，這部經，你要聽到了，你要看到了，「信樂受持，難中之難，無過此難」。《獨留此經品》裡頭，有這四句話，你聽到這部《無量壽經》，或者是這部《阿彌陀經》，你能夠信，能夠喜歡，能夠接受，持是依教奉行，能夠依教奉行，難中之難，無過此難。所以我們這些人遇到這個經，也相信，也學習，學了幾十年功夫不得力，什麼原因？這幾句經文，幫我們說出了答案，能信，能依教修行，難中之難，世出世間一切法裡頭，沒有比這個更難。

◈為什麼你一聽就相信？

◇你過去生中曾經供養無量諸佛，不是一生一世修來的

◇聽到這個經，叫他一門深入、長時薰修，他肯真幹：這個人善根深厚，跟一般人不一樣

◈心地清涼自在，世出世法放下了

◇完全接受，依教奉行，三年五載，就有很好的成就現前：心地清涼自在，對世出世間一切法執著放下了

◇六根對六塵境界，有很好，沒有也很好，不放在心上

◈圓滿究竟的成就，只有念佛求往生

◇對於佛所宣說的無量法門，恭敬禮拜、歡喜讚歎

◇要論圓滿究竟的成就，只有念佛求往生；其他法門不能跟淨宗相比

　　為什麼你一聽就相信？佛經上說過，你過去生中曾經供養無量諸佛，不是一生一世修來的，生生世世累積這個功德成就的。所以聽到這個經，叫他一門深入，他真幹，叫他長時薰修，他也肯真幹，我們就知道這個人善根深厚，跟一般人不一樣，一般人沒有這麼深厚的善根，真是難中之難。有這樣的深厚善根，他完全接受，依教奉行，三年五載，就有很好的成就現前。心地清涼自在，對世出世間一切法，執著放下了，六根對六塵境界，有很好，沒有也很好，不放在心上。對於佛所宣說的無量法門，你看到《大藏經》，恭敬禮拜，歡喜讚歎。無論哪個人，修學哪個法門，都好，不必計較。如果要論成就，圓滿的成就、究竟的成就，那只有念佛求往生，其他的法門不能跟淨宗相比，這個事實我們要知道。

◈取相之過

◇取相分別，雖種大福田，求出輪迴，終不能得：是乃取相之過

◇修學多年功夫不得力，就這四個字：取相之過

◇著相：樣樣都認真，沒真放下

◈離相求生就成功了

◇若以無相智慧，植眾德本，當生佛剎，永得解脫：是乃離相求生之功

◇一句話把我們的病根說清楚了：只要離相求生就成功了

◇或入三輩；或墮疑城：關鍵所在，已昭然若揭矣

◈無相智慧是什麼樣子？

◇無相智慧，即：萬法一如，染淨平等，故身心清淨；一切皆如，故離分別

　　我們接著看這後面，前面說「取相分別，雖種大福田，求出輪迴，終不能得。是乃取相之過」，著相。我們修學這麼多年功夫不得力，什麼原因？就這四個字，取相之過，著相，樣樣都認真，沒真放下。我們再看下文，「今云若以無相智慧，植眾德本，當生佛剎，永得解脫。是乃離相求生之功」。一句話把我們的病根說清楚了，只要離相求生就成功了。看下文，今云若以無相智慧，植眾德本，當生佛剎，永得解脫。是乃離相求生之功也。「或入三輩」，上中下三品，三輩往生，「或墮疑城，關鍵所在，已昭然若揭矣」，真的給我們講清楚講明白了。「身心清淨，遠離分別者，蓋無相智慧」，無相智慧是什麼樣子？這裡說得很好，「即萬法一如，染淨平等，故身心清淨。淨念相繼，自然遠離分別」，不再執著了。

淨土大經科註（第四回） 第四七四集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0474

《破空論》釋曰：「

設復計有少許我人等相，決不能信此經。

設於此經信解受持，決能了達我人等相，當體即是無相。」

可證

能信之妙德，舉體即是無相智慧。

蓋此淨宗乃最極圓頓，超情離見，不可思議之微妙法門。

若人於此法能生實信，

信事信理，

信因信果，

信自信他，如是六信具足，

當知其人，亦必超情離見，與無相智慧相契。

是故經中《獨留此經品》曰：「

若聞斯經，信樂受持，

難中之難，無過此難。」

前云「取相分別」，雖種大福田，「求出輪迴，終不能得」。

是乃取相之過也。

今云「若以無相智慧，植眾德本」，「當生佛剎，永得解脫」。

是乃離相求生之功也。

或入三輩，

或墮疑城，

關鍵所在，已昭然若揭矣。

「身心清淨，遠離分別」者，

蓋無相智慧，

即

萬法一如，染淨平等，故身心清淨。

一切皆如，故離分別。

再者

念佛「都攝六根，淨念相繼」。

都攝六根，故身心清淨。

淨念相繼，自然遠離分別。

◎ 菩薩往生第四十二

能信淨土，是即無相智慧｜無相智慧是大乘空慧的現象：明瞭一切法是假的，在一切法裡頭不起心動念｜有相跟無相同時存在：一生一切生；一滅一切滅｜無相智慧是真相｜除這個之外都是幻相｜淨空老法師

 

能信淨土，是即無相智慧｜無相智慧是大乘空慧的現象：明瞭一切法是假的，在一切法裡頭不起心動念｜有相跟無相同時存在：一生一切生；一滅一切滅｜無相智慧是真相｜除這個之外都是幻相｜淨空老法師

◈能信淨土，是即無相智慧

◇淨土乃一切世間難信之法，於此能信，是即無相智慧

◇無相智慧是大乘空慧的現象：確確實實明瞭一切法是假的，在一切法裡頭不起心動念

◇無相智慧就是大徹大悟；大徹大悟是從無相而顯現的

◇這個智慧是自性本來具足的；不是學來的

◇無相智慧是真相；除這個之外都是幻相

◇心地清淨，一念不生，具足大圓滿智慧

◇障礙沒有了，智慧現前，佛說這個他能信：見阿彌陀佛、見極樂世界，輕而易舉

　　「夫淨土乃一切世間難信之法，於此能信，是即無相智慧。」念老在這一開頭就告訴我們，這個法門，不但是在我們這個世間，是無比殊勝的法門，即使是在十方三世一切諸佛剎土，都是難信之法。所以底下的話，是祖師們常常樂道的。能信是即無相智慧，無相智慧這句話不好懂，這句話是大乘空慧的現象。確確實實明瞭一切法是假的，不是真的，在一切法裡頭，能夠不起心不動念，當然更不可能有分別執著，這叫無相智慧。無相智慧，換句話說，就是禪宗所說的，大徹大悟，明心見性。大徹大悟是從無相而顯現的，這個智慧是自性本來具足的，不是學來的，本來具足的，這是事實真相。除這個之外，都是幻相，都是妄相。無相智慧是真相，心地清淨，一念不生，具足大圓滿智慧。大圓滿智慧是自性本有的，這個時候現前了，障礙沒有了，智慧現前，佛說這個他能信，他不懷疑。能信的人，見阿彌陀佛、見極樂世界，確實輕而易舉，他想見就見到、想看就看到。

◈四相、時空都看破，都不會起來了

◇聞是章句，乃至一念生淨信者，……是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相

◇其有眾生得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相，無人相、無眾生相、無壽者相

◇我、人、眾生是形相；壽者是壽命，衍生所有一切物質現象存在的空間與時間，這些現象都看破了，都不會起來了

　　念老下面引《金剛經》的話說，「如《金剛經》云：聞是章句，乃至一念生淨信者，……是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相。又」，還是《金剛經》上的話，「其有眾生得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相，無人相、無眾生相、無壽者相。」這都是《金剛經》上的話，我、人、眾生是形相，壽者是壽命，壽命的長短是屬於壽者，衍生所有一切物質現象存在的空間與時間。這些現象都看破了，都不會起來了。

◈有相跟無相同時存在

◇有相跟無相同時存在：一生一切生；一滅一切滅

◇實際上有先後次第；但是我們覺察不到：它的速度太快了

◇肉眼的能力很有限：見不能用眼見

◇用見性見色相，用聞性聞音聲，用六根根性就能照見五蘊皆空，就看到真相：那是真心

◇我們現前用的是妄心，就是生滅心：許許多多幻相重疊在一起，被我們看見了

◇個別的幻相決定見不到：它就在你面前，六根沒辦法接觸到

　　眾生有沒有？有。壽者有沒有？有。有相跟無相同時存在，一生一切生，一滅一切滅。好像這個大螢幕，我們按下頻道，屏幕上的相就出現了，同時出現。實際上不是同時，有先後，有先後次第，但是這個先後次第，我們覺察不到，也就是說它的速度太快了。一秒鐘它的生滅次數，是二千二百四十兆，單位不是萬，不是億，是兆。一秒鐘，二千二百四十兆次的生滅，我們覺察不到。我們能夠覺察的，大概是二分之一秒、四分之一秒，再快就看不到了，肉眼的能力很有限，要知道。所以見不能用眼見，用什麼？用見性見色相，用聞性聞音聲，用六根的根性就能照見五蘊皆空，就看到真相，那是真心。我們現前用的是妄心，妄心就是生滅心。我們一分鐘能見到的相分很粗，換句話說，許許多多的幻相重疊在一起，被我們看見了。個別的幻相決定見不到，它就在你面前，眼看不到，耳聽不到，鼻聞不到，六根沒有辦法接觸到，這是事實真相。

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夫淨土乃一切世間難信之法，

於此能信，是即無相智慧。

如《金剛經》云：「

聞是章句，乃至一念生淨信者，……

是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相。」

又「

其有眾生得聞是經，信解受持，

是人則為第一希有。

何以故？

此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」

《破空論》釋曰：「

設復計有少許我人等相，決不能信此經。

設於此經信解受持，決能了達我人等相，當體即是無相。」

可證

能信之妙德，舉體即是無相智慧。

◎ 惑盡見佛第四十一

離相求生就成功了｜修學多年功夫不得力，就這四個字：取相之過｜取相分別，雖種大福田，求出輪迴，終不能得｜著相：樣樣都認真，沒真放下｜以無相智慧，植眾德本，當生佛剎，永得解脫：離相求生之功 ｜淨空老法師

 

離相求生就成功了｜修學多年功夫不得力，就這四個字：取相之過｜取相分別，雖種大福田，求出輪迴，終不能得｜著相：樣樣都認真，沒真放下｜以無相智慧，植眾德本，當生佛剎，永得解脫：離相求生之功 ｜淨空老法師

◈取相之過

◇取相分別，雖種大福田，求出輪迴，終不能得：是乃取相之過

◇修學多年功夫不得力，就這四個字：取相之過

◇著相：樣樣都認真，沒真放下

◈離相求生就成功了

◇若以無相智慧，植眾德本，當生佛剎，永得解脫：是乃離相求生之功

◇一句話把我們的病根說清楚了：只要離相求生就成功了

◇或入三輩；或墮疑城：關鍵所在，已昭然若揭矣

◈無相智慧是什麼樣子？

◇無相智慧，即：萬法一如，染淨平等，故身心清淨；一切皆如，故離分別

　　前面說「取相分別，雖種大福田，求出輪迴，終不能得。是乃取相之過」，著相。我們修學這麼多年功夫不得力，什麼原因？就這四個字，取相之過，著相，樣樣都認真，沒真放下。我們再看下文，「今云若以無相智慧，植眾德本，當生佛剎，永得解脫。是乃離相求生之功」。一句話把我們的病根說清楚了，只要離相求生就成功了。看下文，今云若以無相智慧，植眾德本，當生佛剎，永得解脫。是乃離相求生之功也。「或入三輩」，上中下三品，三輩往生，「或墮疑城，關鍵所在，已昭然若揭矣」，真的給我們講清楚講明白了。「身心清淨，遠離分別者，蓋無相智慧」，無相智慧是什麼樣子？這裡說得很好，「即萬法一如，染淨平等，故身心清淨。淨念相繼，自然遠離分別」，不再執著了。

淨土大經科註（第四回） 第四七四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0474

前云「取相分別」，雖種大福田，「求出輪迴，終不能得」。

是乃取相之過也。

今云「若以無相智慧，植眾德本」，「當生佛剎，永得解脫」。

是乃離相求生之功也。

或入三輩，

或墮疑城，

關鍵所在，已昭然若揭矣。

「身心清淨，遠離分別」者，

蓋無相智慧，

即

萬法一如，染淨平等，故身心清淨。

一切皆如，故離分別。

再者

念佛「都攝六根，淨念相繼」。

都攝六根，故身心清淨。

淨念相繼，自然遠離分別。

◎ 惑盡見佛第四十一

離一切相，真心就現前｜能看到的，全是假的｜止是放下；觀是看破｜明白之後，妄心就不動了｜回歸到不動：妄心止住了；真心現前｜妄心就是虛妄：動它起作用；不動它不起作用｜真心如如不動｜淨空老法師

 

離一切相，真心就現前｜能看到的，全是假的｜止是放下；觀是看破｜明白之後，妄心就不動了｜回歸到不動：妄心止住了；真心現前｜妄心就是虛妄：動它起作用；不動它不起作用｜真心如如不動｜淨空老法師

◈回歸到不動：妄心止住；真心現前

◇定功，因戒得定，因定開慧：定到一定的程度，智慧豁然現前

◇定功不斷的加深，一直到明心見性

◇止是放下；觀是覺悟

◇止是放下；觀是看破

◇明白之後，妄心就不動了

◇妄心不動；真心就現前

◇真心本來不動

◇你回歸到不動：妄心止住了；真心現前

◇妄心就是虛妄：動它起作用；不動它不起作用

◈見性問題才能解決

◇能看到的全是假的

◇色即是空，空即是色，色不異空，空不異色，受想行識，亦復如是

◇一定要見性

◇見性以後再聽到淨土，完全能接受

◇功夫不夠的人，用念佛的方法快速成就

　　大乘佛法裡面修行人，無論在家出家，定功，因戒得定，因定開慧，定到某個一定的程度，智慧豁然現前。正是所謂小悟開小慧，大悟開大智慧，徹悟就能見性，也是經歷很多層次，定功不斷的加深，一直到明心見性。宗門用這個方法，教下也用這個方法，教下叫止觀，止是放下，觀是覺悟，同一個道理，止是放下，觀是看破，明白了。明白之後怎麼樣？妄心就不動了。妄心不動的時候真心就現前，真的本無動搖，真心本來不動，你回歸到不動，妄心止住了，真心現前。妄心就是虛妄，動它起作用，不動它不起作用。這個道理要曉得，我們能夠看到宇宙，能夠觀察到太空，能夠看到細菌，在顯微鏡下面小的，大的，藉著儀器都能看到，能看到的全是假的，沒有一樣是真的，這個要知道。《心經》裡面告訴我們，「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色，受想行識，亦復如是」，大乘教裡頭這樣的句子很多，都是提醒我們一定要見性，見性問題才能解決。見性以後再聽到淨土，完全能接受，功夫不夠的人，用念佛的方法快速成就。

◈離一切相，真心就現前

◇計有少許我人等相，決不能信此經：對於般若經上所說的看不懂

◇物質現象是假的：「明明真的擺在我面前，怎麼是假的？」

◇深入大乘經典的人能接受：他心清淨，知道清淨心的境界；跟一般起心動念，確實不相同

◇要用真心；不要用妄心

◇用真心你就成佛；用妄心你還是凡夫

◇怎麼樣用真心？離一切相真心就現前

◇把一切相放下，不要受它干擾

◇真心如如不動，沒有起心動念分別執著

　　《破空論》上說，這蕅益大師說的，「設復計有少許我人等相，決不能信此經」。此經是講的《金剛經》，《金剛經》是屬於般若，對於般若經上所說的看不懂。單單講這物質現象是假的，我們就很難接受，明明是真的擺在我面前，它怎麼是假的。深入大乘經典的人能接受，佛在經上講的可以接受，他心清淨，知道清淨心的境界，跟我們一般起心動念，確實不相同，確實不一樣。所以佛常教我們用心，要用真心，不要用妄心，用真心你就成佛了，用妄心你還是凡夫。怎麼樣用真心？離一切相真心就現前，把一切相放下，假的不是真的，不要受它干擾，真心如如不動，沒有起心動念，沒有分別執著。

淨土大經科註（第四回） 第四七四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0474

「佛言」下，更明著相與離相之得失利害。

著相修福，難免輪迴。

離相求生，永得解脫。

（中略）

《破空論》釋曰：「

設復計有少許我人等相，決不能信此經。

設於此經信解受持，決能了達我人等相，當體即是無相。」

可證

能信之妙德，舉體即是無相智慧。

蓋此淨宗乃最極圓頓，超情離見，不可思議之微妙法門。

若人於此法能生實信，

信事信理，

信因信果，

信自信他，如是六信具足，

當知其人，亦必超情離見，與無相智慧相契。

前云「取相分別」，雖種大福田，「求出輪迴，終不能得」。

是乃取相之過也。

今云「若以無相智慧，植眾德本」，「當生佛剎，永得解脫」。

是乃離相求生之功也。

◎ 惑盡見佛第四十一

以無相智慧，植眾德本｜要把相放下｜真相是無相、不可得：佛教我們放下｜萬法皆空：色即是空、空即是色｜有是假有，非常短暫的有｜眾德之本：發菩提心，一向專念｜信有極樂彌陀；願意往生：無上菩提心｜淨空老法師

 

以無相智慧，植眾德本｜要把相放下｜真相是無相、不可得：佛教我們放下｜萬法皆空：色即是空、空即是色｜有是假有，非常短暫的有｜眾德之本：發菩提心，一向專念｜信有極樂彌陀；願意往生：無上菩提心｜淨空老法師

◈以無相智慧。植眾德本

◇身心清淨。遠離分別。求生淨剎。趣佛菩提。當生佛剎。永得解脫

　　【若以無相智慧。植眾德本。身心清淨。遠離分別。求生淨剎。趣佛菩提。當生佛剎。永得解脫。】

◇最重要的一句就是「無相」：要把相放下

◈眾德之本：發菩提心，一向專念

◇這兩句話是一切佛法的核心，無比殊勝的獨一大法

◇八萬四千法門，門門都要斷煩惱、證菩提：幾個人能做到？

　　世尊這幾句話，裡面最重要的一句就是『無相』，勸導我們要把相放下。眾德之本，是智慧。我們看念老的註解。「段末謂若以無相智慧，植眾德本，求生淨土，永得解脫。眾德之本者，發菩提心，一向專念也」。這兩句話是一切佛法的核心，是一切佛法裡無比殊勝的獨一大法。為什麼？八萬四千法門，無量法門，門門都要斷煩惱、證菩提。斷煩惱，在六道眾生裡面，幾個人能做到？

◇貪瞋痴慢是煩惱；喜樂愛好也是煩惱：難斷，真難斷

◇不能不感謝阿彌陀佛，憐憫遍法界虛空界斷不了煩惱的眾生，用這麼巧妙的方法：帶業往生

◇彌陀為眾生建立一個學校，容易進去，不需要考試：只要你想進去，他就來接引你

◇只有兩個條件：發菩提心，一向專念

◇這兩句人人可以做得到，個個可以在這一生圓成佛道

◇生到淨土一生成佛

　　煩惱，貪瞋痴慢是煩惱，喜樂愛好也是煩惱，難斷，真難斷。所以我們想到這個地方，不能不感謝阿彌陀佛，只有他有真實智慧，大慈大悲，憐憫遍法界虛空界斷不了煩惱的這一類眾生，來做救護。用這麼巧妙的一個方法，帶業往生，等於是他為這些眾生建立一個學校，這個學校容易進去，不需要考試，不需要分數，只要你想進去，他就來接引你，到哪裡去求？我們這個學校進來要考試，考試不及格就進不來。他的學校只有兩個條件，發菩提心，一向專念。這兩句人人可以做得到，個個可以在這一生圓成佛道。我們這一生生淨土，生到淨土一生成佛，這個話是真的，絕對不是欺騙人的。

◈淨土不是萬劫難遇；無量劫難遇一次

◇阿彌陀佛成佛這十劫，度無量眾生

◇遇到了如果不能往生，把這個機會錯過、忽略了，那真是大錯特錯

◇我們遇到了，這是多麼大的福報，不但我們說不盡，諸佛如來也說不盡，所以要珍惜

　　阿彌陀佛成佛到今天，已經十劫了，釋迦牟尼佛告訴我們，十劫度多少人，只能說無量無邊無數。過去現在未來，三世十方，無量諸佛剎土，每一尊佛都有十法界，都有六道。阿彌陀佛成佛這十劫，度無量眾生是我們能理解的，我們聽了，肯定這是他可能做得到的。今天我們遇到了，如果不能往生，把這個機會錯過，這個緣分忽略了，那真是大錯特錯。不是萬劫難遇，無量劫難遇一次，我們遇到了，這是多麼大的福報，無與倫比，不但我們說不盡，諸佛如來為我們說也說不盡，所以要珍惜。

◇什麼條件能成功？看得破、放得下

◈真相是無相、不可得

◇我們眼前這些事實，真相是什麼？

◇真相是無相、不可得：所以佛教我們放下

◇有是假有，非常短暫的有

◇佛在經上說百遍千遍；我們聽不懂

◇所有物質現象是假的

◇相現前；同時它就消滅了：頻率多高？一彈指三十二億百千念

◇這是真相，就在我們眼前

　　什麼條件能成功？章嘉大師告訴我，「看得破，放得下」，這個人就能成功。看破，了解事實真相。事實真相是我們眼前的，我們眼前這些事實，真相是什麼？真相是「無相」，真相是不可得，所以佛教我們放下。如果真有，你要去爭取還情有可原，不是真有，有是假有，非常短暫的有。這種現象，佛在經上說，說百遍千遍，我們聽不懂。今天我們得到科學幫忙，量子力學是科學，量子力學家發現了，所有物質現象是假的，沒有一樣是真的。這個現象存在的時間有多長？我們說它有，相現前，同時它就消失了，就消滅了。頻率多高？經典上告訴我們，一彈指三十二億百千念。這一彈指的時間，三十二億百千念個念頭，不是一百個念頭，不是一萬個念頭，不是一億個念頭，三十二億乘十萬，一百個千是十萬，三百二十兆，這是一彈指。一秒鐘能彈多少次？年輕人體力好，一秒鐘可以彈七次。三百二十兆再乘七，二千二百四十兆，二千二百四十兆分之一秒，一秒鐘，這是真相，就在我們眼前。

◇所有現相聚集在一起，我們看見、聽到、接觸到，事實真相完全不知道，誤以為真：這叫迷

◇萬法皆空：色即是空、空即是色

◇空中有色、色中有空：空跟色幾乎是沒有辦法分開的

◇有一定深度的禪定，這個真相就被你看到了

◇這個禪定，就是明心見性

◇性是一切萬法的本體，包括虛空

　　所有的現相聚集在一起，我們看見了，聽到了，接觸到，事實真相完全不知道，這叫迷，迷惑顛倒，誤以為真，以為它是真的。佛在《般若經》上告訴我們，萬法皆空，色即是空，空即是色。色是色相，物質現象，空在哪裡？空在色中，空中有色，色中有空，空跟色幾乎是沒有辦法分開的。誰知道？佛法跟量子力學不一樣，量子力學用機器來觀察，看到了；佛法是用禪定，有一定深度的禪定，這個真相就被你看到了。這個禪定，就是禪宗裡面講的明心見性。性是什麼？一切萬法的本體，包括虛空。明心見性，見性成佛，他就見到了。

◇破一品無明，證一分法身：看到所有物質現象假的

◇再深一層：看到起心動念也是假的

◇為什麼會起心動念？自性迷了，就有這個現象出來

◇沒有見性的人把它當真，迷在其中；愈迷愈深，深到念頭不斷的起

◇真心是不動的；會動的，妄心，阿賴耶

◇阿賴耶就是虛妄念頭裡頭主要的動力；沒有它，就得定了：這個定就見性

◈信有極樂彌陀；願意往生：無上菩提心

◇轉八識成四智，才是見性的菩薩

◇我們做不到；我們唯有一條生路，全心全力投靠阿彌陀佛，信願持名，一向專念

◇信願就是發菩提心

◇我相信有極樂世界、阿彌陀佛；我願意往生：這就叫無上菩提心，你這一生成佛穩穩當當

　　《華嚴經》上告訴我們，圓教初住菩薩，破一品無明，證一分法身，別教是初地，圓教是初住，到這個層次你才看到，看到什麼？所有物質現象假的。再深一層，看到什麼？起心動念也是假的。為什麼會起心動念？自性迷了，就有這個現象出來。這個現象一出來，沒有見性的人把它當真，迷在其中，愈迷愈深，深到念頭不斷的起，把他念頭認為是起心，是心。醫生診斷的時候問我們，心跳一秒鐘跳多少次？佛告訴我們，真心是不動的，會動的那個心，就是會起心動念的，妄心，這個妄心叫阿賴耶。阿賴耶就是虛妄念頭裡頭主要的動力，沒有它，就得定了，這個定就見性。明心見性，轉八識成四智，這才是見性的菩薩。不容易，說實實在在話，我們做不到。我們唯有一條生路，全心全力投靠阿彌陀佛，信願持名，一向專念。信願就是發菩提心，我相信有極樂世界，有阿彌陀佛，我願意往生，這就叫無上菩提心，真的是無上，你這一生成佛穩穩當當，是真的不是假的。

淨土大經科註（第四回） 第四七三集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0473

修行在相上，特別是人事環境｜不放在心上：就這一句是修行｜放在心上，心就變成生滅了，障礙自性｜不放在心上，慢慢自性流露出無量智慧德能相好｜只要你不為境界所誘惑｜為什麼不起心動念？不可得｜淨空老法師

 

修行在相上，特別是人事環境｜不放在心上：就這一句是修行｜放在心上，心就變成生滅了，障礙自性｜不放在心上，慢慢自性流露出無量智慧德能相好｜只要你不為境界所誘惑｜為什麼不起心動念？不可得｜淨空老法師

◈怎樣恢復社會安定？修行

◇怎樣恢復社會安定？怎樣幫助地球化解災難？不起心不動念，就是修行

◇眼在色塵上不起心不動念，這就是佛，圓滿的修行

◈為什麼不起心動念？畢竟空、不可得

◇為什麼不起心動念？一切法畢竟空、無所有、不可得

◇一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電：一切諸佛對於萬物是這麼個看法

◇有為法就是有生有滅；無為沒有生滅

◇不生不滅是真的；有生有滅是假的

　　怎樣恢復社會安定？怎樣幫助地球化解災難？方法有，科學家所看到的，跟佛經上所講的完全相同，那就是不起心不動念，就是修行。修什麼？眼在色塵上不起心不動念，這就是佛，圓滿的修行。為什麼不起心動念？因為那是幻相。《般若經》上所說的，「一切法，畢竟空，無所有，不可得」，又給我們說，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，一切諸佛對於萬物是這麼個看法。有為法就是有生有滅，這有為法；有為法相對的無為法，無為沒有生滅，不生不滅是無為法。不生不滅是真的，有生有滅是假的。

◈常寂光什麼也沒有

◇極樂四土，前三土有生有滅；常寂光淨土，不生不滅

◇它沒有動搖、沒有染污、沒有生滅

◈本自清淨是我們的真性

◇何期自性，本自清淨

◇是清淨的，沒有污染

◇眼見色：起心動念，染污了，不清淨了；分別執著那更麻煩，造業了

◇我們要回歸自性，就是回歸清淨

◇見色，不起心動念、不分別執著，清淨本然出現了

◈修行在相上修

◇特別是在人事環境修

◇修什麼？記住能大師五句就行了

◈何期自性，本不生滅

◇它沒有相，不生不滅；有相，就有生滅

◇這是真正的自己

◇本自具足無量智慧、光明、壽命、德能、相好

◇外頭沒有：心外無法

◈自性本定，它沒動過、沒搖晃過

◇本無動搖

◇為什麼要修定，道理在此地

◇不修定，回不了自性

◇定到極處不動了，就跟自性相應，你就見到

◇八萬四千法門，八萬四千種不同的方法修禪定

◇法門平等，無有高下

◇最後統統明心見性

　　極樂世界有四土，前面三土有生有滅，最後一個常寂光淨土，不生不滅。常寂光什麼也沒有，那是自體，自體是常寂光，寂是清淨，沒有染污，也就是它沒有動搖，它沒有染污，它沒有生滅。惠能大師見到了，給我們做出來報告，告訴我們，常寂光是什麼？清淨。他說出的這五句話，第一句「何期自性，本自清淨」，是清淨的，沒有污染。我們眼見色，起心動念，染污了，就不清淨了，分別執著那更麻煩，那造業了。本自清淨是我們的真性，我們要回歸自性，就是回歸清淨。見色怎麼樣？不起心、不動念、不分別、不執著，清淨本然出現了。修行在相上修，特別是在人事環境修，修什麼？記住惠能大師這五句話就行了，它真簡單。第二句「何期自性，本不生滅」，它是不生不滅，為什麼？它沒有相，有相就有生滅，沒有相，不生不滅，這是真正的自己。第三「本自具足」，具足什麼？無量智慧、無量光明、無量壽命、無量德能、無量相好，樣樣具足。外頭沒有，大乘教裡佛常說，心外無法。第四句說「本無動搖」，本無動搖就是自性本定，它沒動過，沒有搖晃過，自性本定。所以為什麼要修定，道理在此地，不修定回不了自性。定到極處不動了，那就跟自性相應，你就見到了。八萬四千法門，八萬四千種不同的方法、不同的門徑，全是修禪定。所以法門平等，無有高下，為什麼？最後統統見性，明心見性。

◈只要你不為境界所誘惑

◇知識分子：喜歡讀書，喜歡廣學多聞

◇一門深入，長時薰修；讀書千遍，其義自見

◇讀書千遍是修定

◇讀書的目的：把妄念趕走；心裡只有經文，沒有其他東西

◇到最後連經文也放下，就見性了

◇讀書千遍的目的不是記誦

◇記問之學，不足以為人師

◇要自己開悟，才能為人師

◇但是用記誦這個方法，達到一心不亂、明心見性

　　那佛教知識分子，我們屬於知識分子，知識分子喜歡讀書，喜歡廣學多聞，佛就用這個方法，來教你修定。怎麼修法？念書，一門深入，長時薰修，讀書千遍，其義自見。那個讀書千遍是修定，不讀書會胡思亂想，讀書的目的是什麼？把妄念趕走，把雜念趕走，讓心裡頭只有經文，沒有其他東西。到最後連經文也放下了，就見性了。所以，讀書千遍的目的不是記誦，這個一定要知道。連孔子都知道，「記問之學，不足以為人師也」，要怎麼樣？要自己開悟，悟出來才能為人師，記誦的不行。但是用記誦這個方法，用這個方法達到一心不亂，達到明心見性，這個不能不知道，然後你才曉得佛法之巧妙。

◇讀世間的書能開悟：只要你不為境界所誘惑

◇念到不起心動念、不分別執著；念得字字清楚，沒有念錯，沒有念漏，一遍一遍念：修定

◈不放在心上：就這一句是修行

◇懂這個道理真有受用

◇眼在色塵上入定，耳在聲塵上入定：這叫真修行

◇吃東西，知道味道；「不放在心上」：就這一句是修行

◇見色不把色放在心上；聞聲不把聲放在心上

◇六根接觸六塵境界，統統不放在心上：這個心是清淨的

◇放在心上心就被染污了，心就變成生滅了：障礙了自性無量的智慧德能

◇不放在心上，慢慢自性流露出無量智慧、德能、相好

　　那我們讀世間的書能不能開悟？能，沒有不能的，什麼書都能。只要你不為境界所誘惑，你念到什麼？念到不起心不動念、不分別不執著，念得字字清楚，沒有念錯，沒有念漏掉，一遍一遍念，修定。不懂這個道理他不曉得，懂這個道理真有受用，眼在色塵上入定，耳在聲塵上入定，鼻在香塵上入定，舌在味塵上入定，這叫真修行。到哪一天吃東西，知道味道，不知道味道那就白吃了，知道味道，不放在心上，就這一句是修行。見色不把色放在心上，聞聲不把聲放在心上，六根接觸六塵境界，統統不放在心上，這個心是清淨的。放在心上心就被染污了，心就變成生滅了，就不是不生不滅，障礙了自性無量的智慧德能，放在心上障礙了。不放在心上，慢慢自性流露出無量智慧、無量德能、無量相好。

二零一四淨土大經科註 第一九六集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0196

佛法從入門到回歸自性，全靠自己，真難｜阿彌陀佛慈悲到極處，給我們搭了個橋；我們通過他的橋，快速了｜諸佛說法沒有離開自性般若智慧的，說法全是智慧｜淨空老法師

 

佛法從入門到回歸自性，全靠自己，真難｜阿彌陀佛慈悲到極處，給我們搭了個橋；我們通過他的橋，快速了｜諸佛說法沒有離開自性般若智慧的，說法全是智慧｜淨空老法師

◈彌陀慈悲到極處，給我們搭了個橋

◇佛法從入門到回歸自性，全靠自己，真難

◇阿彌陀佛慈悲到極處，給我們搭了個橋；我們通過他的橋，快速了

◇彌陀對於十法界苦難眾生，做出最大的貢獻，所以諸佛稱讚他為光中極尊、佛中之王

◈諸佛說法沒離開自性般若智慧

◇諸佛說法沒有離開自性般若智慧的，說法全是智慧

◇徹悟的智慧我們這一生不容易遇到；但是小智慧、大智慧會常常遇到

　　佛法，從入門到最後回歸自性，全靠自己，靠自己真難。阿彌陀佛慈悲到極處，給我們搭了個橋，我們通過他的橋，快了，快速了，這是我們對他感恩。他對於十法界裡頭苦難眾生，做出了最大的貢獻，所以諸佛如來稱讚他為光中極尊，佛中之王，這個稱讚不是容易得來的，真做出最大貢獻。所以諸佛說法，法就是智慧，沒有離開自性般若智慧說法的，說法全是智慧。我們細心觀察慢慢去體會，小智慧、大智慧，徹悟的智慧我們這一生不容易遇到，但是小智慧、大智慧會常常遇到。

二零一四淨土大經科註 第一九六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0196

大智發外，能照法界，名為光明｜我們的心真定下來它就放光，照得清清楚楚｜凡是不能控制清淨心，認為身是我，這都是心浮氣躁：他對外面環境看不清楚｜真正清淨心知道身不是我，他身心健康｜淨空老法師

 

大智發外，能照法界，名為光明｜我們的心真定下來它就放光，照得清清楚楚｜凡是不能控制清淨心，認為身是我，這都是心浮氣躁：他對外面環境看不清楚｜真正清淨心知道身不是我，他身心健康｜淨空老法師

◈心真定下來它就放光，照得清清楚楚

◇大智發外，能照法界，名為光明

◇大智是自性裡頭本有的；不是從外來的

◇我們的心真定下來它就放光，這個光明就是智慧，它對外面照得清清楚楚明明白白，一絲毫差錯都沒有

◇真正清淨心知道身不是我，他身心健康：他用智慧；他沒有煩惱

◇賢公給我們做出最好的榜樣：不認識字；什麼都知道

　　下面，《超日明三昧經》下卷，經文上說，「是知大智發外，能照法界，名為光明」。這做光明的解釋，大智是自性裡頭本有的，不是從外來的。人只要得定，我們的心真定下來它就放光，這個光明就是智慧，它對外面照得清清楚楚、明明白白，一絲毫差錯都沒有。凡是不能控制清淨心，現在講的是心浮氣躁，浮躁的心生煩惱，它不生智慧，它對外面環境看不清楚，它認為身是我，這都是浮躁的心。真正清淨心知道這身不是我，他身心健康，他會照顧得很好，為什麼？他用智慧，他沒有煩惱。海賢給我們做出最好的榜樣，一個不認識字的人，雖然不認識字，什麼都知道，你拿出經本念給他聽，他能講給你聽，他一聽就明白了。

二零一四淨土大經科註 第一九六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0196

我念念走無相、放下的路，念念看得破、放得下，往生就有把握｜無我多重要｜不達無我，而修一切善法，止成人天偽果｜不修一切善法，而但證我空，止成二乘小果｜妄言我法俱空，而恣行惡法，則為闡提獄種｜淨空老法師

 

我念念走無相、放下的路，念念看得破、放得下，往生就有把握｜無我多重要｜不達無我，而修一切善法，止成人天偽果｜不修一切善法，而但證我空，止成二乘小果｜妄言我法俱空，而恣行惡法，則為闡提獄種｜淨空老法師

◈以無相智慧，植眾德本；永得解脫

◇永得解脫是無上菩提

◇我們凡夫的病根是：著相

◇怎麼治法？離相

◇萬相擺在面前，不起心不動念，清楚分明，這叫真功夫、真修行

◇著相跟離相是對立的

◇根本這個相就是假的，它不存在

◇它生滅的頻率，一秒鐘二千二百四十兆次

　　「經云，若以無相智慧，植眾德本，乃至永得解脫」，永得解脫是無上菩提。我們凡夫的病，自己的病，病根是什麼？著相，找出來了。怎麼治法？離相。萬相擺在面前，不起心不動念，清清楚楚，了了分明，沒有起心動念、沒有分別執著，這叫真功夫，這叫真修行。著相跟離相是對立的，因為相，根本這個相就是假的，不是真的，它存不存在？它不存在。它生滅的頻率，一秒鐘二千二百四十兆次，一秒鐘，這是事實真相，量子力學家告訴我們的。這個數目字是佛經上說的，量子力學家沒有說出多少次頻率，但是只告訴我們太快了，我們沒有辦法抓住它，它太快了。所以我有理由相信，二、三十年之後，量子力學再向上提升，會發現念頭，念頭到底是什麼？念頭就是佛在此地所講的，一秒鐘二千二百四十兆次的生滅，就這個東西。三千年前，沒有科學技術，沒有顯微鏡，佛菩薩怎麼看到的？定中見到的。

◇無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提之妙旨

　　所以，「若以無相智慧，植眾德本，乃至永得解脫」，這是真話，這《金剛經》裡面說的「無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提之妙旨」。你說這句話你明白了吧？懂了，真話這不是假話。

◈不達無我，而修一切善法，止成人天偽果

◇大乘佛法最殊勝的就是無我、無眾生、無壽者

◇不修一切善法，而但證我空，止成二乘小果

◇妄言我法俱空，而恣行惡法，則為闡提獄種

◇無我多重要

◇應無所住而生其心，這是真正無上菩提

　　《破空論》，《破空論》是蕅益大師的註解，裡面解釋說：「不達無我，而修一切善法，止成人天偽果。」偽是假的，人天果報，你沒有通達無我。大乘佛法最殊勝的就是無我，無我、無眾生、無壽者，壽者是指時間，時間、空間都是假的，都不存在。「不修一切善法而但證我空，止成二乘小果。」這是說你真修，你真幹，你所成就的只是小乘。「妄言我法俱空，而恣行惡法，則為闡提獄種。」這個獄是地獄，你有地獄的種子，將來一定到地獄去受果報。無我多重要，無我、無人、無眾生、無壽者，這都是《金剛經》上說的。正是所謂無住生心，應無所住而生其心，這是真正無上菩提。

◈這句佛號念念不忘：修一切善法

◇植眾德本，求生淨剎，趣佛菩提，就是「修一切善法」

◇信願持名就是一切善法，無量無邊善法一個也沒漏

◇你能信，你發願求生，這句佛號念念不忘，這是修一切善法

　　『求生淨剎，趣佛菩提』，就是《金剛經》上所說的「修一切善法」。信願持名就是一切善法，無量無邊善法一個也沒漏。你看，你能信，你發願求生，這句佛號念念不忘，這是修一切善法，一個也不漏。『當生佛剎，永得解脫』，就像《金剛經》上所說的「即得阿耨多羅三藐三菩提」，就成佛了。

◈念念走無相、放下的路

◇念一遍提醒一遍，念十遍提醒十遍

◇想入佛門，想得真正成就，遍數非常重要

◇念念走無相的路，念念走放下的路

◇念念看得破，念念放得下，往生就有把握了

　　讀這個經的好處，提醒我們，念一遍提醒一遍，念十遍提醒十遍。所以，我們想入佛門，想得真正成就，遍數非常重要。為什麼重要？能想得到，道理不深，我念念走無相的路，念念走放下的路。就是章嘉大師教我的看破、放下，念念看得破，念念放得下，往生就有把握了。

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經云「若以無相智慧，植眾德本」，乃至「永得解脫」。

即《金剛經》中「

無我、無人、無眾生、無壽者，

修一切善法，

則得阿耨多羅三藐三菩提」

之妙旨。

《破空論》釋曰：「

蓋

不達無我，而修一切善法，止成人天偽果。

不修一切善法而但證我空，止成二乘小果。

妄言我法俱空，而恣行惡法，則為闡提獄種。

惟以無我修一切善法，正所謂無所住而生其心，故即得無上菩提也。」

兩經相較，

今經中「無相智慧」，「遠離分別」，

即如彼經「無我、無人、無眾生、無壽者」。

「植眾德本」，「求生淨剎，趣佛菩提」，

即如彼經中「修一切善法」。

又「當生佛剎，永得解脫」，

即如彼經之「即得阿耨多羅三藐三菩提」。

◎ 惑盡見佛第四十一

見如來就是見自性｜離一切相、即一切法，這一切法就是諸佛菩薩｜離一切諸相，則名諸佛｜離相就見佛；著相就迷惑｜這個東西喜歡，馬上想到色即是空、空即是色，放下了，這叫功夫｜淨空老法師

 

見如來就是見自性｜離一切相、即一切法，這一切法就是諸佛菩薩｜離一切諸相，則名諸佛｜離相就見佛；著相就迷惑｜這個東西喜歡，馬上想到色即是空、空即是色，放下了，這叫功夫｜淨空老法師

◈修學最嚴重的障礙就是著相

◇現在雖然還沒放下，常常念著，有好處

◇什麼時候一下放下，就成佛了

◇放下是應該的，因為它沒有

◇它要真有，佛不勸我們放下

◈自性真有、真心真有

◇真心裡面沒有物質、精神現象

◇沒有起心動念、分別執著，是真心；有起心動念是妄心；有分別執著是嚴重的妄心

◇起心動念所造是無記性，沒有善惡

◇分別執著就有善惡業，那就有果報

　　修學最嚴重的障礙就是著相，現在雖然還沒放下，常常念著，有好處，什麼時候一下放下，就成佛了。放下是應該的，因為它沒有，它要真有，佛不勸我們放下。什麼真有？自性真有，真心真有。真心裡面沒有物質現象，也沒有精神現象，精神就是起心動念。沒有起心動念，沒有分別執著，那是真心；有起心動念是妄心，有分別、執著是嚴重的妄心。為什麼？起心動念所造的是無記性，沒有善惡，但是有分別執著就有善惡了，善叫善業，惡叫惡業。那就有果報，善，人天兩道，惡，三惡道。

◈見如來就是見自性

◇見到諸相非相，徹底放下，你就見性

◇萬緣放下，只有一句佛號，理一心不亂，就是明心見性

◇佛號也是假的，佛號幫助你到極樂世界

◇到極樂世界之後，佛號也不要了：法身菩薩

◇生到極樂世界就是法身菩薩，《金剛經》上所講的你統統兌現了

◇見如來：如，是法性；來，是法相

◇法性在法相裡頭；法相在法性裡頭

◇空中有有，有中有空，空有是一不是二

◇相中有性，性中有相，性相是一不是二，叫性相一如

　　這個地方見如來就是明心見性，你什麼時候見到諸相非相，徹底放下，你就見性了。念佛人念到這個境界，萬緣放下，只有一句佛號，理一心不亂，理一心不亂就是明心見性，只是他心裡頭還有一句阿彌陀佛，念佛所證得的。放下佛號，佛號也是假的，佛號幫助你到極樂世界，到極樂世界之後，佛號也不要了。什麼境界？法身菩薩，生到極樂世界就是法身菩薩，就《金剛經》上所講的你統統兌現了。見如來就是見自性，明心見性，叫見如來，如是體、是法性，來是法相。原來法性在哪裡？在法相裡頭。法相在哪裡？在法性裡頭。它兩個融成一體，相中有性，性中有相，這叫事實真相。空中有有，有中有空，空有是一不是二；性相是一不是二，叫性相一如。

◈要在日常生活當中練

◇這個東西你喜歡，你馬上想到色即是空，空即是色，放下了，這叫功夫

◇你不放下，你被它迷了。它是染污，它叫你起心動念妄想執著

◇《金剛經》好，講得透徹、究竟，無論哪個法門，《金剛經》都是必修課程

　　要在日常生活當中練，這個東西你喜歡，你馬上想到色即是空，空即是色，放下了，這叫功夫。你不放下，你被它迷了。它是染污，它叫你起心動念，它叫你妄想執著。《金剛經》好，分量不多，只有五千多字，講得透徹、講得究竟，無論修學哪個法門，學習哪個宗派，《金剛經》都是必修課程。

◈離一切諸相，則名諸佛

◇離一切相，你所看到的，法性所現出的一切萬相統統是佛，成佛了

◇見山河大地、一切眾生都成佛；自己成佛了

◇這個現象，你不成佛見不到

◇我們怎麼敢得罪人？瞧不起人？批評人？不但一切眾生是佛，一切畜生道、花草樹木、山河大地，無一不是佛

◇什麼時候能看到一切眾生本來是佛，自己就成佛了

◇對別人的恭敬，要像對佛一樣

◇形式上沒有表示；內心跟見佛沒有兩樣

　　底下又說，這都是《金剛經》上的話，「離一切諸相，則名諸佛」。什麼是諸佛？離一切相就是諸佛。離一切相，你所看到的，法性所現出的一切萬相統統是佛，成佛了。換句話說，怎麼成佛了？見山河大地、一切眾生都成佛，自己成佛了。這個現象，你不成佛見不到，你成佛就見到了。我們怎麼敢得罪人？怎麼敢瞧不起人？怎麼敢批評人？不但一切眾生是佛，一切畜生道也是佛，乃至於花草樹木、山河大地，無一不是佛，千真萬確，一點不假。為什麼？佛就是自性，統統是自性變的，自性是真佛，能現法身佛，能現報身佛，能現應化身佛，這是大乘經上常說的。我們什麼時候能看到，一切眾生本來是佛，自己就成佛了。所以，我們對別人的恭敬，要像對佛一樣，形式上沒有表示，內心跟見佛一樣，沒有兩樣，這就對了。

◇一切相都是自性變的，離開自性，無有一法可得

◇離相就見佛；著相就迷惑

◇離相是真心；著相是妄心

◇佛菩薩用真心；阿羅漢用真心不純

◇離一切相、即一切法，這一切法就是諸佛菩薩

　　所以底下這句話說得好，離一切諸相，則名諸佛，為什麼？一切相都是自性變的，離開自性，無有一法可得。所以，只要你離相就見佛，著相就迷惑。離相是真心，著相是妄心，我用這個話說，大家更容易懂。佛用真心，菩薩用真心，阿羅漢用真心不純，他裡面還含著有分別，他沒有執著。我們學佛，學菩薩，離一切相，即一切法，這一切法就是諸佛菩薩。所以佛這些話，上面有一句，離一切諸相，則名諸佛，「皆彰此無相智慧」。

淨土大經科註（第四回） 第四七三集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0473

如《金剛經》云：「

凡所有相，皆是虛妄。

若見諸相非相，則見如來。」

又：「

離一切諸相，則名諸佛。」

皆彰此「無相智慧」。

◎ 惑盡見佛第四十一

怎麼把本覺找回來？放下一念｜自性裡沒有念頭｜前念滅後念生，它不斷，叫相續相｜無始劫迷失自性之後，就沒有離開這個相續相｜一念不生就回歸自性｜跟著現前的智慧、禪定、戒律：不是外來的｜淨空老法師

 

怎麼把本覺找回來？放下一念｜自性裡沒有念頭｜前念滅後念生，它不斷，叫相續相｜無始劫迷失自性之後，就沒有離開這個相續相｜一念不生就回歸自性｜跟著現前的智慧、禪定、戒律：不是外來的｜淨空老法師

◈只要把本覺找回來，功德就圓滿了

◇智慧，自古至今，多少人在追求

◇智慧迷了，就是煩惱；煩惱覺悟了，智慧又還原

◇煩惱就是菩提

◇煩惱的正面是菩提；迷失了菩提，菩提變成煩惱

◇煩惱無量無邊：因為智慧無量無邊

◇本來是覺的；現在變成不覺

◇一念不覺，自性就迷了：於萬事萬物迷失了

◇為什麼不覺？一念

◇自性沒有念頭，無緣無故起了個念頭

◇念頭起來之後，不能立刻了斷，讓它念念發展，就變成無明

◇無明不覺生三細，境界為緣長六粗

　　智慧，世出世間，自古至今，多少人在追求。佛告訴我們，智慧是自性裡面本有的，只是迷失了自性，把智慧變成了煩惱。也就是說智慧迷了就是煩惱，煩惱覺悟了，智慧又還原，又回來了，所以大乘教裡常說，煩惱就是菩提。煩惱的正面是菩提，迷失了菩提，菩提變成煩惱。煩惱無量無邊，因為智慧無量無邊。怎麼迷了？佛在經上常說，一念不覺。本來是覺的，現在變成不覺。這句話說得好。一念不覺，自性就迷了，自性本覺就不見了，不覺就現前，於萬事萬物迷失了。換句話說，我們只要把本覺找回來，功德就圓滿了。為什麼它不覺？一念。真心、自性沒有念頭，無緣無故，不知不覺，起了個念頭。念頭起來之後，不能立刻了斷，讓它念念發展，就變成無明。「無明不覺生三細」，三細相出來了，「境界為緣長六粗」，三細相根本就是無明。

◈怎麼把本覺找回來？放下一念

◇放下一念就大徹大悟

◇自性裡頭沒有念頭

◇我們現在養成了習慣，前念滅後念生，一個接著一個不斷，叫相續相

◇這個相是錯誤的

◇無始劫以來，迷失自性之後，就沒有離開這個相續相

◈一念不生就回歸自性

◇真正放下了，回歸自性

◇跟著現前的是戒、定、慧三學

◇智慧、禪定、戒律不是外來的，全是自性本來就有的

◇所以它不難

◇我們今天感覺到持戒很難，是養成不良的習慣，習慣成自然，放不下

◇愈是放不下還愈想放下；愈想放下還愈放不下

　　祖師這個地方說得好。道理要是明白了，那就要把本覺找回來。怎麼找？放下一念就大徹大悟。一定要知道自性裡頭沒有念頭。我們現在養成了習慣，前念滅後念生，一個接著一個，它不斷，叫相續相。這個相是錯誤的。我們無始劫以來，迷失自性之後，就沒有離開這個相續相，無論是在十法界，還是在六道輪迴，苦不堪言。真正放下了，回歸自性，一念不生就回歸自性了。回歸自性，跟著現前的是什麼？是戒，是定，就是戒定慧三學，自性本自具足，不是外來的。智慧不是外來的，禪定也不是外來的，佛所制定的一切戒律也不是外來的，全是自性裡頭本來就有的。所以它難不難？不難。我們今天感覺到很難，持戒很難，是什麼？養成不良的習慣，所謂習慣成自然，感覺到很難，放不下。愈是放不下還愈想放下，愈想放下還愈放不下。

◈圓滿覺悟的現相是在定中

◇不問佛，他保持一個正常的現相

◇有問他就給你解答；解答完他又回歸本位

◇「般若無知」是他的本位；起作用「無所不知」

　　這幾種智慧，念公慈悲蒐集這些參考資料，完全寫在這個地方。不思智。佛智眾多，非言能盡，這叫「不可稱」。跟佛在一起，不問他的時候，他保持一個正常的現相，圓滿覺悟的現相是在定中，你有問他就給你解答，解答完之後他又回歸本位。回歸本位，《般若經》上所說的「般若無知」，無知是他的本位，起作用「無所不知」。

淨土大經科註（第四回） 第四五四集 ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0454

「不了佛智」者，

曇鸞師《略論》云：「

不了佛智者，謂不能信了佛一切種智。

不了故，故起疑。

此一句，總辨所疑。

下四句一一對治所疑。」

淨影、法位、元曉諸師均同上之說，

以「不了佛智」一句為總。

餘四為別。

《淨影疏》云：「

初言『不了佛智』此句是總。

『不思』等別。

佛智淵深，餘不能測，名『不思智』。

佛智眾多，非言能盡，言『不可稱』。

於諸法門，知之窮盡。名為『廣智』。

位分高出，名『無等倫最上勝智』。」

◎邊地疑城第四十

懺悔的能量不可思議｜轉識成智了，這個罪業煙消雲散｜同樣是一真，彌陀的一真法界殊勝｜華藏的菩薩都要求生極樂；我們能不去嗎？｜什麼時候去？趕快去，不要再等｜淨空老法師

 

懺悔的能量不可思議｜轉識成智了，這個罪業煙消雲散｜同樣是一真，彌陀的一真法界殊勝｜華藏的菩薩都要求生極樂；我們能不去嗎？｜什麼時候去？趕快去，不要再等｜淨空老法師

◈同樣是一真，彌陀的一真法界殊勝

◇普賢行願品中，十大願王，導歸安養，且以此勸進華藏海眾

◇菩薩走捷徑，無過於持名念佛、往生淨土

◇信願就是發菩提心，持名就是一向專念：這是捷徑

◇華藏是法性土，跟極樂沒有兩樣，為什麼華藏法身菩薩還要到極樂去？

◇同樣是一真法界，彌陀的一真法界殊勝

◇它要不殊勝，這些法身菩薩不會到極樂

◇華藏的菩薩都要求生極樂；我們能不去嗎？

◇什麼時候去？趕快去，不要再等

　　確確實實我們在《華嚴》最後一章，看到普賢菩薩以十大願王導歸安養，安養就是極樂世界。且以此勸進華藏海眾，華嚴海會裡頭這麼多菩薩，如果走捷徑，無過於持名念佛，往生淨土。就是蕅益大師在這裡所說的信願持名，信願就是發菩提心，持名就是一向專念，這是捷徑。華嚴會上，華藏世界是法性土，跟極樂世界沒有兩樣，為什麼華藏世界法身菩薩還要到極樂世界去？極樂跟華藏是平等的，這些菩薩沒有必要到那邊去。普賢菩薩這個表法意思太深了，同樣是一真法界，華藏是釋迦牟尼佛的一真法界，極樂的報土是阿彌陀佛的一真法界，地位平等，沒有兩樣。華藏世界菩薩還跟著文殊、普賢到極樂世界去參訪阿彌陀佛，說明同樣是一真法界，彌陀的一真法界殊勝，它要不殊勝，這些法身菩薩不會到極樂。像這些地方我們學習經教要特別留意，華藏世界的菩薩都要求生極樂世界，我們能不去嗎？什麼時候去？趕快去，不要再等，這是真的，表法真正意思就在此。

◈懺悔的能量不可思議

◇極樂世界最殊勝的無過於凡夫

◇五逆十惡遇到淨土法門，他能信、肯發願，懺悔業障，佛還是接引他，一絲毫不嫌棄

◇所有一切不善，包括五逆十惡，自性裡頭沒有；它在阿賴耶裡頭

◇轉識成智了，這個罪業煙消雲散

◇就像惠能大師一樣，見到是清淨、不生不滅、本自具足、本無動搖、能生萬法的自性

◈凡夫例登補處

◇凡夫包括五逆十惡；補處是等覺菩薩，後補佛

◇奇倡極談，不可測度

◇凡夫無法想像，也是不可思議

　　極樂世界最殊勝的無過於凡夫，六道凡夫，而且這裡面還有造作極重罪業的凡夫，五逆十惡，他馬上到無間地獄去了。這些人很幸運，他壽命還沒終了，遇到這個法門了，遇到他能信，他肯發願，懺悔業障，佛還是接引他，一絲毫不嫌棄。這些人到極樂世界什麼品位？有人說造作罪業的凡夫往生是下品，下三品。但是我們知道，懺悔的能量不可思議。又何況大乘經裡面常常告訴我們，所有一切不善，包括五逆十惡，自性裡頭沒有，它在哪裡？它在阿賴耶裡頭。既然轉識成智了，這個罪業煙消雲散，痕跡都找不到。就像惠能大師一樣的，見到是清淨、不生不滅、本自具足、本無動搖、能生萬法的自性。我們要從這些地方去體會，句句都是真話，那麼我們對此地所說的就不會懷疑了。「凡夫例登補處」，這個凡夫裡頭包括五逆十惡，補處是等覺菩薩，後補佛，跟妙覺如來就差一級，菩薩到這兒是頂頭了，沒有比這更高了。像觀音、彌勒，觀音是極樂世界的補處菩薩，彌勒是娑婆世界下一位出現在這個世間成佛的，補處菩薩，這個都是特殊的例子。所以說「奇倡極談，不可測度」，凡夫無法想像，也是不可思議。

二０一四淨土大經科註 第四十四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0044

《彌陀要解》云：「

釋迦一代時教，唯華嚴明一生圓滿。

而一生圓滿之因，

則末後普賢行願品中，十大願王，導歸安養，

且以此勸進華藏海眾。

嗟乎！

凡夫例登補處，奇倡極談，不可測度。

華嚴所稟，卻在此經。

◎（六）藏教所攝

真實之際者，無為法身也：無為而無所不為｜無為，沒有一切現象｜清淨寂滅｜它是清淨，一塵不染｜它是寂滅，滅一切生死、妄想、煩惱｜它不是生滅法，不生不滅｜念這句佛號就是念自己的真實之際｜淨空老法師

 

真實之際者，無為法身也：無為而無所不為｜無為，沒有一切現象｜清淨寂滅｜它是清淨，一塵不染｜它是寂滅，滅一切生死、妄想、煩惱｜它不是生滅法，不生不滅｜念這句佛號就是念自己的真實之際｜淨空老法師

◈念佛號就是念自己的真實之際

◇阿彌陀佛這句佛號無比殊勝

◇一切真實當中，這個佛號最真實

◇念這句佛號就是念自己的真實之際、真心

◇自己的真心是阿彌陀佛；阿彌陀佛是自己的真心

◇這一個念頭保證你這一生往生極樂作佛去了，你所作的佛跟阿彌陀佛一樣

　　阿彌陀佛這句佛號無比殊勝，一切真實當中，這個佛號最真實。念這句佛號就是念自己的真實之際，就是念自己的真心，自己的真心是阿彌陀佛，阿彌陀佛是自己的真心，無比的親切。這一個念頭保證你這一生往生西方極樂世界去作佛去了，你所作的這個佛跟阿彌陀佛一樣，真稀有。

◈我們肯念：給極樂世界添磚添瓦

◇極樂依正莊嚴，正是彌陀住真實慧願行功德所成就：這是自性本具真實智慧

◇我們一心稱念，沒有雜念妄想，聲聲跟阿彌陀佛感應道交

◇阿彌陀佛建立西方極樂世界，我們念佛的功德就參與他的一分

◇我們肯念：我們給極樂世界添磚添瓦，有一分功德在裡頭，第一真實功德

　　極樂世界依正莊嚴正是彌陀住真實慧，這是自性本具真實智慧，極樂世界是阿彌陀佛願行功德所成就的。我們念阿彌陀佛，一心稱念，沒有雜念、沒有妄想，聲聲跟阿彌陀佛感應道交。阿彌陀佛建立西方極樂世界，我們這個念佛的功德就參與他的一分。這是阿彌陀佛的大願大行，我們肯念，也就是說我們給極樂世界添磚添瓦，我們有一分功德在裡頭。還有比這個更殊勝的？沒有了，第一真實功德。

◈一法句就是真實智慧無為法身

◇三種（指佛土、佛、菩薩）成就願心莊嚴，略說入一法句故

◇一法句就是「真實智慧無為法身」

◇心是真實智慧；身是無為法身

◇一法句者，謂清淨句。清淨句者，謂真實智慧無為法身故

◇真實智慧是心；無為法身是身：往生極樂世界的真心

　　下面念老舉《往生論》給我們做證明，「如《往生論》曰：三種」，這個三種就是括弧裡頭說的佛土、佛、菩薩，「成就願心莊嚴，略說入一法句故」。這一法句就是「真實智慧無為法身」，心是真實智慧，身是無為法身。《往生論》上跟我們講極樂世界這樁事情，它裡面有三大段：第一大段講依報莊嚴，極樂世界的環境說了十七種；然後介紹阿彌陀佛給我們，介紹阿彌陀佛講了八種；最後告訴我們，十方無量無邊的諸佛世界，無數的菩薩、聲聞、緣覺、六道眾生，念佛往生到極樂世界全是菩薩，到極樂世界都作菩薩。菩薩四種莊嚴，佛八種莊嚴，環境十七種莊嚴，成就願心莊嚴。略說入一法句，這一法句，叫清淨句，「清淨句者，謂真實智慧無為法身故」。真實智慧是心，無為法身是身，往生極樂世界的真心。

◈無為，清淨寂滅

◇真實之際者，無為法身也

◇無為而無所不為

◇無為，沒有一切現象

◇清淨寂滅：它是清淨，一塵不染；它是寂滅，滅一切生死、妄想、煩惱

◇它不是生滅法，不生不滅

◈真心是什麼樣子？

❖本自清淨：永遠清淨，從來沒有染污

❖不生不滅：它沒有生滅

❖本自具足：具足如來智慧德相

◇無量智慧、德能、相好在整個宇宙：整個宇宙現相是你變現出來的

◇有緣它自然現出來；沒有緣就清淨寂滅，什麼都沒有

　　「真實之際者，無為法身也」。無為而無所不為，無為，沒有一切現象，大乘經上常常用四個字形容它，清淨寂滅。它是清淨的，一塵不染；它是寂滅，滅一切生死、妄想、煩惱。這裡頭這些東西完全沒有，它不是生滅法，不生不滅。禪宗六祖惠能大師他開悟那天，大徹大悟、明心見性，就是見到真心，真心是什麼樣子？他向五祖忍和尚做了報告，報告很簡單，只說了五句話。第一句話是清淨，「何期自性，本自清淨」，沒有想到自性本自清淨，永遠清淨，從來沒有染污，這是真心。第二句話告訴我們，真心「不生不滅」，它沒有生滅。第三句話告訴我們，「本自具足」，具足什麼？大乘經裡常說的，《華嚴經》上講一切眾生皆有如來智慧德相，本自具足就是具足這些，無量智慧、無量德能、無量相好。這無量有沒有數字？沒有數字，真的是無量，真的是無量無邊無有窮盡。在哪裡？在整個宇宙，因為整個宇宙的現相是你變現出來的。有緣它自然現出來的，沒有緣，沒有緣它就是清淨寂滅，什麼都沒有。

❖本無動搖

◇我們現在的心、所有一切萬法全是動搖的

◇我們的自性不動，叫自性本定

◇怎樣才能見性？你那個念頭不動了，就見性了

◇我們念頭在動，前念滅後念生，一個念頭接一個念頭，頻率非常高

　　第四句，「本無動搖」。我們現在的心是動的，所有一切萬法全是動搖的，叫波動現象，全是在動的。我們的自性不動，叫自性本定。所以你要明心見性，怎樣才能見性？你那個念頭不動了，就見性了。我們念頭在動，前念滅後念生，一個念頭接一個念頭，而且頻率非常高，

◈物質現象像夢境、像電視屏幕

◇根本就沒有物質這個東西存在

◇物質現象真的像夢境、像電視屏幕

◇不能說它無，它有這個幻相；不能說它有，它根本不能存在

　　世界上根本就沒有物質這個東西存在，物質現象真的像夢境，真的像電視屏幕，全是假的。這個東西不能說它有，不能說它無，它有這個幻相。怎麼不能說它有？它根本不能存在。諸位想想，一秒鐘二千一百兆次的生滅，它怎麼存在？

（中略）

◈對世間一切法的貪戀是一場空

◇這些事實真相我們要常常想著

◇對世間一切法不再有貪戀了：那個貪戀是一場空

◇自自然然會做一個很規矩、很有道德的人：隨順性德；不隨順煩惱了

◇煩惱是貪瞋痴慢

◇隨順佛陀教誨，不貪、不瞋、不痴、不慢、不懷疑

◈成佛：思想、行為跟佛完全一樣

◇五倫、五常、四維、八德，你自自然然做到：那是你的本性

◇真心起用，跟倫理道德、戒定慧三學完全相應

◇真理永恆不變，就是本經講的真實之際

◇覺悟就成佛了

◇成佛：思想、行為跟佛完全一樣

　　這些事實真相我們要常常想著，為什麼？我們對世間一切法不再有貪戀了，那個貪戀是一場空。自自然然會做一個很規矩的人、很有道德的人，為什麼？隨順性德，不隨順煩惱了。煩惱是什麼？貪瞋痴慢，那個是煩惱。不隨順煩惱，而隨順佛陀教誨，不貪、不瞋、不痴、不慢、不懷疑。中國老祖宗所說的五倫、五常、四維、八德，你自自然然做到，為什麼？那是你的本性。真心起用跟倫理道德完全相應，跟佛陀教誨戒定慧三學也完全相應，那叫真理。真理永恆不變，就是本經講的真實之際，永遠不變。覺悟就成佛了，成佛，思想、行為跟佛完全一樣，沒有差別。

二零一四淨土大經科註 第一三一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0131

又本經能惠真實之利者，

緣由經中開化皆是真實之際，

極樂妙土正是彌陀住真實慧之所流現。

如《往生論》曰：「

三種（指佛土、佛、菩薩）成就願心莊嚴，略說入一法句故。

一法句者，謂清淨句。

清淨句者，謂真實智慧無為法身故。」

真實之際者，無為法身也。

極樂依正者，真實智慧之流現，一切真實，

故能惠以真實之利。

◎ 大教緣起第三

教化眾生要有定功，要看破、要放下｜沒有看破、放下，別幹這個事情｜先一心念佛求生淨土，回來再幹｜極樂各個人心清淨：普度眾生；自己沒有絲毫染著｜我們度眾生有染污，有時染污回不了頭，自己陷下去了｜淨空老法師

 

教化眾生要有定功，要看破、要放下｜沒有看破、放下，別幹這個事情｜先一心念佛求生淨土，回來再幹｜極樂各個人心清淨：普度眾生；自己沒有絲毫染著｜我們度眾生有染污，有時染污回不了頭，自己陷下去了｜淨空老法師

◈大慈大悲最重要的：幫助別人覺悟

◇我覺悟、搞明白了；幫助他們

◈什麼叫有緣？能聽懂、肯接受

◇佛是平等沒有分別執著，無條件幫助一切眾生；可是眾生要有緣

◇有緣眾生肯；沒有緣的不肯

◇緣成熟的全盤接受：他一生決定往生極樂，成佛去了

◇接受一半，一半不能接受，給他種善根：他這一生出不了輪迴，希望再得人身繼續學習

　　大慈大悲最重要的一樁大事情，幫助別人覺悟。我覺悟了，我搞明白了，他還沒覺悟，那個也沒覺悟，幫助他們。佛是平等、沒有分別執著幫助一切眾生，無條件幫助一切眾生。可是眾生要有緣，什麼叫有緣？肯接受，能聽懂、肯接受，這就是有緣眾生。有緣眾生肯，沒有緣的不肯。有緣接受，緣成熟的人他就全盤接受，那他一生決定往生極樂世界，成佛去了。接受一半，還有一半不能接受，也難得，給他種善根，他這一生出不了輪迴，希望來生再得人身繼續再學習，這有這個可能。

◈給眾生真實利益：自己必須一切真實

◇一切真實，故能惠以真實之利

◇一切真實很重要

◇一切真實全從智慧來的：要把情執、貪瞋痴慢、七情五欲放下，然後現出來就是一切真實的

◈無為法身即實相

◇無為法身是極樂四土裡最圓滿、最究竟的常寂光淨土

◇學佛終極的目標是回歸常寂光

◇這個時候，你沒有物質、精神現象；現相是一片光明

◇沒有古佛、現在佛、未來佛，光跟光融在一片

◇一切諸佛所修的功德，我們所修的功德，完全融在一片，變成無量無邊的智慧、德能、相好，一絲毫不欠缺

　　所以從智慧流現的，「一切真實，故能惠以真實之利」。這也給我們說明，真正能夠給眾生真實的利益，自己必須一切真實，不能一切真實，你怎麼能給真實的利益給別人。這一切真實很重要，一切真實從哪來的？全從智慧來的。要把情執放下，把貪瞋痴慢放下，把七情五欲放下，然後現出來的就是一切真實的。「無為法身即實相」，實相就是真實相，這個不是假的，是真的。無為法身是西方極樂世界四土裡頭，最圓滿、最究竟的常寂光淨土，學佛終極的目標是回歸常寂光。這個時候，你沒有物質現象，也沒有精神現象，現相是什麼？一片光明。像我們這個房間有十幾盞燈，燈打開都放光，光跟光融在一起。所以到這個地方完全平等了，沒有古佛、現在佛、未來佛，沒有，進去之後光跟光融在一片，這常寂光，這叫大圓滿。你看，一切諸佛他所修的功德，我們自己所修的功德能入進去，跟他們的功德交叉，完全融在一片，就變成無量無邊的智慧、德能、相好，圓圓滿滿，一絲毫不欠缺。

◈生到極樂，認識的人太多太多了

◇往生極樂的人還沒有證得究竟圓滿；你自自然然就到極樂實報土現身，幫助他們成就、快速提升

◇極樂相親相愛、一團和睦，人人所得的是清淨平等覺

◇生到極樂，你所認識的人就太多太多了

◇地球上至親好友一年難得見一、二次面；到極樂世界天天見面

◇結伴一起去幫助有緣的眾生

　　跟極樂世界有緣，哪些有緣？去往生的這些人還沒有證得究竟圓滿，你跟這些人有緣，自自然然你就到極樂世界實報莊嚴土裡面去現身，幫助他們成就，幫助他們快速向上提升。而且到那裡個個都有神通，無量劫前我們有什麼關係，全都明白了，真正是我們所謂的相親相愛，一團和睦，人人所得的是清淨平等覺。所以到極樂世界，你首先要知道，極樂世界生到那邊去之後，你所認識的人就太多太多了。無量劫之前你的家親眷屬、同參好友，念佛生到極樂世界，全都見面了，所以不寂寞。在這個地球上，雖然是至親好友，有時候還見不到一次面，一年難得見一、二次面。到極樂世界天天見面，可以邀到結伴一起去幫助有緣的眾生，這個眾生跟我有緣，跟你也有緣，我們兩個就一道去了。

（中略）

◈教化眾生要有定功，要看破、要放下

◇極樂世界是非常熱鬧；但是各個人心清淨

◇舞台表演，每個人都知道是假戲，不當真，他就自在了：普度眾生；自己沒有絲毫染著

◇我們度眾生有染污，有時染污回不了頭，自己陷下去了

◇沒有看破、放下，別幹這個事情

◇先一心念佛求生淨土，回來再幹

　　我們會想到，極樂世界太熱鬧了，沒錯，是非常熱鬧，你意想不到。但是各個人心清淨，都沒有把這些事情放在心上，這個了不起。舞台表演，每個表演的人都知道這是假戲，不要當真，他就自在了，普度眾生，自己沒有絲毫染著。我們這個世界不行，度眾生有染污，有時候染污回不了頭來，自己陷下去了，那就很可惜了。所以，教化眾生要有定功，要看破，要放下。沒有看破，沒有放下，別幹這個事情，先一心念佛求生淨土，回來再幹，回來就不會染污了。

二零一四淨土大經科註 第一三一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0131

真實之際者，無為法身也。

極樂依正者，真實智慧之流現，一切真實，

故能惠以真實之利。

無為法身即實相，

◎ 大教緣起第三

為什麼不念佛？為什麼去打妄想？｜你入淨土法門，能說所說、能度所度、能信所信、能願所願、能持所持、能生所生、能讚所讚全是實相｜一切修行方法真實利益，無量壽經第一｜修什麼也沒老實念佛功德大｜淨空老法師

 

為什麼不念佛？為什麼去打妄想？｜你入淨土法門，能說所說、能度所度、能信所信、能願所願、能持所持、能生所生、能讚所讚全是實相｜一切修行方法真實利益，無量壽經第一｜修什麼也沒老實念佛功德大｜淨空老法師

◈無為法身即實相

◇能說所說、能度所度、能信所信、能願所願、能持所持、能生所生、能讚所讚，無非實相正印之所印也

◇這部經典所說的道理、事實真相、方法、無量殊勝莊嚴：這是我所信的

　　真實利益，無為法身。「故《要解》云」，念老用《要解》這段做為這個地方的總結，「能說所說」，能說是四十九年所說的十二部經，三藏十二部；所說的就是這部經典，現在我們稱它作《大藏經》。「能度所度」，能度是釋迦世尊、這些菩薩、羅漢、祖師大德；所度，這些六道眾生，也包括了聲聞、緣覺。「能信所信」，這個範圍大幅度的縮小了，能信，能相信這部經上所說的，有西方極樂世界，極樂世界有阿彌陀佛，信阿彌陀佛曾經發四十八願，願願接引一切有緣眾生；所信就是這部經典，這部經典所說的道理、所說的事實真相、所說的方法、所說的無量殊勝莊嚴，你都能夠相信，這是我所信的。能信所信。

◈真正發願，求生淨土

◇能願，自己真正發願求生淨土；所願，往生極樂親近彌陀

◇在極樂世界，所有一切障緣都沒有了，一生決定成佛，成佛之後得大自在

◇我成佛之後也不離開極樂：我把極樂當作老家、根據地

◇永遠支持阿彌陀佛；我們在當中協助接引、教化每天往生極樂的小菩薩

◇極樂世界無限大

◇我們這個世界在極樂世界裡頭

◇極樂世界沒有邊際：其大無外；其小無內

　　「能願所願」，能願是自己真正發願，求生淨土；所願的是我往生極樂世界，親近阿彌陀佛。在極樂世界，所有一切障緣都沒有了，一生決定成佛，成佛之後得大自在。你要問我，我成佛了，以後我怎麼樣做？我告訴同學，我成佛了之後我也不離開極樂世界，我把極樂世界當作老家，把極樂世界當作我的根據地。我們永遠支持阿彌陀佛，雖然跟阿彌陀佛證得一樣，還是請他出來領導。我們在當中協助，接引、教化每天往生極樂世界這些小菩薩們，這些人人數無量無邊，極樂世界無量大、無限大。極樂世界在哪裡？沒有離開我們這個世界，我們這個世界在極樂世界裡頭。極樂世界沒有邊際，其大無外，其小無內，極樂世界真的是奇妙到極處了。

◇能持的是真心；所持的是一句南無阿彌陀佛

◇能生是我們願心；所生是極樂世界

◇能讚，十方一切諸佛如來；所讚，西方世界依正莊嚴

◈無非實相正印之所印

◇每一樁事情都是實相，真實之際、無為法身

◇所印的就是極樂依正莊嚴，以及從極樂流出無量無邊的功德

　　「能持所持」，持就是學習，永遠不斷的在學習。我們今天能持的是心，是真心；所持的是一句南無阿彌陀佛。「能生所生」，能生，西方極樂世界，能生是我們自己願心；所生的是極樂世界。「能讚所讚」，能讚，我們在經上看到了，十方一切諸佛如來；所讚的，西方世界依正莊嚴。這些「無非實相正印之所印」，每一樁事情、每一件事情都是實相，實相就是前面所講的真實之際，無為法身。正印這是比喻，所印的就是西方極樂世界依正莊嚴，以及從西方世界流出無量無邊的功德。

◈真實利益沒有超過淨土法門的

◇入此門中，一一皆入實相，故所惠真實之利，莫過於此也

◇你入淨土法門，能說所說、能度所度、能信所信、能願所願、能持所持、能生所生、能讚所讚全是實相

◇真實的利益沒有超過這一門的

◇一切修行方法真實利益，《無量壽經》第一

◇修什麼功德，也沒有老實念佛功德大

◇為什麼不念佛？為什麼去打妄想？

◇極樂世界多富有，一心念佛求生淨土就得到

　　「可見入此門中，一一皆入實相，故所惠真實之利，莫過於此也。」這一句要記住，你能夠入此門中，這個門是淨宗法門，淨宗法門代表的就是極樂世界。你入這個法門，《要解》所說的，能說所說、能度所度、能信所信、能願所願、能持所持、能生所生、能讚所讚全是實相，真實的利益沒有超過這一門的。我們講一切經，一切修行的方法，八萬四千法門，講真實的利益，《無量壽經》第一，沒有能超過，這是真的不是假的。你要想修積功德，怎麼修？老實念佛，就修了。修什麼樣的功德，也沒有老實念佛這個功德大，也沒有老實念佛的功德多，為什麼不念佛？為什麼去打妄想？你貪圖世間金銀財寶，你不知道極樂世界，極樂世界這些金銀財寶幹什麼的？鋪馬路的、建築材料，我們這裡用鋼筋水泥，人家用珍珠、瑪瑙，黃金鋪馬路，此地用的是柏油，極樂世界是黃金鋪路的。你就知道極樂世界多富有，我們怎麼能比！但是我們可以得到，一心念佛求生淨土就得到，一點都不假。為什麼不去？

二零一四淨土大經科註 第一三一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0131

如《往生論》曰：「

三種（指佛土、佛、菩薩）成就願心莊嚴，略說入一法句故。

一法句者，謂清淨句。

清淨句者，謂真實智慧無為法身故。」

真實之際者，無為法身也。

極樂依正者，真實智慧之流現，一切真實，

故能惠以真實之利。

無為法身即實相，

故《要解》云：「

能說所說，

能度所度，

能信所信，

能願所願，

能持所持，

能生所生，

能讚所讚，

無非實相正印之所印也。」

可見入此門中，一一皆入實相，

故所惠真實之利，莫過於此也。

◎ 大教緣起第三

罪性本空｜有阿賴耶就有罪業｜阿賴耶是迷；稱名功德是悟：這一悟，所有罪業全沒有了｜不知道一切萬法的真相，迷｜覺了一切萬法的真相，悟｜放下萬緣，一心專念阿彌陀佛，這就是悟了｜淨空老法師

 

罪性本空｜有阿賴耶就有罪業｜阿賴耶是迷；稱名功德是悟：這一悟，所有罪業全沒有了｜不知道一切萬法的真相，迷｜覺了一切萬法的真相，悟｜放下萬緣，一心專念阿彌陀佛，這就是悟了｜淨空老法師

◈罪性本空

◇虛而不實者既銷；則稱名功德，福等虛空者自生

◇自性裡頭沒有罪業；罪業藏在阿賴耶種子裡頭

◇一個人明心見性，阿賴耶不見了

◇有阿賴耶就有罪業；沒有阿賴耶罪業就沒有了

◇阿賴耶是迷；稱名功德是悟：這一悟，所有罪業全沒有了

◈放下萬緣，一心專念：就是悟了

◇佛法講究悟

◇佛法所有的教學都是以開悟為終極目標

◇不知道一切萬法的真相，迷；覺了一切萬法的真相，悟

◇萬法的真相：當體即空，了不可得

◇放下萬緣，一心專念阿彌陀佛，這就是悟了

◇雖然沒有徹悟；往生到極樂就徹悟了

　　「虛而不實者既銷」，「罪性本空」，這就說明自性裡頭沒有罪業。罪業藏在哪裡？藏在阿賴耶種子裡頭。一個人明心見性了，阿賴耶不見了，妄心沒有了，真心現前。所有罪業統統是妄心、迷惑顛倒的心所成就的，自性清淨心裡頭沒有罪業，所以罪性本空。有阿賴耶你就有罪業，沒有阿賴耶罪業就沒有了。阿賴耶是迷，稱名功德是悟，這一悟，所有罪業全沒有了。佛法講究悟，佛法傳到中國來，所有的教學都是以開悟為終極的目標，都是要幫人開悟。悟是什麼？明白了。迷呢？糊塗了。不知道一切萬法的真相，這迷；覺了一切萬法的真相，悟。萬法的真相是什麼？《金剛經》上告訴我們，「當體即空，了不可得」。念佛法門裡面，放下萬緣，一心專念阿彌陀佛，這就是悟了，雖然沒有徹悟，往生到極樂世界就徹悟了，我們不能不知道。

◈稱名功德，福等虛空者自生

◇虛而不實者既銷；則稱名功德，福等虛空者自生

◇阿賴耶所含藏無量無邊積習種子，一開悟全消掉了

◈真誠清淨恭敬：三年準念到功夫成片

◇賢公確實具足了老實、聽話、真幹：具備這六個字，他念的佛號跟一般人的佛號功德不一樣

◇這樣的人有真誠、清淨、恭敬心

◇人能有這三個心念佛，三年準念到功夫成片

◇再向上提升就是事一心不亂，清淨心現前

◇第一個三年，功夫成片；第二個三年，事一心不亂；再一個三年，理一心不亂，九年、十年準能證得

◈理一心不亂：七情五欲很淡薄

◇證到理一心不亂就是罪性本空、轉識成智：從哪裡看？七情五欲很淡薄

◇凡夫最難放下的是情執；他對情執看淡，幾乎沒有了

◇稱名功德福等虛空者自生：為什麼自生？本來有的，自性本具功德它自然現前

　　所以虛而不實者既銷，阿賴耶裡面所含藏無量無邊積習種子，一開悟全消掉了，找不到了。「則稱名功德，福等虛空者自生」。罪障沒有了，功德現前。什麼功德？稱名。諸位一定要記住，我們要感恩海賢老和尚，九十二年這麼長的時間，就念一句名號。你要知道名號功德，你就想到海賢和尚，二十歲開始，一百一十二歲往生，這句佛號念了九十二年。如果你要問我，海賢老和尚的虛而不實者是什麼時候消掉的？我在前面講過，我的估計應該是在三十到四十歲這個時候。我這個估計是有根據的，不是隨便說的。海賢老和尚的為人，確實具足了六個字的條件，老實、聽話、真幹。只要具備這六個字，他念的佛號跟一般人的佛號功德不一樣。為什麼不一樣？這樣的人他有真誠心，他有清淨心，他有恭敬心。人要能有這三個心念佛，三年準念到功夫成片，功夫成片就是一心不亂的源頭。他再向上提升就是事一心不亂，清淨心現前，我們經題上「清淨平等覺」；清淨心現前，換句話說，妄想雜念沒有了。需要多久？三年。第一個三年，功夫成片；第二個三年，事一心不亂；再一個三年，理一心不亂，九年、十年準能證得。證到理一心不亂就是罪性本空，人轉識成智。從哪裡看？七情五欲很淡薄，凡夫最難放下的是情執，他對情執看淡了，幾乎沒有了。稱名的功德，福等虛空者自生。為什麼自生？他本來有的，自性本具的功德它自然現前，真正不可思議。

二零一四淨土大經科註 第三十三集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0033

罪性本空，

虛而不實者既銷，

則稱名功德，福等虛空者自生。」

◎（四）方便力用