現在念佛人很多，為什麼還有這麼多災難？｜我們不是清淨心念佛；我們是雜心念佛｜遇到事情心會動搖、不堅定：不是金剛心｜無論怎樣斷惡修善、積功累德；都比不上一句佛號｜這句佛號具足彌陀圓滿功德｜淨空老法師

 

現在念佛人很多，為什麼還有這麼多災難？｜我們不是清淨心念佛；我們是雜心念佛｜遇到事情心會動搖、不堅定：不是金剛心｜無論怎樣斷惡修善、積功累德；都比不上一句佛號｜這句佛號具足彌陀圓滿功德｜淨空老法師

◈信之一念，發揮名號到極處

◇信之一念發揮名號之至德，盡其功德，圓滿具足於我身也

◇信之一念，發揮名號到極處，而名號的功德不可思議

◈這句佛號具足彌陀圓滿功德

◇其有得聞彼佛名號，歡喜踊躍乃至一念，當知此人為得大利，則是具足無上功德

◇觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海

◇斷惡修善、積功累德：談何容易

◇無論你怎樣斷惡修善、積功累德；都比不上念一句佛號

◇這句佛號具足阿彌陀佛圓滿的功德：沒人知道，沒人相信

◇沒人相信：這個經的道理沒有搞貫通；這部經搞通了，你就相信了

◇相信了，你的積功累德可不得了，很短的時間你就積了大功德

　　第二，「至德具足益」。信之一念，發揮名號到極處，而名號的功德不可思議。為什麼這些天神護持你，憑什麼？憑這句佛號的大德。大還不行，講至，至就是圓滿。所以下面講，「盡其功德，圓滿具足於我身也」，這個不可思議。《無量壽經》下卷說，「其有得聞彼佛名號，歡喜踊躍乃至一念，當知此人為得大利，則是具足無上功德」，這是經上說的。《淨土論》就是《往生論》，「觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海」，這個我們念得很多，念得很熟，都是證明。一般人講斷惡修善，積功累德，實在說談何容易？真不容易。無論你怎樣斷惡修善，積功累德，都比不上念一句佛號。為什麼？這句佛號具足阿彌陀佛圓滿的功德，沒人知道。沒人講這個經，講了人家也不相信，你做了多多少少好事情，怎麼一句名號你就超過他，誰相信？沒人相信。沒人相信什麼原因？這個經的道理沒有搞貫通，必須把這部經搞通了，你就相信了。相信了，你的積功累德可不得了，很短的時間你就積了大功德，這個大功德讓龍天鬼神都尊敬你。

◈念佛人很多，為什麼還這麼多災難？

◇現在念佛人很多，為什麼還有這麼多災難？

◇我們不是清淨心念佛；我們是雜心念佛，還有很多妄念，不純

◇我們遇到事情心會動搖，不堅定，不是金剛心

◇金剛信心，才有這個功德

◇金剛信心從哪裡來？徹底放下，金剛信心現前

◇金剛信心本有；只是現在外面包著許許多多骯髒的東西

◇一天二十四個小時，幾個念頭想佛；幾個念頭想一些不相干的，然後你就明白：念佛為什麼不靈

　　我們現在念佛人很多，為什麼還有這麼多災難？我們不是清淨心念佛，我們是雜心念佛，還有很多妄念，還有很多雜念，不純。我們遇到事情心會動搖，不堅定，不是金剛心。他這裡標準是金剛信心，才有這個功德。金剛信心從哪裡來？徹底放下，金剛信心現前。金剛信心本有，沒有失掉，只是現在外面包著許許多多骯髒的東西。你想，你的念頭，起心動念，你念什麼、你想什麼，你定下來觀察你想些什麼你就明白了，你沒想佛。一天二十四個小時，幾個念頭想佛，幾個念頭想一些不相干的，然後你就明白，念佛為什麼不靈。

◇我也有些妄想；但是我的妄想比你少

◇我沒有想自己；我想的是正法久住，傳統文化如何有人綿延下去，別的妄想沒有：這個妄想也要丟掉

　　你要問我，法師你有沒有得金剛心？我告訴你，沒有，我也有些妄想，但是我的妄想比你少，這是肯定的。我年歲大了，妄想是應該要放下了，不要再想了，想它幹什麼？我沒有想自己，我想的是正法久住，我想的是傳統文化如何能有人能把它綿延下去，不要把它斷掉。我別的妄想沒有，這個妄想？這個妄想也要丟掉。

（中略）

◈淨宗是寶中之寶、無上之寶

◇其有得聞彼佛名號歡喜踊躍乃至一念，當知此人為得大利，則是具足無上功德

◇這句名號確確實實具足無上功德

◇念這句名號的人也得到無量功德、無上功德：所以聞名歡喜踴躍

◇這一念是彌勒菩薩所說的一念：這樣一念都得無上功德

◇何況我們這一生稱念不知道多少個一千六百兆分之一秒

◇淨宗是寶，寶中之寶，無上之寶；擺在面前我們不認識，你說多可惜

　　所以我們真正相信，至心一念得的利益不可思議，因為這句名號確確實實具足無上功德，念這句名號的人他也得到無量功德、無上功德。所以聞名歡喜踴躍。乃至一念，一念是時間之短，這一念是彌勒菩薩所說的一念，也就是一千六百兆分之一秒。這樣一念都得無上功德，何況我們一生稱念，這一生稱念不知道多少個一千六百兆分之一秒。這些微細之處知道的人確實不多，淨宗是寶，寶中之寶，無上之寶，擺在我們面前我們不認識，你說多可惜！

二零一二淨土大經科註 第四二一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-040-0421

現生十種益（名數）

日本真宗所立。

文類三末曰：「獲得金剛信心者，橫超三塗八難道，必獲現生十種益。」

一、冥眾護持益

梵天，帝釋，四天王，龍神八部等護持行者也。

二、至德具足益

信之一念發揮名號之至德，盡其功德，圓滿具足於我身也。

無量壽經下曰：「其有得聞彼佛名號歡喜踊躍乃至一念，當知此人為得大利，則是具足無上功德。」

淨土論曰：「觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。」

佛學大辭典（丁福保）

用真心：真心只讀不想｜經教最好的方法是讀誦；不要去用心：心是妄心｜沒有妄想就是真心，真心可以得三昧｜妄想、分別、執著很輕很輕：你跟阿彌陀佛見面的機會有了｜淨空老法師

 

用真心：真心只讀不想｜經教最好的方法是讀誦；不要去用心：心是妄心｜沒有妄想就是真心，真心可以得三昧｜妄想、分別、執著很輕很輕：你跟阿彌陀佛見面的機會有了｜淨空老法師

◈法身、報身：無處不在、無時不在

◇阿彌陀佛即是毘盧遮那如來

◇毘盧遮那如來是法身；阿彌陀佛是報身：報、法是一體

◇有緣就現報身；沒有緣就是法身

◇法身沒有相；報身有相

◇無始無明煩惱斷掉了，還有習氣，就有報身；習氣斷乾淨，報身沒有了，就是法身

◇法身無處不在、無時不在；報身亦是

◇佛遇到這個眾生，無明斷了，習氣沒斷，法身裡面自然就現報身

◇習氣斷了，自己的報身沒有了，佛的報身也沒有了：統統回歸常寂光

　　今經阿彌陀佛即是毘盧遮那如來」，毘盧遮那如來是法身，阿彌陀佛是報身，報、法是一體，有緣就現報身，沒有緣就是法身。法身沒有相，報身有相。什麼緣現報身？我們的無始無明煩惱斷掉了，還有習氣，就有報身。習氣要斷乾淨了，報身沒有了，就是法身。法身無處不在，無時不在。實際上報身亦是的，也是無處不在，無時不在，遍一切處。佛遇到這個眾生，他的見思煩惱斷了，塵沙斷了，無明也斷了，習氣沒斷，法身裡面自然就現報身。如果習氣斷了，自己的報身沒有了，佛的報身也沒有了，統統回歸常寂光，妙不可言！

◈遇到淨土：我們真的是好運

◇我們真的是好運：這一生怎麼會遇到淨土法門

◇淨土法門：我們可以做得到的

◇如果有疑惑，要研究經教

◈真心只讀不想：三年，清淨心現前

◇經教最好的方法是讀誦；不要去用心：心是妄心

◇用真心：真心只讀不想

◇沒有妄想就是真心，真心可以得三昧

◇一天念十遍，念上幾年功夫成片：心定下來了

◇功夫成片是念佛三昧最小的，但是往生的條件取到了

◇然後真正有慈悲心，看到還有這麼多眾生迷惑顛倒：能幫助一個就成就一個；不能幫助的也種了善根

◇結善緣；不結惡緣，不害眾生

◇一天讀十遍，讀上三年，沒有一個不往生：三年，你的清淨心現前了

◇妄想、分別、執著很輕很輕：你跟阿彌陀佛見面的機會有了

　　我們真的是好運，這一生怎麼會遇到這個法門，而且這個法門我們可以做得到的，不是做不到。如果有疑惑，要研究經教。經教最好的方法是讀誦，不要去用心，為什麼？心是妄心。用真心，真心只讀不想。沒有妄想就是真心，真心好，真心可以得三昧。這個經你天天念，一天念個十遍，念上個幾年功夫成片了，心定下來了。功夫成片是念佛三昧最小的，但是他能往生，往生的條件取到了。然後真正有慈悲心，像海賢，看到還有這麼多眾生迷惑顛倒，想辦法幫助他。能幫助一個就成就一個，能幫助兩個就成就兩個，不能幫助的也種了善根。老和尚一生給一切眾生種善根，幫助一切眾生結善緣，不結惡緣，不害眾生，所以每個人見他都生歡喜心，都喜歡跟他接近，這是我們要學習的，要向他學習。學不來，我剛才講的方法，讀經，這一部經能讀上三年，一天讀十遍，讀上三年，沒有一個不往生。三年，你的清淨心現前了，你的妄想、分別、執著很輕很輕，你跟阿彌陀佛見面的機會有了。

二零一四淨土大經科註 第一六八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0168

今經

阿彌陀佛即是毘盧遮那如來，

極樂淨土何異華藏世界。

極樂依正

舉體是事事無礙不可思議境界，

一一圓具無盡玄門，

◎發大誓願第六

不可思議｜把思議拿掉，真的就現前｜不能夠思：思是起心動念｜不能夠議：議是議論、講解｜思是生滅法，前念斷後念又生：不是真的｜思想不是真的；議論當然也不是真的｜把思量放下：清淨心、平等心現前了｜淨空老法師

 

不可思議｜把思議拿掉，真的就現前｜不能夠思：思是起心動念｜不能夠議：議是議論、講解｜思是生滅法，前念斷後念又生：不是真的｜思想不是真的；議論當然也不是真的｜把思量放下：清淨心、平等心現前了｜淨空老法師

◈具足無量不可思議功德莊嚴

◇首四句，總括全部大願。願我成佛時，所居之佛剎，具足無量勝妙功德，具足無量清淨莊嚴

◇我若證得無上菩提，成正覺已，所居佛剎，具足無量不可思議功德莊嚴

◇四十八願，願願都是這四句廣說；這四句是四十八願的總說，每一願都具足這四句

◇具足者，圓滿也。周遍含攝，無欠無餘，故云具足

◇具足：它包容一切法

◇用四十八願代表一切法，句句都是圓融無礙

◈所具功德莊嚴，皆不可思議超情離見

◇所具功德與莊嚴，皆不可思議，超情離見

◇情見是妄想、分別、執著，六道眾生都有

◇超：超越了情見，不但超越六道，超越二乘，超越法身菩薩

◈把思議拿掉，真的就現前

◇非思量分別之所能知，非語言文字之所能表，故曰不可思議

◇把思量，起心動念分別執著統統放下，清淨心、平等心現前了

◇語言說不出來；文字也無法做到

◇不能夠思：思是起心動念

◇不能夠議：議是議論、講解

◇思是生滅法，前念斷後念又生：不是真的

◇思想不是真的；議論當然也不是真的

◇把思議拿掉，真的就現前

　　「首四句，總括全部大願。願我成佛時，所居之佛剎，具足無量勝妙功德，具足無量清淨莊嚴。」經文：『我若證得無上菩提，成正覺已，所居佛剎，具足無量不可思議功德莊嚴』。這四句非常重要。後面我們要學四十八願，願願都是這四句廣說，這四句是四十八願的總說，所以願願都是，每一願都具足這四句，這個意思才能夠圓滿。我們前面學到這個地方，我繼續把下面念一念，「具足者，圓滿也。周遍含攝，無欠無餘，故云具足」。具足兩個字的意思非常的深廣，它包容一切法，在這個地方用四十八願代表一切法，句句都是圓融無礙，故云具足。「所具功德與莊嚴，皆不可思議，超情離見」，情見是妄想、分別、執著，六道眾生都有，只有輕重差別不同。超是超越，超越了情見，不但超越六道，超越二乘，超越法身菩薩，所以說「非思量分別之所能知」。我們把思量，思量是起心動念、分別執著，把這個東西統統放下，清淨心現前了，平等心現前了。「非語言文字之所能表，故曰不可思議」。語言能不能說？說不出來；文字能不能把它形容出來？也無法做到。所以叫不可思議，不能夠思，思是起心動念；不能夠議，議是議論、講解。這真的，為什麼？思是生滅法，你看前念斷了，後念又生了，所以它不是真的，也就是思想不是真的，議論就不必說了，議論當然也不是真的；把思議拿掉，真的就現前了。

二零一四淨土大經科註 第一六八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0168

【我若證得無上菩提。成正覺已。所居佛剎。具足無量不可思議功德莊嚴。】

首四句，總括全部大願。

願我成佛時，所居之佛剎，具足無量（無法以數量表示）勝妙功德，具足無量清淨莊嚴。

具足者，圓滿也。

周遍含攝，無欠無餘，故云具足。

所具功德與莊嚴，皆不可思議，超情離見，

非思量分別之所能知，

非語言文字之所能表，

故曰「不可思議」。

◎發大誓願第六

這個地方放不下；極樂世界去不了｜信願有缺，「則持名縱如銀牆鐵壁，風雨不入，亦不能往生也」｜怎麼樣培養信心？研究經教｜末世持名者雖廣；而往生者不多：由不如實修行，與名義不相應；復有三種不相應｜淨空老法師

 

這個地方放不下；極樂世界去不了｜信願有缺，「則持名縱如銀牆鐵壁，風雨不入，亦不能往生也」｜怎麼樣培養信心？研究經教｜末世持名者雖廣；而往生者不多：由不如實修行，與名義不相應；復有三種不相應｜淨空老法師

◈稱名憶念，而無明猶在不滿所願者何？

◇末世持名者雖廣；而往生者不多

◇若人但稱念彌陀名號，能除十方眾生無明黑闇得往生者

◇然有眾生稱名憶念，而無明猶在，不滿所願者何意？

◇念佛的人多；往生的不多

◇一萬個念佛人，真正往生極樂的不過三、五個

◇大多數人都是在淨宗結個緣，這一生當中不能往生

　　「至於末世，持名者雖廣，而往生者不多，《安樂集》亦有問答如下：若人但稱念彌陀名號，能除十方眾生無明黑闇得往生者。然有眾生稱名憶念，而無明猶在，不滿所願者何意？」這個問答好，這是現在這個社會裡面，念佛往生的現象，甚至於像李老師早年在台中蓮社常說。蓮社是他發起的，度人很多。我到蓮社去看他，這第一次見面，蓮社成立十年，蓮友大概有二十萬人接受李老師的教化。老師告訴我們，我們念佛的蓮友，不談其他，台中佛教蓮社這些蓮友，念佛的人多，往生的不多。老師說，大概一萬個念佛人當中，真正往生極樂世界的也不過只三個、五個。換句話說，往生的比例是萬分之三、萬分之五，大多數人都是在淨宗結個緣，這一生當中不能往生。什麼緣故？跟此地問的意思相同，有眾生稱名憶念，而無明猶在，不滿所願。滿所願是往生，不滿所願是不能往生。這話怎麼說法？

◈不如實修行，與名義不相應

◇由不如實修行，與名義不相應故也

◇所以者何？謂不知如來是實相身，是為物身

◇名是淨土，怎麼樣能生淨土？心淨則佛土淨

◇用什麼方法讓我們得心淨？持名念佛

◇最初境界得清淨心，決定得生，生凡聖同居土；念到平等心，生方便有餘土；最高境界是覺，明心見性，生實報莊嚴土

◇念佛不相應，起心動念不是阿彌陀佛，是許許多多妄想分別執著：這個麻煩，這個不能往生

◇他不知如來是實相身，是為物身

　　「答曰：由不如實修行，與名義不相應故也」。答得好，不是真幹，跟淨土法門所說的名義不相應。下面所說的，「所以者何」，為什麼？「謂不知如來是實相身，是為物身。復有三種不相應」。《安樂集》裡頭說得好，與名與義不相應。你看，名是淨土，怎麼樣能生淨土？心淨則佛土淨。用什麼方法讓我們得心淨？用持名念佛的方法。它有三個境界，就是我們經題上的。最初的境界就是清淨心，得清淨心決定得生，生到哪裡？凡聖同居土，淨土，極樂世界凡聖同居是淨土，不是穢土，因為心清淨土就清淨。第二個是念到平等，平等心生方便有餘土。最高的境界是覺，覺是大徹大悟、明心見性，生實報莊嚴土。這個念佛的人他不相應，換句話說，他念佛還有妄想、還有雜念，夾雜在裡頭，起心動念不是阿彌陀佛，是許許多多妄想分別執著，這個麻煩，這個不能往生。所以他不知如來是實相身，是為物身。

◈西方極樂世界是實相的世界

◇西方極樂世界是實相的世界，心現

◇我們這個世界是心現，再加上識變

◇阿賴耶是妄想分別執著，所以我們這個世界是假的

◇極樂世界跟我們相比，它是真的，它沒有生滅

◇有生有滅是假的；不生不滅是真的

◇有來有去是假的；不來不去是真的

◇如來是實相身，土是實相土；我們現在是法相

◇極樂世界有法性，沒有法相，它沒有阿賴耶

◇往生到極樂，阿彌陀佛威神加持，都轉識成智，轉法相為實相

　　西方極樂世界是實相的世界，從哪裡現的？從自性現的，心現。我們這個世界是心現，再加上識變，識是阿賴耶，阿賴耶是妄心，阿賴耶是妄想分別執著，所以我們這個世界是假的。極樂世界跟我們相比，它是真的，它沒有生滅。有生有滅是假的，不生不滅是真的；有來有去是假的，不來不去是真的。所以它是實相身，土是實相土，也叫法性土，也叫法性身。那我們現在是法相，我們是法相；極樂世界沒有法相，有法性，它沒有阿賴耶。每一個往生到極樂世界，阿彌陀佛威神加持，都幫助他們轉識成智，轉法相為實相，這個不可思議。

（中略）

◈三種不相應，就是信願行不足

◇此三種不相應，一言以蔽之，只是信心不足

◇往生資糧即信願行，缺一不可

◇信願有缺，則持名縱如銀牆鐵壁，風雨不入，亦不能往生也

◇有疑惑，信心就不足

◇願，有時候不想到極樂，對這個世間有留戀

◇「極樂的好處，這個世界的好處，我統統都能得到」，這是不可能的：要到極樂世界；必須把這裡放下

◇這個地方放不下；極樂世界去不了

◇怎麼樣培養信心？研究經教

◇這部《無量壽經》；或者《彌陀經要解》、《彌陀經疏鈔》、《彌陀經圓中鈔》，這些註解幫助我們建立信心

　　「另則三種不相應」，這另外還有三種不相應。「此三種不相應，一言以蔽之，只是信心不足」，哪三種？下面說出來，信心不足。「往生資糧即信願行」，就這三種，信不足、行不足、願不足，這三樣「缺一不可」，這三種不相應，就是信願行不足。「據《要解》所云，信願有缺」，這個缺就是有疑惑，信心就不足。願，有時候不想到極樂世界，對這個世間有留戀、有牽掛，實實在在想，「極樂世界的好處跟這個世界的好處，我統統都能得到」，這是不可能的，要到極樂世界，必須把這裡放下，這個地方放不下，極樂世界去不了，一定要懂。下面說，據《要解》所云，這蕅益大師講的，信願有缺，「則持名縱如銀牆鐵壁，風雨不入，亦不能往生也。」這句話要記住，半信半疑不行。怎麼樣培養信心？這就是研究經教。研究什麼經？就這一部經就夠了，這部《無量壽經》，或者是《彌陀經要解》、《彌陀經疏鈔》、《彌陀經圓中鈔》，都是祖師大德的註解，講得好，這些註解幫助我們建立信心。

◈信心為什麼不足？認識不夠

◇對這個世界認識夠了，不願意住這個世界

　　信心為什麼不足？認識不夠，沒搞清楚。對這個世界認識夠了，了解清楚了，不願意住這個世界。

（中略）

◈把信願補足

◇持名功夫深淺不要緊；有信有願就決定得生

◇生到極樂，皆作阿惟越致菩薩：品位低一點沒有關係，受用跟最高層的法身菩薩沒有兩樣

◇極樂世界是法身菩薩的待遇

　　所以把信願補足，絲毫懷疑都沒有，持名功夫深淺不要緊，有信有願就決定得生。生到西方極樂世界，皆作阿惟越致菩薩，這你就放心了，品位低一點沒有關係，受用跟最高層的法身菩薩沒有兩樣。這還有什麼問題，還有什麼疑慮？沒有了。極樂世界是法身菩薩的待遇。

二零一四淨土大經科註 第三二八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0328

至於末世，持名者雖廣，而往生者不多，《安樂集》亦有問答如下：「

若人但稱念彌陀名號，能除十方眾生無明黑闇得往生者。

然有眾生稱名憶念，而無明猶在，不滿所願者何意？

答曰：

由不如實修行，與名義不相應故也。

所以者何？

謂不知如來是實相身，是為物身。

復有三種不相應：

一者信心不淳，若存若亡故。

二者信心不一，謂無決定故。

三者信心不相續，謂餘念間故。

迭相收攝。

若能相續，則是一心。

但能一心即是淳心。

具此三心，若不生者，無有是處。」

此論直指當世淨業行人之病根。

念佛而不能得往生之果者，以不知如來是實相身。認身如物，取相執著。妄生計較，缺少智慧，失中道義。

另則三種不相應，

此三種不相應，一言以蔽之，只是信心不足。

往生資糧即信願行，缺一不可。

據《要解》所云，

信願有缺，

則持名縱如銀牆鐵壁，風雨不入，亦不能往生也。

◎ 三輩往生第二十四

全心全意靠倒阿彌陀佛｜攀緣，要攀阿彌陀佛、往生極樂的緣｜其他的緣決定不能攀：攀上之後，後頭是無量劫｜名聞利養統統放下，心地保持清淨平等｜清淨沒有染污｜平等就是三昧：這一句佛號是無上深妙禪｜淨空老法師

 

全心全意靠倒阿彌陀佛｜攀緣，要攀阿彌陀佛、往生極樂的緣｜其他的緣決定不能攀：攀上之後，後頭是無量劫｜名聞利養統統放下，心地保持清淨平等｜清淨沒有染污｜平等就是三昧：這一句佛號是無上深妙禪｜淨空老法師

◈具足善根的人好度

◇具足善根的人好度：一聞千悟，一句佛號念到底

◇念到清淨心出現，覺悟了

◇念到平等心出現，大徹大悟：遍法界虛空界性相、理事、因果全部明白了，佛知佛見

◇所以他不會動搖，他決定成就

◈千萬不要小看念佛往生的人

◇他能在這一世往生，被我們看到了；過去生中曾經供養無量諸佛

◇得無量諸佛威神加持，能信、能接受、真發願、依教奉行：不是偶然的

◈勇猛精進，把不足的全在這一生補足

◇妄想雜念還是時時起來，斷不掉：無量劫來修淨土法門功力還不到位

◇到位不受煩惱干擾

　　具足善根的人好度，一聞千悟，他這一句佛號念到底，念到清淨心出現的時候，他就覺悟了、就明白了；念到平等心出現的時候，他就大徹大悟、明心見性，那真的沒懷疑了。遍法界虛空界性相、理事、因果全部明白了，佛知佛見，跟諸佛如來證得的完全相同，所以他不會動搖，他決定成就。懷疑的麻煩了，懷疑的人種了善根，來生後世得人身，再遇到這個法門善根增長。所以千萬不要小看念佛往生的人，他能在這一世往生，被我們看到了，正如經上所說，他過去生中曾經供養無量諸佛。他聽了，得無量諸佛威神加持，能信、能接受，歡喜接受，真發願，依教奉行，不是偶然的。一般人聽了之後也明白，也想發心，也好好的念佛，但是功夫不得力，妄想雜念還是時時起來，斷不掉。那什麼原因？無量劫來我們修這個法門功力還不到位，到位不受煩惱的干擾。

◇勇猛精進，把不足的全在這一生補足了

◇再拼命念，一定要把阿彌陀佛念來，帶我去往生

◇真拼命那個速度快，那叫真精進，至心精進

　　我們現在依舊受煩惱干擾，怎麼辦？有個方法，勇猛精進，把那個不足的全在這一生補足了。那就什麼？再拼命念，一定要把阿彌陀佛念來，帶我去往生。真拼命那個速度快，那叫真精進，這叫至心精進，跟品題就對上號了，行。

（中略）

◈全心全意靠倒阿彌陀佛

◇攀緣，要攀阿彌陀佛、往生極樂的緣

◇其他的緣決定不能攀：攀上之後，後頭是無量劫，怎麼出來？

◇名聞利養統統放下，心地保持清淨平等

◇清淨沒有染污；平等沒有動搖

◇平等就是三昧、禪定：這一句佛號是無上深妙禪

◇要全心全意靠倒阿彌陀佛：我沒有別的念頭，就是要到極樂世界

　　攀緣，就是要攀阿彌陀佛的緣，往生極樂世界的緣。其他的緣決定不能攀，攀上之後，後頭是無量劫，怎麼出來？這種利害關係自己要很清楚、很明白。名聞利養統統放下，心地保持清淨平等，清淨沒有染污，平等沒有動搖，平等就是三昧、就是禪定。《大集經》上說得好，這一句佛號是無上深妙禪，這念佛三昧，要全心全意靠倒阿彌陀佛，我沒有別的念頭，就是要到極樂世界

（中略）

◈跟阿彌陀佛同心同願、同德同行

◇都是發菩提心、一向專念阿彌陀佛，為什麼會有三輩九品？發心大小不一樣

◇為個人的心量小

◇我到西方極樂世界成佛，不為別的：為幫助阿彌陀佛，度脫十方世界諸佛如來剎土中六道罪苦眾生

◇跟阿彌陀佛同心同願、同德同行：沒有一個不如願以償

　　「三輩往生」、「往生正因」裡面講的，無論上中下輩都是一句話，發菩提心，一向專念阿彌陀佛。為什麼會有三輩九品？發心大小不一樣。為個人的心量小。我到西方極樂世界成佛，不為別的，為幫助阿彌陀佛度脫十方世界諸佛如來剎土中的六道罪苦眾生，是為這個，不是為自己。這個跟阿彌陀佛同心同願、同德同行，沒有一個不如願以償。

二零一四淨土大經科註 第一五四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0154

住大乘者：心安住在大乘｜起心動念，上求佛道、下化眾生：這就是菩薩、就是住大乘｜住大乘者：他的大乘思想、理念，日常生活你能看得到｜這人沒私心、沒欲望，什麼都不要：得大自在；要了就操心｜淨空老法師

 

住大乘者：心安住在大乘｜起心動念，上求佛道、下化眾生：這就是菩薩、就是住大乘｜住大乘者：他的大乘思想、理念，日常生活你能看得到｜這人沒私心、沒欲望，什麼都不要：得大自在；要了就操心｜淨空老法師

◈住大乘者：心安住在大乘

◇大乘：無量智慧、德能，用在慈悲喜捨，沒有自己，幫助一切苦難眾生

◇還在迷惑顛倒的苦難眾生，幫助他們覺悟、回頭

◇一回頭一覺悟，他就是君子、聖賢

◇我們覺悟了，要做出覺悟的樣子給他看

◇沒地位，快樂；沒財富，幸福

◇你給我，我不要：那個是累贅、麻煩，讓你心安住在不正當的地方

◇什麼都沒有、都放下，得大自在

◇清淨心現前阿羅漢；平等心現前菩薩；覺而不迷成佛了

◇六道十法界裡頭找不到，沒能跟他相比

　　學大乘的人，前面經文我們讀過的，「住大乘者」，心安住在大乘。大乘，這是什麼？無量智慧、無量德能，用在慈悲喜捨，沒有自己，幫助一切苦難眾生。苦難眾生是沒開悟的，還在迷惑顛倒的，幫助他們覺悟，幫助他們回頭，他一回頭一覺悟，他就是君子，他就是聖賢。我們覺悟了，要做出覺悟的樣子給他看，我們在社會上沒地位，快樂；我們沒有財富，幸福。你給我，我不要，為什麼？那個是累贅，那是麻煩，讓你心安住在那些不正當的地方，錯了。什麼都沒有，什麼都放下，得大自在。清淨心現前還得了，清淨心是阿羅漢，平等心現前是菩薩，覺而不迷成佛了。六道十法界裡頭找不到，沒能跟他相比。這是聖賢教育，這是中國傳統文化，這是佛法，這是大乘。

◇念佛達於一心，而得往生者，品類懸殊，上則聖賢，下及凡夫

◇念佛達於一心，乃至能發一念淨信，獲得一念淨心，發一念心念於彼佛，皆得往生

◇經文，無價之寶！牢牢記在心上，在生活裡兌現：你是真正有福之人、住大乘者

◇心裡頭常有，無時無刻沒有，這叫住大乘者

◈住大乘者：這人沒私心、沒欲望

◇住大乘者，這個人就是菩薩

◇起心動念，上求佛道、下化眾生：這就是菩薩、就是住大乘

◇化：教化、感化

◇住大乘者：他的大乘思想、理念，日常生活你能看得到

◇這人沒私心、沒欲望，什麼都不要：得大自在；要了就操心

　　所以一心三輩，不同常規。「由上可見，念佛達於一心，而得往生者，品類懸殊，上則聖賢，下及凡夫。念佛達於一心，乃至能發一念淨信，獲得一念淨心，發一念心念於彼佛，皆得往生」。這還得了，這是真正經文，無價之寶！學了之後要牢牢記在心上，要在生活裡兌現，那你就是真正有福之人，你是住大乘者。住大乘者，心裡頭常有，無時無刻沒有，這叫住大乘者。住大乘者，這個人就是菩薩。我們沒有看出來，佛、菩薩、阿羅漢看到了，這人是菩薩。他怎麼住大乘？起心動念，上求佛道，下化眾生，這就是菩薩，這就是住大乘的。這個化是教化，是感化。住大乘者的人一定把他的大乘思想、理念、言行，日常生活、待人接物，你能看得到。這人沒私心，這人沒有欲望，他什麼都不要，為什麼？得大自在，要了就操心。

◇送我這些珍寶，轉手就送人

◈你念佛，我看到真歡喜！

◇我最歡喜的一樁事情就是看到人念佛，你念佛我看到真歡喜！

◇希望你的佛號相續不斷，念到一心清淨：決定得生

　　這些年我住在香港，國外的朋友很多，來都送一些名貴的這些書畫、這些雕塑品送給我。我連道場都沒有，沒地方放，送過來是給我添麻煩的，好心好意給我添麻煩。那我怎麼辦？馬上轉手送給別人，送給那些有福報的人，他有地方收藏，我沒地方收藏，轉手就送給人，我什麼都不要。你們什麼都不必送我，送一點吃的可以，到這來三餐飯就吃完了，這些真稀奇的、這些珍寶的東西不要給我，轉手就送人。大家曉得，我們彼此都好，你不麻煩，我也不操心，多好。我最歡喜的一樁事情就是看到人念佛，你念佛我看到真歡喜！希望你的佛號相續不斷，念到一心清淨就可以了，為什麼？決定得生。

二零一四淨土大經科註 第三三一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0331

至於下輩，其人臨終，彷彿似夢，得見彼佛，亦得往生。

（

但一心三輩中之下輩，並不皆等於正宗三輩中之下輩。

上中二輩亦復如是。

蓋一心三輩，別具一格，不同常規也。）

由上可見，念佛達於一心，而得往生者，品類懸殊，

上則聖賢，下及凡夫。念佛達於一心，乃至「能發一念淨信」，「獲得一念淨心，發一念心念於彼佛」，皆得往生。

◎三輩往生第二十四

一百年很容易就到了｜短命不願意；老苦就要接受：留戀的心自然就淡了｜輪迴不容易超越：險道｜出輪迴就保險了，保證不墮三惡道｜止惡行善：善中之王，持名也｜我們中了第一特獎：信願持名，往生極樂｜淨空老法師

 

一百年很容易就到了｜短命不願意；老苦就要接受：留戀的心自然就淡了｜輪迴不容易超越：險道｜出輪迴就保險了，保證不墮三惡道｜止惡行善：善中之王，持名也｜我們中了第一特獎：信願持名，往生極樂｜淨空老法師

◈善中之王，持名也

◇止惡行善：善中之王，持名也

◇世出世間第一等的善法，就是念佛

◈不能超越輪迴：險道

◇輪迴不容易超越：不能超越輪迴，險道

◇出輪迴就保險了，保證不墮三惡道

◇命終之後：去三惡道的，太多太多了；生天，少數

◇二十八層天，一層比一層殊勝；但是他有壽命：再長有到的時候

◈一百年很容易就到了

◇人生百歲算是長壽了，可是一百年很容易就到了

◇老苦、生苦、病苦、死苦：得人身必須要受

◇短命不願意；老苦就要接受：對於人道，留戀的心自然就淡了

◈第一特獎：信願持名，往生極樂

◇我們中了第一特獎：信願持名，往生極樂

◇還有什麼事比這更大的？沒有了，頭等大事

　　最後「勸行。止惡行善，而善中之王則持名也」。這句話非常重要！什麼是最善？世出世間第一等的善法，就是念佛，沒人知道。是真的嗎？你要仔細想想，它是真的。為什麼？輪迴不容易超越，不能超越輪迴，我們在這一生所行的險道，非常危險，出輪迴就保險了，保證不墮三惡道了，不出輪迴，誰也不敢保證。三惡道，餓鬼、地獄、畜生，人在命終之後，去三惡道的多，太多太多了！再得人身，或者生天，少數。天有二十八層，一層比一層殊勝，但是他有壽命，非想非非想天壽命是八萬大劫，八萬大劫長，再長有到的時候。人生百歲，不容易，算是長壽了，可是一百年很容易就到了。我距離一百年眼看就要到。何況你還不能避免老苦、生苦、病苦、死苦，得人身必須要受，不受老苦你就短命，短命不願意，老苦你就要接受。所以冷靜去思惟，我們對於人道這一道，留戀的心自然就淡了。到哪裡去？我們今天是走運，中獎了，中了第一特獎，這第一特獎是什麼？信願持名，往生極樂世界。這是真的，不是假的。世間聖賢君子都不會騙人，佛菩薩怎麼可能騙人？給我們說的話句句真實。還有什麼事比這更大的？沒有了，頭等大事。

淨土大經科註（第四回） 第四七八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0478

首二則是勸願，亦即發菩提心也。

第三則是勸信。

其末則勸行。止惡行善，而善中之王則持名也。

◎ 菩薩往生第四十二

一心一意求生淨土｜等這地方眾生福報現前，對正法相信了，那時候再來｜不敢為人師：完全講古人註解，心得分享｜沒成就，胡說八道，把聽眾講得愈來愈迷惑顛倒：那是罪業｜極樂回來，就可以為人師｜淨空老法師

 

一心一意求生淨土｜等這地方眾生福報現前，對正法相信了，那時候再來｜不敢為人師：完全講古人註解，心得分享｜沒成就，胡說八道，把聽眾講得愈來愈迷惑顛倒：那是罪業｜極樂回來，就可以為人師｜淨空老法師

◈徹底放下，一心一意求生淨土

◇真正搞通、搞清楚：徹底放下，絲毫不留

◇一心一意求生淨土：這是我第一樁大事

◈極樂回來，就可以為人師

◇到極樂世界，這地方眾生也許福報現前，對正法、聖賢都相信了、聽得懂了，那個時候再來

◇我沒有成就，所講都是胡說八道，把聽眾講得愈來愈迷惑顛倒：那是罪業

◇不敢為人師：完全講古人註解，心得分享

◇極樂回來，就可以為人師

◇已經是阿惟越致，不一樣，等覺菩薩的身分

　　所以，只有真正搞通，搞清楚、搞明白了，徹底放下，絲毫不留，我就一心一意求生淨土，這是我第一樁大事。等我到極樂世界，這個地方眾生也許福報現前，大家對於正法、對於聖賢都相信了，聖賢教誨能聽得懂了，那個時候再來。我成就了，大家都有成就，我沒有成就，所講的都是胡說八道，把聽眾講得愈來愈迷惑，愈來愈顛倒，那是罪業。我們今天學經教，這李老師教給我們，完全講古人的註解，是自己學習的心得分享，不敢為人師。極樂世界回來，那就可以為人師了，為什麼？已經是阿惟越致的身分，不一樣，等覺菩薩的身分。現在是凡夫，迷惑顛倒。

二零一二淨土大經科註 第八十一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-040-0081

人生最高的享受：貪瞋痴慢疑五毒都放下，你才得自在，往生才真有把握｜最高的享受：至少是阿羅漢以上｜頭一個，「我」沒有了｜入佛門第一樁大事：破我執｜破四相是真正入佛門；破四見是法身菩薩｜淨空老法師

 

人生最高的享受：貪瞋痴慢疑五毒都放下，你才得自在，往生才真有把握｜最高的享受：至少是阿羅漢以上｜頭一個，「我」沒有了｜入佛門第一樁大事：破我執｜破四相是真正入佛門；破四見是法身菩薩｜淨空老法師

◈最高的享受：永遠在清淨平等覺

◇釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家，佛經是世界上最高的哲學，學佛是人生最高的享受

◇你尊重我，沒有歡喜心；你毀謗、侮辱我，沒有瞋恚心，最高的享受：永遠在清淨平等覺

◇貪瞋痴慢疑：有這五個字你就造業，你怎麼能有最高的享受？

　　釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家，「佛經是世界上最高的哲學，學佛是人生最高的享受」。我這一生真的享受到老師傳的最高的享受，最高的享受怎麼？你尊重我，我沒有歡喜心；你毀謗我、侮辱我，沒有瞋恚心。最高的享受，永遠在清淨平等覺，這就對了。沒有貪瞋痴慢疑，這五個字，有這五個字你就造業，你怎麼能有最高的享受？

◈最高的享受：佛菩薩的生活

◇最高的享受：佛菩薩的生活，阿羅漢以上，頭一個，「我」沒有了

◇入佛門第一樁大事情，破我執

◇《金剛經》前面破四相；後面破四見

◇破四相是須陀洹，真正入佛門，真正佛弟子

◇破四見是法身菩薩，明心見性

◈最高的享受：貪瞋痴慢疑都放下

◇人生最高的享受，貪瞋痴慢疑五毒都放下：你才得自在，往生才真有把握

◇活在這個世間，隨緣，順逆善惡統統平等了

◇為什麼平等？凡所有相皆是虛妄：統統等於零，零跟零是平等的

　　最高的享受，佛菩薩的生活，至少是阿羅漢以上。頭一個，「我」沒有了，入佛門第一樁大事情，破我執。什麼人證得？須陀洹證得，小乘初果，大乘初信位菩薩。《金剛經》上說的「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」是須陀洹，這個要知道，這入門了，真正佛弟子。《金剛經》後半部，「無我見、無人見、無眾生見、無壽者見」，那個見是什麼？念頭，意念。前面無我相，破四相，後面破四見，破四相是入門，真正入佛門，破四見是法身菩薩，就是明心見性。《金剛經》前半部、後半部不一樣，前半部是大乘初信位菩薩，後半部是大乘圓教初住菩薩，別教初地菩薩，這怎麼會一樣？人生最高的享受，就是把貪瞋痴放下，連帶的把貪瞋痴慢疑五毒都放下，你才得自在，你往生才真有把握。活在這個世間，隨緣，多快樂，順境隨順，逆境也隨順，善緣隨順，惡緣也隨順，順逆善惡統統平等了。為什麼平等？凡所有相，皆是虛妄，統統等於零，零跟零是平等的，你要明白這個道理。

◈自心現量，不斷之無

◇整個宇宙他看透了，一切法的真實相：自心現量，不斷之無

◇自心現量就是自性能生萬法：萬法是自性所生；能生是自己的自性真心

◇整個現象是：不斷之無

◇一個念頭接著一個念頭，它不間斷；每個念頭都是假的、都不可得，所以叫無

◇無不是說沒有，無是說不可得；相是有，相不可得

　　《金剛經》好，六祖能大師在這部經上開悟，所以以後變成禪宗必讀的典籍。在這以前，禪宗傳心是用《楞伽經》，六祖以後用《金剛經》。《楞伽經》是在楞伽山講的，就是現在的斯里蘭卡，那個講經的遺跡還在。我上次去沒去參觀這個遺跡，在遠處看到這座山，看到這個處所，沒上去過，釋迦牟尼佛在那裡講的。《楞伽》，性相兩宗教義都涉獵進去，特別是給我們講到「自心現量，不斷之無」，講得好！整個宇宙到底是什麼他看透了，這兩句話就是通常大乘經上所說的諸法實相。一切法的真實相是什麼？是自心現量。這就是造物主是造什麼？就是惠能大師說的「何期自性，能生萬法」，自心現量就是自性能生萬法。萬法是自性所生，能生是自己的自性，就是自己的真心。現在整個現象是什麼？不斷之無。不斷，一個念頭接著一個念頭，它不間斷，但是每個念頭都是假的，都不可得，所以叫無。無不是說沒有，無是說不可得，相是有，相不可得。這是事實真相。

二零一四淨土大經科註 第六十八集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0068

普度眾生、正法久住｜有自私自利就做不到｜行菩薩道基本條件：要把我放下｜先學小乘，後學大乘｜小乘破四相；大乘要破四見｜大乘菩薩：沒有私心，完全就是犧牲奉獻；犧牲奉獻的念頭沒有｜淨空老法師

 

普度眾生、正法久住｜有自私自利就做不到｜行菩薩道基本條件：要把我放下｜先學小乘，後學大乘｜小乘破四相；大乘要破四見｜大乘菩薩：沒有私心，完全就是犧牲奉獻；犧牲奉獻的念頭沒有｜淨空老法師

◈行菩薩道基本條件：要把我放下

◇了凡先生雖然學佛；他還是沒有離開世間

◇行菩薩道基本的條件：要把我放下

◇有我，就沒有法子行菩薩道；那是求福報

◇無我，你所成就的是功德：功德的果報不可思議

◈不先學小乘，後學大乘，非佛弟子

◇菩薩是真正佛的弟子，正科班；聲聞、緣覺不算正科班

◇初信位斷煩惱跟小乘須陀洹相同：但是須陀洹不算正科生；初信菩薩是正科生

◈大乘無我：普度眾生、正法久住

◇為什麼要先學小乘？小乘是破我執

◇小乘初果到四果，都是破四相

◇大乘破四相是基礎；之後要破四見：就是念頭都沒有

◇大乘無我：他沒有自私自利、名聞利養、貪瞋痴慢

◇普度眾生、正法久住：有自私自利就做不到

◇大乘菩薩：沒有私心，完全就是犧牲奉獻；犧牲奉獻的念頭沒有

◇還有犧牲奉獻的念頭：心就不清淨

　　了凡先生雖然學佛，實在講他還是沒有離開儒，也就是說沒有離開世間。如果是行菩薩道，諸位要記住，行菩薩道基本的條件是要把我放下，有我就沒有法子行菩薩道，那是求福報；無我，你所成就的是功德，功德的果報不可思議。這也就是為什麼世尊在經教當中教導弟子們，「不先學小乘，後學大乘，非佛弟子」。因為佛弟子是菩薩，菩薩是真正佛的弟子，就好像是正科班。聲聞、緣覺不算正科班，他們比不上十信菩薩的初信位，你看初信位斷煩惱跟小乘須陀洹相同，但是須陀洹不算正科生，十信位初信菩薩是正科學生。這個道理我們要把它想通。為什麼要先學小乘？小乘是破我執。《金剛經》上講的，「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，這是小乘，從初果到四果都是破這四相，這裡頭功夫淺深不同。大乘不但破四相，當然破四相是基礎，破四相之後要破四見，就是念頭都沒有，無我見、無人見、無眾生見、無壽者見，這是大乘。換句話說，大乘無我，用現在的話說，他沒有自私自利、沒有名聞利養、沒有貪瞋痴慢，全心全意為度苦難眾生、為護正法久住他才能做得到，如果還有一點私心他就做不到。這兩樁事情，一個是普度眾生，一個是正法久住，只要有自私自利的念頭，他就做不到，他就不是真的。佛教人先學小乘後學大乘意思在此地，你不能不知道佛的用意。所以大乘菩薩確實是非常可貴，值得尊敬，為什麼？他沒有私心，他在這個世間完全做出我們人的看法就是犧牲奉獻，他真正做到犧牲奉獻。在他自己呢？犧牲奉獻的念頭沒有，他還要有這個犧牲奉獻的念頭，他心就不清淨。我們人間看到，這個人真的做到犧牲奉獻，他沒這個印象。

◈佛希望所有弟子統統是大乘根性

◇大乘根性，一定要有小乘的基礎

◇小乘就是徹底放下；大乘是放下後又全面提起

◈普度眾生：一定要正法久住

◇放得下提得起：普度眾生、正法久住

◇放下之後，心一轉那就是大菩提心；念頭也轉：不捨眾生，眾生太苦了

◇怎麼幫助他？一定要正法久住

◇正法久住：從我自己做起

◇做出樣子給大家看：持戒修福

◇要把弟子規、感應篇、十善業、菩薩六波羅蜜、普賢菩薩十大願王做出來：那就是大德

◈降化其意，令持五善

◇不為眾惡：心裡一絲毫惡念、邪見都沒有

◇降化其意：降伏自己自私自利這個意

◇不為自己，這樣你才能入得了道

◈悕心入道，順教修行

◇降化其意者，悕心入道；令持五善故，順教修行

◇悕心入道：改邪歸正，正是道；破迷開悟，悟是道

　　佛希望所有的弟子統統是大乘根性，但是大乘根性一定要有小乘的基礎。小乘就是徹底放下，大乘是放下之後又全面提起，所謂放得下提得起。提起什麼？兩樁事情，普度眾生，正法久住，這兩樁事情。我們從放下之後，心一轉那就是大菩提心，念頭也轉，不捨眾生，眾生太苦了，要幫助他。怎麼幫助？一定要正法久住。正法久住怎麼做起？從我自己做起，做表法，做出樣子給大家看。做出什麼樣子？持戒修福，做給別人看，別人不知道是持戒，我們做出來給你看。現在這個社會，要把《弟子規》做出來，《感應篇》做出來，《十善業》做出來，菩薩六波羅蜜做出來，最高的，普賢菩薩十大願王做出來，那就是大德。這個確實是不為眾惡，心裡頭一點惡念都沒有，一絲毫邪見都沒有。所以這裡說的，這是《嘉祥疏》裡面講的「降化其意」，這對自己說，降伏自己自私自利這個意，不為自己，這樣你才能入得了道。這個道是菩提道，菩提道就是覺悟。真的這一句「悕心入道」，我們換句話說比較容易懂，改邪歸正，正是道；破迷開悟，悟是道。

◇我們為什麼入不了道？有障礙，煩惱習氣：妄想、分別、執著

◇降化其意：放下你自然就入道

◈自行的目的是為他

◇入道之後「令持五善，順教修行」：這是自行化他，偏重在化他

◇為了化他，我要把佛陀教誨表演出來給人看

◇自行的目的是為他

◇要為自己，老實念佛求生淨土就可以了

　　我們現在的心為什麼入不了道？它有障礙，障礙就是煩惱習氣，妄想、分別、執著，這個東西放下了，前面這句降化其意，放下你自然就入道。入道之後「令持五善，順教修行」，這是自行化他，而偏重在化他。為了化他，我要把佛陀的教誨表演出來，做出來給人看，別人才相信。所以自行的目的是為他，不是為自己。要為自己，老實念佛求生淨土就可以了，不必惹這些麻煩。

淨土大經解演義 第五一九集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-039-0519

「降化其意，令持五善」者，

《嘉祥疏》云：「

降化其意者，悕（願也）心入道，令持五善故，順教修行。」

淨影與嘉祥均謂五善即五戒。

◎ 重重誨勉第三十六

功德、福德：事上完全相同；用心不同｜功德是用真心；福德是用妄心｜斷惡修善：具足四相是福德；破四相是功德｜智慧、福報圓滿，稱之為佛：你要不要？｜智慧、福德：到淨宗修；到極樂真得到圓滿｜淨空老法師

 

功德、福德：事上完全相同；用心不同｜功德是用真心；福德是用妄心｜斷惡修善：具足四相是福德；破四相是功德｜智慧、福報圓滿，稱之為佛：你要不要？｜智慧、福德：到淨宗修；到極樂真得到圓滿｜淨空老法師

◈智慧、福報兩個都殊勝：這叫佛

◇智慧明達，得智勝也。功德殊勝，得福勝也。智福並勝，故勸世人，精勤求生

◇二足尊：智慧、福報圓滿，稱之為佛：你要不要？

◇他所期望、念念祈求的，原來就是佛

◇學佛確實就是求這兩樣東西：智慧殊勝、功德殊勝

◇功德、福德：事上斷惡修善完全相同；用心不同

◇功德是用真心；福德是用妄心

　　「《淨影疏》曰：智慧明達，得智勝也」，勝是殊勝，「功德殊勝，得福勝也。智福並勝，故勸世人，精勤求生」。智慧跟福報兩個都殊勝，這是誰？這叫佛。你看佛弟子常常念三皈，「皈依佛，二足尊」，今天這個世間，對佛法不認識的人很多，遇到我們學佛，有時候會問到什麼是佛？我們就用二足尊給他解釋。佛是智慧圓滿，福報圓滿，這兩種圓滿就稱之為佛，你要不要？如果你智慧圓滿，福報圓滿，就叫做成佛。這個解釋正確沒有說錯，而且人喜歡聽，很容易接受。如果用三種智、三種覺來解釋，怕他聽不懂，產生懷疑；要用最淺顯，正是他所期望的，念念祈求的，原來就是佛，接引眾生。學佛，學佛確實就是求這兩樣東西，求智慧、求福德，智慧殊勝、功德殊勝。功德一般人不懂，跟他講也很難懂得，功德跟福德在事上是完全相同，斷惡修善，積功累德完全相同，只是用心不同，功德是用真心，福德是用妄心。

◈功德跟自性相應

◇有分別執著起心動念，妄心：這是福德

◇六塵境界裡頭，不起心動念分別執著，斷惡修善：這是功德

◇功德跟自性相應；福德跟自性不相應

◇世間人修福德他樂意；修功德他不懂

◇斷惡修善：具足四相是福德；破四相是功德

◈智福並勝：故勸世人，精勤求生

◇都想要圓滿的智慧、福德，到哪裡學？

◇到淨宗去修，你決定能得到；到極樂世界，真得到圓滿

◇人天福報，不能跟極樂世界的人相比：差太遠了

◇極樂同居土下下品往生的人，他的智慧、福報超過大梵天王、摩醯首羅天王；往上那就可想而知

　　阿賴耶八識五十一心所是妄心，也就是說，有分別、有執著、有起心動念，這是福德，這是妄心。我們六根在六塵境界裡頭，不起心不動念、不分別不執著斷惡修善，這是功德。功德跟自性相應，福德跟自性不相應，這是必須要搞清楚的。世間人修福德他樂意、他喜歡，修功德他不懂，也不容易做到。要用《金剛經》的話來說，具足四相就是福德，他有我相、人相、眾生相、壽者相，這是什麼？有分別、有執著。破四相是功德，「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，這個斷惡修善是功德。接引初機要簡單、要扼要、要明白、要簡短，讓別人聽到生歡喜心。所以智福並勝，故勸世人，精勤求生。人真的明白了，都想要圓滿的智慧、圓滿的福德。福德是福報跟功德，到哪裡學？到淨宗去修，淨宗去修，你決定能得到。你要得到真正的圓滿，那你要到極樂世界，真得到圓滿。沒有到極樂世界你能得人天福報，人天福報確確實實不能跟極樂世界的人相比，差遠了，差太遠了。極樂世界凡聖同居土下下品往生的人，他的智慧、福報都超過大梵天王，超過摩醯首羅天王，往上那就可想而知。

淨土大經科註 第四四０集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-037-0440

得生彼國，悉皆「智慧明達，功德殊勝」。

「明」者明了，

「達」者通達。

《淨影疏》曰：「

智慧明達，得智勝也。

功德殊勝，得福勝也。」

智福並勝，

故勸世人，精勤求生。

◎ 勸諭策進第三十三

假學佛消不了業障；要真學佛｜學佛求往生不能不忍辱｜忍辱：心才能安、緣才能勝、業才消得了｜千萬不要以為賢公只一句佛號｜我們有他的心量、老實嗎？｜謙卑、恭敬，以苦為師｜圓滿的定共戒、道共戒｜淨空老法師

 

假學佛消不了業障；要真學佛｜學佛求往生不能不忍辱｜忍辱：心才能安、緣才能勝、業才消得了｜千萬不要以為賢公只一句佛號｜我們有他的心量、老實嗎？｜謙卑、恭敬，以苦為師｜圓滿的定共戒、道共戒｜淨空老法師

◈學佛求往生，不能不忍辱

◇忍辱得大福報，忍辱能化解最重的罪業

◇最重的罪業：五逆

◇無間地獄：有怨恨心墮這個

◇今天破和合僧的人很多：他要不回頭，沒人能救他

◇忍辱：心才能安、緣才能勝、業才消得了

◇不能忍辱：天天造業，惡業天天在增上

◇是真學佛、假學佛，這是關鍵

◇假學佛消不了業障；要真學佛

　　忍辱得大福報，忍辱能化解最重的罪業。最重的罪業是什麼？《戒經》上告訴我們破和合僧。五逆裡頭殺父，殺母，殺阿羅漢，出佛身血，破和合僧，這是五逆，無間地獄，有怨恨心墮這個。今天破和合僧的人很多，很普遍，佛眼睛看到，生憐憫心，他要不回頭，沒有人能救他，一定要自己回頭。自己不回頭，自己不覺悟，必定墮惡道，這個是不能不知道的。我們學佛求往生不能不忍辱，忍辱我們心才能夠安，我們的緣才能夠勝，殊勝，我們的業才能夠消得了。不能忍辱，天天造業，他不消業，惡業天天在增上，怎麼得了？學佛是真學佛、是假學佛，這是關鍵，假學佛消不了業障，要真學佛。

◈真學佛，賢公是最好的榜樣

◇千萬不要以為賢公只一句佛號

◇我們有他的心量、老實嗎？謙卑、恭敬，以苦為師

◇要能持戒、吃苦，才能跟他共住

◇他的心好，種東西一定比別人好：種出來救濟貧苦，歡喜布施

◇供養他的錢，都用在印經放生，幫助別人建道場

◇吃是苦的，穿是補的

◇心地真正清淨，一塵不染，除了一聲佛號，心裡什麼都沒有

◇看一切都是好人、好事

◇不但沒有分別執著；四十歲之後，他六根接觸六塵境界，應當做到不起心不動念

◇這境界裡有圓滿的定共戒、道共戒

　　真學佛，海賢老和尚是最好的榜樣。千萬不要以為他只一句佛號，其他的什麼都不知道。我們學他，有他的心量嗎？有他那麼老實嗎？待人謙卑，對人都恭敬。生活，一生守著清苦，以苦為師。他講他的小廟，要能持戒，要能吃苦，才能跟他共住。每天的工作從早到晚都在田地裡頭，他的道場沒有人供養，鄉下小廟沒人去的，沒有香火，他也沒有佛事，也沒有法會，靠什麼生活？靠農耕。小廟有幾畝地，廟在野外，山上的地很多，沒有主的，他去開闢，叫開荒。荒地開了一百多畝，種糧食、種蔬菜、種水果，收成好，為什麼？他的心好，他種出來東西一定比別人好。種出來幹什麼？不是賣錢，救濟貧苦，哪個地方有人沒飯吃的，他去救濟他。這個事情幹了九十二年，真幹，每一天幹得歡歡喜喜的。接受他這些供養的人，這裡頭報告告訴我們，成千上萬，你就曉得老和尚歡喜布施。別人供養他的錢都用在印經放生，用在幫助別人建道場，他一生曾經幫助十一個道場，不容易。自己除幾件衣服什麼都沒有，衣服都是破的，補了再補。所以他說這個小廟吃是苦的，穿是補的。心地真正清淨，一塵不染，除了一聲佛號之外，心裡頭什麼都沒有。看一切人都是好人，看一切事都是好事，他沒有分別，他沒有執著。不但沒有分別執著，我相信在他中年之後，也就是四十歲之後，他六根接觸六塵境界，應當做到不起心不動念。不起心不動念就是大徹大悟，明心見性，這不是一般人能做到的。在這個境界裡頭有圓滿的定共戒，有圓滿的道共戒，這都是我們不能不知道的。

二零一四淨土大經科註 第六十六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0066

用「全體是佛」來念阿彌陀佛：一念就決定得生｜諸佛如來住一心；我們這一剎那也是一心：一心跟一心沒差別，所以全體是佛｜一切萬物無一不是阿彌陀佛：我們就入阿彌陀佛一心裡頭｜全宇宙從一念真心生｜淨空老法師

 

用「全體是佛」來念阿彌陀佛：一念就決定得生｜諸佛如來住一心；我們這一剎那也是一心：一心跟一心沒差別，所以全體是佛｜一切萬物無一不是阿彌陀佛：我們就入阿彌陀佛一心裡頭｜全宇宙從一念真心生｜淨空老法師

◈一念太殊勝，一念跟性德相應

◇「一念淨心」，「發一念心」，與前文中「一念淨信」中「一念」，均即是「一心」也

◇一心三輩：臨命終時一念淨心、一念淨信往生的

◇一念太殊勝，一念跟性德相應

◇此一心乃十法界之本體，真如實相之異名，亦即《那先經》謂為「最為第一」，《彌陀疏鈔》謂為「全體是佛」者也

◇這一念與佛智相應即得往生

◈用「全體是佛」來念阿彌陀佛

◇這一念沒有妄想雜念，萬緣放下：這一念全體是佛

◇用「全體是佛」來念阿彌陀佛，一念就相應，一念就決定得生，得不退轉無上菩提

　　前面一段末後給我們說的「一念淨心」、「發一念心」，這就是一念往生的。一念往生的人也應該有三輩，所以慈舟大師判這段經文叫一心三輩，它有上、中、下三輩，都是臨命終時一念淨心，或者是發一念心，一念淨信，這樣往生的。這個一念太殊勝，一念跟性德相應。念老在此地引用《那先經》裡面說「最為第一」，又引蓮池大師在《疏鈔》裡面給我們說的，這一念「全體是佛」。日本人幸西氏所主張的一念，這一念與佛智相應即得往生。所以這一念沒有妄想、沒有雜念，萬緣放下，這一念全體是佛。用全體是佛的這個念頭來念阿彌陀佛，所以一念就相應，一念就決定得生，得不退轉，無上菩提。這是今天我們接著這段經文。

◈生死情盡，凡聖體空

◇於上輩者，生死情盡，凡聖體空

◇這一念就是真如、自性：生死情盡，凡聖體空

◈一念十念生實報土：一念相應一念佛

◇明識佛無來去，而見佛來；了達生死本空，而現往生

◇他雖然是一念、十念往生；他生實報莊嚴土

◇為什麼有這樣殊勝的功德？一念相應一念佛，念念相應念念佛：與自性、真心相應

　　我們接著往下看，「於上輩者，生死情盡」，這是上輩往生的，生死的念頭沒有了，「凡聖體空」，所以這一念就是真如，這一念就是自性，為什麼？生死情盡，凡聖體空。「明識佛無來去，而見佛來。了達生死本空，而現往生」。相有沒有？有；理有沒有？沒有。這是法身菩薩大徹大悟、明心見性的境界。所以他的往生雖然是一念、十念往生，他生到哪裡？三輩上輩，九品上上品，生實報莊嚴土。為什麼有這麼大的效果，這樣殊勝的功德？前面細說了，說得很詳細，就是「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，它相應；與什麼相應？與自性相應、真心相應。

◈諸佛住一心；我們這一剎那也是一心

◇用真心；不要用妄心

◇妄心是生滅心，假的；我們用真心

◇真心就是一心，一念

◇一句阿彌陀佛裡頭什麼都沒有：它就跟諸佛如來相應

◇諸佛如來住一心；我們這一剎那也是一心：一心跟一心沒差別，所以全體是佛

◈全宇宙都是阿彌陀佛

◇整個宇宙都是佛

◇要養成習慣：所看、所聽、所接觸的一切，無一不是佛

◇何期自性，能生萬法

◇全宇宙從一念真心生

◇沒有妄想雜念就是一心：一心能生整個宇宙，唯心所現

◇宇宙為什麼變這個樣子？唯識所變

◇識沒有離開真心，識只是心裡面夾雜著妄想雜念而已，那就叫阿賴耶識、妄心

◇真妄是一不是二

◇從真的來看，全宇宙都是阿彌陀佛

◇一切萬物無一不是阿彌陀佛：我們就入阿彌陀佛一心裡頭

◇阿彌陀佛一心裡頭有我；我一心裡頭有阿彌陀佛：心心相應，不可思議

　　我常常勸勉大家用真心，不要用妄心。我們在日常生活當中養成一個習慣，妄心是生滅心，妄心是假的，我們用真心，真心就是一心，一念。一句阿彌陀佛佛號裡頭沒有妄想、沒有雜念、沒有分別、沒有執著，什麼都沒有，就這一句佛號。這一句佛號不夾雜妄想雜念，它就相應，跟諸佛如來相應。怎麼相應？諸佛如來住一心，我們這個時間雖然短，這一剎那的時間我們也是一心，一心跟一心沒差別，所以說全體是佛。全體是什麼？整個宇宙都是佛。重要！要養成習慣，睜開眼睛所看的一切萬物是佛，所聽的一切音聲是佛，所接觸的一切境界無一不是佛。為什麼？惠能大師講得好，「何期自性，能生萬法」，萬法是全宇宙，全宇宙叫萬法。全宇宙從哪裡來的？從一念真心生的。這一念心（一心、一念）裡面沒有妄想、沒有雜念就是一心，一心能生整個宇宙。宇宙為什麼會變成這個樣子？那是唯識所變，現在只講唯心所現，十法界依正莊嚴是唯識所變。識沒有離開真心，識只是心裡面夾雜著妄想雜念而已，那就叫阿賴耶識，就叫妄心，真妄是一不是二。所以從真的來看，那就全宇宙都是阿彌陀佛，不但一切有情眾生是阿彌陀佛，花草樹木是阿彌陀佛，山河大地是阿彌陀佛，一切萬物無一不是阿彌陀佛，我們就入阿彌陀佛一心裡頭，阿彌陀佛一心裡頭有我，我一心裡頭有阿彌陀佛，心心相應，不可思議。

二零一四淨土大經科註 第三三一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0331

【聞甚深法。即生信解。乃至獲得一念淨心。發一念心。念於彼佛。】

「一念淨心」，「發一念心」，與前文中「一念淨信」中「一念」，均即是「一心」也。

此一心乃十法界之本體，真如實相之異名，

亦即《那先經》謂為「最為第一」，

《彌陀疏鈔》謂為「全體是佛」者也。

「發一念心，念於彼佛」即「定生彼國」者，正日人幸西氏所主之一念義。

凡夫之信心，如能一念與佛智相應，即得往生也。

又此一念，既已全體是佛，

即此全體是佛之念，以念彼佛，故一念即得相應，

是以「定生彼國，得不退轉無上菩提」。

辛二、往生勝妙果德

【此人臨命終時。如在夢中。見阿彌陀佛。定生彼國。得不退轉。無上菩提。】

「此人臨命終時，如在夢中」。

因一念往生者，既亦曰三輩，故品類不一。臨終景象，亦應隨之而異。

於上輩者，生死情盡，凡聖體空，

明識佛無來去，而見佛來。

了達生死本空，而現往生。

捨此生彼，皆如幻夢。故云如夢也。

◎ 三輩往生第二十四

一心得不到；「一念淨信」比一心容易｜真如就是一念：一念淨信保證你往生｜「我要上上品往生，要超過別人」：都叫妄想｜超越、不如：都不是真的；真的是自性｜所有一切差別：都是阿賴耶邊上的事｜淨空老法師

 

一心得不到；「一念淨信」比一心容易｜真如就是一念：一念淨信保證你往生｜「我要上上品往生，要超過別人」：都叫妄想｜超越、不如：都不是真的；真的是自性｜所有一切差別：都是阿賴耶邊上的事｜淨空老法師

◈放下千遍，不知不覺真放下了

◇念佛達於一心

◇說起來容易；做起來不那麼容易：問題在放不下

◇愈是放不下；愈要多想放下、多說放下：說多了，真的放下了

◇別人放下不放下別管他；自己首先放下了

◇讀書千遍，其義自見；放下千遍，不知不覺真放下了

◇世間法留戀的心大幅度的減少；往生極樂世界那邊就增加

◈真如就是一念：一念淨信保證你往生

◇一心得不到；「一念淨信」比一心容易

◇不夾雜妄想的信叫淨信：連往生極樂的品位也不計較

◇「我要上上品往生，要超過別人」：這都叫妄想

◇平等：沒有哪一個超過哪一個、不如哪一個

◇超越、不如的概念：都不是真的；真的是自性

◇何期自性，能生萬法

◇所有一切差別：都不是自性裡的；都是阿賴耶邊上的事

◇阿賴耶是妄心；我們學用真心

◇一切妄想、分別、執著，全是阿賴耶邊的

◇真如就是一念，真誠也是一念：所以一念淨信就保證你往生

　　念老在這個裡面告訴我們，「念佛達於一心」，這句話說起來容易，做起來也不那麼容易。問題在哪裡？在放不下。愈是放不下，愈要多想放下、多說放下，說多了，真的放下了。別人放下不放下別管他，自己首先放下了，好！「讀書千遍，其義自見」，這放下千遍，不知不覺自己真放下了，對於世間法留戀的心大幅度的減少。這邊減少，那邊就增加，那邊是往生極樂世界，這個念頭就增上，好！一心得不到，「乃至能發一念淨信」，這個比一心容易；淨信，不夾雜妄想的信叫淨信。連往生極樂世界的品位也不計較，不必一定要想著我要上上品往生，我要超過別人，這都叫妄想。一定要曉得，世界是平等的，大家都平等，都是一樣的，沒有哪一個超過哪一個，沒有哪一個不如哪一個，那些超越、不如的概念都是妄念，都不是真的，真的是自性，「何期自性，能生萬法」。所有一切差別都不是自性裡頭的，都是阿賴耶邊上的事，妄心，阿賴耶是妄心，不是真心。我們學，學用真心，不用妄心。一切妄想、分別、執著全是阿賴耶邊的事情，真如自性裡頭沒有。真如就是一念，真誠也是一念，所以一念淨信就保證你往生。

二零一四淨土大經科註 第三三一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0331

上則聖賢，下及凡夫。

念佛達於一心，乃至「能發一念淨信」，「獲得一念淨心，發一念心念於彼佛」，皆得往生。

◎ 三輩往生第二十四

把欲望放下，智慧就生起來｜真正有智慧，你心才是定的｜意誠而後心正，心正而後身修：身心健康｜才能夠齊家，家道整齊｜才能治國平天下｜中國傳統文化，能救國家，能救全世界｜淨空老法師

 

把欲望放下，智慧就生起來｜真正有智慧，你心才是定的｜意誠而後心正，心正而後身修：身心健康｜才能夠齊家，家道整齊｜才能治國平天下｜中國傳統文化，能救國家，能救全世界｜淨空老法師

◈環保要從心理講起

◇一切法從心想生：念頭的能量非常大

◇保持我們的本性本善；外面環保才有效果

◇中國傳統文化頭一個就是保護我們的身心健康

◇大學之道，在明明德，在親民，在止於至善

◈心理健康從格物開始

◇格物、致知、誠意、正心：這八個字保護心理健康

◇佛法的教學，首先就是把欲望放下

◇把欲望放下，你的心才會清淨、有智慧

◇智慧是自性裡頭本有的；不是從外面來的

◇人欲望愈少，智慧就愈高；利令智昏，智慧就沒有了：他有的是知識不是智慧

　　環保要從心理講起。佛告訴我們，「一切法從心想生」，我們的念頭的能量非常大，現在量子力學家證明了。所以環保要從各人意識裡面開始，如何保衛自己那個善心。中國古人講的人性本善，把這句話寫在童蒙課本裡面，《三字經》。你看頭一句「人之初，性本善」，如何能保持我們的本性本善，外面環保才有效果；如果我們本性本善疏忽了，外面做的環保都不圓滿，都有欠缺。現在大家已經意識到了，要學中國傳統文化，中國傳統文化頭一個就是保護我們的身心健康。《大學》裡頭講得好，三綱八目，從心地做起。三大綱領，「大學之道，在明明德」，這第一條，「在親民，在止於至善」，這可以說是中國傳統教育的最高指導原則。我們追求的理想如何落實？下頭就八目，格物、致知、誠意、正心，這八個字是保護心理健康。心理健康從哪裡開始？從格物開始。格物怎麼講法？那個物就是欲望，格物要用現代的話來說，我們要降低欲望。欲望不是好東西，欲望帶著嚴重的罪業。佛法的教學，首先就是把欲望放下。格是格鬥，像打仗一樣，跟誰打？跟自己，跟自己的欲望打一仗，打勝了，把欲望放下，你的心才會清淨，你的心才會有智慧。所以格物而後致知，致知，智慧現前。智慧從哪裡來的？是自性裡頭本有的，不是從外面來的。人欲望愈少，智慧就愈高；欲望愈多的時候，所謂利令智昏，他的智慧就沒有了，他所有的是知識不是智慧。知識跟智慧是兩樁事情，不是一樁事情。

◈記問之學，不足以為人師

◇中國人教學：重視智慧；不重視知識

◇記問之學，不足以為人師也

◇學得很多、記得很多：記問之學，知識

◈學問：頭一個把自己的欲望放下

◇智慧要從清淨心、平等心：欲望是最大的障礙

◇小孩生活完全自理，養成獨立；家裡傭人不給他們服務

◇欲望不是好東西

◇把欲望放下，智慧就生起來

◇真正有智慧，你心才是定的

◇意誠而後心正，心正而後身修：身心健康

◇身心健康才能夠齊家，家道整齊

◇然後你才能治國平天下：每一個國家族群都能得到公平待遇

◇這是真實智慧；這不是知識能辦得到的

　　中國人教學自古以來重視智慧，不重視知識。你看《論語》裡頭夫子有講過，「記問之學，不足以為人師也」，就是不重視你讀得很多、學得很多、記得很多，中國人不重視這個，這叫記問之學，這就是今天講的知識。中國人講求的是智慧，智慧要從清淨心、平等心，我們經題上「清淨平等覺」裡頭生出來的。欲望是最大的障礙。中國古人教學，富有的家庭教子弟，童年、少年都教他養成刻苦耐勞的習慣。在近代我們看到曾國藩，這滿清末年，他曾經做四省的總督，管四個省。清朝管四個省的官員只有他一個，他之前沒有，他以後也沒有，一般總督管兩個省，他管四個省。他對他的子弟的教學非常嚴格，家裡小孩的生活完全要自理，家裡傭人很多，不給他們服務，不養成他的習慣，要養成獨立、養成自己照顧自己。我們看他的家書，看他的家訓，他對家庭教育非常重視，嚴格執行，孩子從小就養成吃苦耐勞，所以他家不衰。還有一個後代好像是在台灣，名字我忘記了，都很不錯。所以欲望不是好東西。你看看中國人真正是講學問，頭一個就把自己的欲望放下，智慧就生起來；致知，真正有智慧，你心才是定的；意誠，意誠而後心正，心正而後身修，到這個地方就是身心健康；身心健康才能夠齊家，這家道整齊，然後你才能治國平天下。這個平天下，讓整個天下每一個國家族群都能得到公平待遇，就是現在人所說的平等對待、和睦相處，這叫平天下。這是真實智慧，這不是知識能辦得到的，智慧能辦到。

◈中國教育：教的是聖賢君子

◇中國的教育，不是教你才藝；教的是聖賢君子

◇跟西方教育的目的理念不相同，教育方法不一樣

　　所以中國的教育，不是教你升官發財，不是教你種種才藝，不是的，它教的是聖賢君子，教學的目的，成聖人、成賢人、成君子，所以跟西方教育的理念不相同，教育的方法不一樣。

（中略）

◈棄惡揚善、改邪歸正、端正心念

◇化解地球的災難，智慧可以辦到

　　拯救今天世界的社會秩序，化解地球的災難，智慧可以辦到。難不難？不難。美國的一個量子力學家布萊登

（中略）

◇地球上的居民棄惡揚善、改邪歸正、端正心念，災難可以化解

◇人念頭轉惡為善，災難就沒有了

◈禍福無門，唯人自召

◇災難是意念不善、言行不善所感召來的

◇禍福無門，唯人自召

◇積善之家必有餘慶；積不善之家必有餘殃

◇一切法從心想生：極樂世界心想生；天堂是心想生；地獄、餓鬼也是心想生

◇你想善就有善果，你想惡就有惡報：與別人毫不相干；完全是自作自受

　　他呼籲地球上的居民，應當要棄惡揚善、改邪歸正、端正心念，他講這三句話，這個災難可以化解。這是根據量子力學的報告，人念頭轉惡為善，災難就沒有了。換句話說，災難是我們意念不善、言行不善所感召來的。說得好！跟我們老祖宗講的一樣，「禍福無門，唯人自召」，《太上感應篇》上說的；「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃」，這災殃，《易經》上講的。佛經講得更徹底，一切法從心想生，極樂世界是心想生的，天堂是心想生，地獄、餓鬼也是心想生，你想善就有善果，你想惡就有惡報，與別人毫不相干，完全是自作自受。這個道理我們懂，不但是道理，是事實真相。

◈中國傳統文化，能救國家、救全世界

◇災難、秩序，多長時間能恢復？半年，頂多一年

◇湯池是第一個成功的實驗：辦了三年，影響很大

◇短期論壇：短的七天，長的二十一天，就能把一個惡人變成善人

◇這種教學，國家電視台二十四小時不中斷，半年天下太平

◇佛法講的改惡為善、破迷開悟、轉凡成聖：不是理想；肯定可以做到

◇愈是國家領導人來帶頭做，效果就更快

　　所以中國傳統文化，不但能救國家，能救全世界。如果你要問我，這個世界上災難、社會秩序要多長的時間可以能夠恢復？我可以告訴大家，半年，頂多一年，國家就太平，世界就安定，什麼問題都解決了。真能做得到！我們有一些同學在做實驗，湯池是第一個成功的實驗。我們是奉命停課解散，辦了三年，沒有繼續再辦了。但這影響很大，可以說是做成功了。還有一些同學跟進的，國內、國外有許多短期的論壇，有幾個做得非常成功。它們的時間不長，短的七天，長的二十一天，就能把一個惡人改變成為一個善人，效果卓著。我們看到了，我們聽到了。像這種教學，如果在國家電視台有一個頻道二十四小時不中斷，對全國人民教學，我相信半年天下太平。人什麼？全都覺悟了，全都醒過來了，把惡人變成好人。佛法講的教什麼？改惡為善，破迷開悟，轉凡成聖。這不是理想，是肯定可以做得到的。愈是國家領導人來帶頭做，效果就更快。

二零一四淨土大經科註 第二十八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0028

整個宇宙跟自己是一個共同生命體：佛家叫它自性｜認識自性：圓滿到家，萬事畢了｜沒圓滿自性，還要修：修定｜心裡什麼都沒有，就是定：真難｜淨宗用阿彌陀佛代替：第一階段到極樂；到極樂再完成明心見性｜淨空老法師

 

整個宇宙跟自己是一個共同生命體：佛家叫它自性｜認識自性：圓滿到家，萬事畢了｜沒圓滿自性，還要修：修定｜心裡什麼都沒有，就是定：真難｜淨宗用阿彌陀佛代替：第一階段到極樂；到極樂再完成明心見性｜淨空老法師

◈佛的神通、能量不可思議

◇佛現種種不同的形相，讓人一看生歡喜心

◇眾生有分別執著：同類，他喜歡接近；不同類，他害怕

◇佛的神通不可思議、能量不可思議

◈整個宇宙跟自己是一體

◇整個宇宙跟自己是一個共同生命體：佛家叫它自性

　　不同的類別，不同的族群，不同的信仰，不同的文化，不同的言語，不同的生活方式，佛現種種不同的形相，讓人一看什麼？生歡喜心。為什麼要現這些相？生歡喜，眾生有分別、有執著，我們同類，他喜歡接近；要不同類，他害怕，你那麼高，我不如你，我不敢親近你，會產生障礙。然後才曉得佛的神通不可思議、能量不可思議，我們都要懂。總的來說，最重要一句話，就是你真正要肯定，整個宇宙跟自己是一體，比什麼都重要。

◈沒圓滿自性，還要修：修定

◇認識自性：圓滿到家，萬事畢了

◇沒圓滿自性，還要修：修定

◇心裡什麼都沒有，就是定：真難

◇淨宗用阿彌陀佛代替：第一階段到極樂；到極樂再完成明心見性

◈淨宗這個路子才是正路

◇極樂是阿彌陀佛的道場

◇裡面只有兩種人：一個老師，阿彌陀佛；其他都是學生，菩薩

　　這是佛法裡頭，無論什麼宗派，無論顯教密教、大乘小乘，一個共同生命體，是一不是二，佛家叫它做自性。目的叫你認識自性，就圓滿到家，萬事畢了。沒有圓滿自性還不行，還要修，努力修。怎麼修？就是修定。什麼叫定？心裡頭什麼都沒有，就是定。定很難，真難，所以我們淨宗是用阿彌陀佛代替，是把它分成兩段，第一個階段到極樂世界，到極樂世界再完成第二個階段明心見性，是分作兩個階段，好！這兩個階段，第一個階段脫離六道輪迴、脫離十法界。極樂世界是阿彌陀佛的道場，是阿彌陀佛教學的場所，那個裡頭沒有國家的組織，也沒有族群的分別，那裡面的人只有兩種人，一個老師，阿彌陀佛，其他都是學生，菩薩都是學生。

◇極樂是阿彌陀佛大學堂：到那裡去完成學業

◇無量劫來學佛都沒有得到成果

◇淨宗這個路子才是正路；修其他的障礙很多

◇像賢公那樣能不能做到：一天到晚，就是一句阿彌陀佛

　　你要搞清楚、搞明白了，原來極樂是阿彌陀佛大學堂，是真的不是假的，到那裡去完成學業。無量劫來生生世世我們學佛都沒有得到成果，這一世遇到淨宗，遇到這個法門，知道從這個路子才是正路，才是我所要的，修其他的障礙很多，我通不過。特別是近代中國南陽海賢老和尚給我們做出的榜樣，像他那樣行不行？行，你能不能做到？能，個個都說能。一天到晚，就是一句阿彌陀佛

二零一四淨土大經科註 第三四七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0347

定是清淨心：不會被外面境界誘惑感染｜持戒得清淨心，小定｜更深一層定，分別、思想斷掉了：儒的格物；佛的戒定｜定到一定程度，無住生心現前｜極樂實報土，天天跟阿彌陀佛、等覺菩薩，在那修無住生心｜淨空老法師

 

定是清淨心：不會被外面境界誘惑感染｜持戒得清淨心，小定｜更深一層定，分別、思想斷掉了：儒的格物；佛的戒定｜定到一定程度，無住生心現前｜極樂實報土，天天跟阿彌陀佛、等覺菩薩，在那修無住生心｜淨空老法師

◈諸佛如來從心想生

◇諸佛如來從心想生；鬼神亦如是

　　佛在我們心裡頭，諸佛如來從心想生，鬼神亦如是，決定離不開我們的心想，離開我們的心想，他雖然在我們這個地方，他不現相。

◈應無所住而生其心：不住思、不住想

◇心裡面有相，就叫想

◇思，心上有格子：就是分別、執著

◇有分別、執著叫思；有幻相就是想

◇這個東西對學佛人是障礙

◇應無所住而生其心：就是不住思、不住想

◇想的煩惱重；思的煩惱輕，它很難斷

◇睡覺，身體在休息；心在夢境當中，從來不休息

◇開悟就休息了：他不想了

◇應無所住，就是心裡什麼都沒有

◇住就是心裡有

◇生心是活活潑潑

　　我們心裡想，就有相了，你看古人造字，想，想什麼意思？心裡面有相了就叫想。我們想一個人，這人就有相在，想菩薩就有菩薩相在，甚至於樹木花草、山河大地，這個道理要懂。什麼叫分別？思就有分別，你看思字，心上有一道一道的格子，那什麼？那就是分別、就是執著。有分別、有執著叫思，有相、幻相的時候就是想，這字做得多微妙。這個東西對學佛的人來講是障礙，所以《金剛經》上教菩薩，「應無所住而生其心」，就是不住思、不住想。想的煩惱重，思的煩惱輕，雖然輕，它很難斷。晚上會作夢，夢怎麼出現的？離不開思想。人睡覺，身體在休息，心沒有休息，心在夢境當中，它從來不休息的。到什麼時候休息？開悟就休息了，為什麼？他不想了。所以《金剛經》上教給我們應無所住，就是心裡頭什麼都沒有，住就是心裡有，心裡什麼都沒有，乾乾淨淨。無所住而生其心，生不生心？生心，生心是活活潑潑。

◈佛菩薩生心，幫助眾生成就戒定慧

◇佛菩薩生什麼心？救苦救難，幫助眾生成就戒定慧

◇斷惡修善是戒，五倫是戒

◇關係定尊卑，尊卑便於行禮

　　佛菩薩生心，生什麼心？救苦救難，幫助一切眾生成就戒定慧三學，他要做榜樣給人看，教人、勸人。什麼是定？我們講戒講起，先講什麼是戒？斷惡修善，這是戒。那我們看看，我們的傳統文化裡頭，五倫是戒，告訴我們人與人之間的關係，沒有關係，亂了。關係定尊卑，尊卑便於行禮，這個禮包括日常生活。

（中略）

◇禮樂都是屬於戒律

◇定是清淨心：不會被外面境界誘惑感染

　　禮與樂都是屬於戒律，因戒得定。定是什麼？清淨心，心裡頭不會被外面境界誘惑，不會被外面境界感染，這叫清淨心。

◇持戒得清淨心，小定

◇更深一層定，分別、思想斷掉了：儒的格物；佛的戒定

◇思跟想都是煩惱，從內心裡頭把它剔除

◇定到一定程度，無住生心現前

◇他無住，心裡頭清淨；能行大慈大悲，能化身到十方世界現身說法

◇隨眾生心，應所知量

◇「我一定想教你什麼」：那就著相、心有住了

◇他心沒有住，完全恆順眾生，幫助眾生成就戒定慧，回歸自性

　　所以持戒得清淨心，得定，小定；更深一層定，不但清淨不染污，分別都沒有，就是思、想斷掉了。思跟想都是煩惱，從內心裡頭把它剔除，就是儒家講的格物，佛法講的持戒，得定。定到一定的程度，無住生心就現前，它起作用，他無住，心裡頭清淨，能行大慈大悲，沒妨礙，他能化身到十方世界現身說法。現什麼身？隨緣，像《楞嚴經》上所說的，「隨眾生心，應所知量」。眾生喜歡什麼身，他現什麼身；眾生喜歡聽什麼法，他就可以給你講什麼法，佛沒有說我一定想教你什麼，沒有，那就著相了，那就心有住了。他心沒有住，完全恆順眾生，幫助眾生成就戒學、定學、慧學，回歸自性，這真度眾生。度你出六道輪迴不究竟，六道輪迴外面還有四聖法界，那個地方也不能住。

◈極樂修學：天天跟佛菩薩修無住生心

◇極樂同居土跟六道一樣，比六道殊勝

◇方便有餘土跟二乘相應，但是超過聲聞緣覺

◇極樂實報土，天天跟阿彌陀佛、等覺菩薩，在那修無住生心

◇無住就是生心時，生心就是無住時：生心跟無住同時起用，法身菩薩才做到

◇這是極樂世界修學的概念，我們要知道

　　西方極樂世界凡聖同居土，跟我們六道一樣，比六道殊勝，六道不能跟它相比。方便有餘土跟二乘相應，跟阿羅漢、辟支佛相應，但是超過聲聞緣覺，聲聞緣覺不能跟他相比。再上去是法身菩薩，圓教初住以上，住實報莊嚴土，天天跟阿彌陀佛、跟等覺菩薩在一起，共同都在那個地方修無住生心。無住就是生心時，生心就是無住時，凡夫做不到，凡夫無住就不能生心，生心就不能無住；生心跟無住同時起用，法身菩薩才做到。這是極樂世界修學的一個概念，我們要知道。

二零一四淨土大經科註 第三四七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0347

聞佛法、也修行，為什麼還那麼多苦惱：沒放下｜念《金剛經》、《心經》，你就會放下｜跟十善相應：是佛的行持｜《金剛般若》教我們看破：是佛的知見｜清淨，純淨無垢：用真心；不用妄心｜善惡都叫垢｜淨空老法師

 

聞佛法、也修行，為什麼還那麼多苦惱：沒放下｜念《金剛經》、《心經》，你就會放下｜跟十善相應：是佛的行持｜《金剛般若》教我們看破：是佛的知見｜清淨，純淨無垢：用真心；不用妄心｜善惡都叫垢｜淨空老法師

◈清淨，純淨無垢

◇垢：是煩惱、習氣、妄想、雜念

◇心要清淨，比什麼都重要

◇凡夫跟佛菩薩差別：就是起心動念不一樣

◇大修行人，起心動念純淨

◇何期自性，本自清淨

◇清淨：用真心；不用妄心

◇生活用真心，念阿彌陀佛真心

◇一天二十四小時保持佛號不間斷；除阿彌陀佛之外，不起心動念分別執著：這純淨無垢

◇起心動念，無論善惡，都叫垢

◇有垢就是有六道輪迴的因，你怎麼能出得去？純淨無垢就離六道輪迴

　　「清淨，純淨無垢」。垢是比喻，是煩惱、是習氣，是妄想、雜念。心要清淨，比什麼都重要。凡夫跟佛菩薩差別在哪裡？就是起心動念不一樣。那些大修行人，他們起心動念純淨，像惠能大師所說的，「何期自性，本自清淨」，真的，不是假的。清淨就是用真心，本性就是真心，不用妄心，生活用真心，念阿彌陀佛真心。一天二十四小時能夠保持這句佛號不間斷，那就是純淨無垢。除了阿彌陀佛之外，沒有任何念頭，不起心、不動念，不分別、不執著，這純淨無垢。起心動念，無論是善是惡，都叫垢，為什麼？善念生三善道，惡念生三惡道，三善道是天、人、阿修羅，三惡道是地獄、餓鬼、畜生。你就曉得，有垢就是有六道輪迴的因，你怎麼能出得去？純淨無垢就離六道輪迴了。

◈超越十法界，我們有分：信願持名

◇超越十法界，我們有分嗎？有：八萬四千法門，只有念佛一門有分

◇信、願、持名，你就能夠證得：一生成阿羅漢、菩薩、成佛

◇無一不是信願持名、求生淨土而成就的

◇我們今天，得人身、又得淨土法：問題就是我們自己肯不肯信受

◇真正信受是什麼樣子？肯定是「踴躍歡喜」：得度了

◇無量劫就想有這麼一天，能超越六道輪迴，能往生西方淨土：這一生當中得到了

　　功夫再高一點，超越十法界。我們有分嗎？有，但是你要知道，八萬四千法門只有一門有分，這個門就是念佛法門，信、願、持名，你就能夠證得。一生成阿羅漢、成菩薩、成佛，無一不是信願持名、求生淨土而成就的。這句話重要。我們今天，得人身，又得到這個法，問題就是我們自己肯不肯信受。像夏蓮居一樣，像經上講的一樣，真正信受是什麼樣子？肯定是「踴躍歡喜」，你真歡喜，手舞之，足蹈之，跳起來了，生大歡喜心，得度了。無量劫來生生世世，就想有這麼一天，能超越六道輪迴，能往生西方淨土，這一生當中得到了。什麼時候得到了？現前得到的。

◈聞佛法、也修行，為什麼還那麼多苦惱？

◇聞佛法、也修行，為什麼還那麼多苦惱：沒放下、沒能依教奉行

◇法接觸到了，偶爾也念幾句，有口無心，心裡還是有妄念、有許許多多放不下

◇放不下：去念《金剛經》、《心經》，你就會放下了

◇「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法如夢幻泡影」：假的，不是真的

◇活在這個世間九十年，看清楚、看明白了，徹底放下

◇佛事，真正幫助眾生離苦得樂的事：有緣要做；沒有緣別去找

◇找的叫攀緣；不是找的叫隨緣

◇隨緣自在；攀緣是找煩惱

◇天下本無事，庸人自擾之：你自己找苦吃

　　現前你得人身聞佛法，也依照這個修行，為什麼還有那麼多苦惱？是你沒放下。我們沒有能夠依教奉行，法聞到了，接觸到了，偶爾也念幾句，有口無心，心裡面還是有妄念，還是有雜念，還是有許許多多放不下，這是障礙，這統統放下。大乘經上放不下的時候，去念《金剛經》、念《心經》，《般若心經》，你就會放下了。為什麼？那個經上教我們看破，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法如夢幻泡影」，假的，不是真的。活在這個世間，我這個年齡，看了九十年，九十年看清楚、看明白了，不要再看了。怎麼辦？徹底放下，連這個身體都要放下。佛事，真正幫助眾生離苦得樂的事，遇到有緣要做，本分的事情，沒有緣別去找，你去找就錯了。找的叫攀緣，不是找的叫隨緣，隨緣自在，攀緣是找煩惱，天下本無事，庸人自擾之，你自己找苦吃。

◈十善：佛的行持；般若看破：佛的知見

◇經要常念，時刻提醒自己，每天晚課，反省、迴向

◇標準，《十善業道經》

◇起心動念言語造作跟十善相應：是佛的行持，我們學佛就學這個

◇《金剛般若》教我們看破：是佛的知見

　　這些，這幾部經裡頭都講得很多，所以經要常念，時時刻刻提醒自己，每天晚上要反省，晚課的時候，反省、迴向，希望今天有的過失，明天不會再生就好，過天天少，善天天多。標準，《十善業道經》說出來了：殺生，偷盜，邪淫，妄語，兩舌，惡口，綺語，貪、瞋、痴，這是惡，這些念頭不起來了。翻過來：不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不兩舌，不惡口，不綺語，不貪，不瞋，不痴，這是善業。起心動念跟這個相應，言語造作跟這十善也相應，好！這是佛的行持，我們學佛就學這個。《金剛般若》教我們看破，是學佛的知見。大慈大悲能度自己也能度別人。

淨土大經科註（第四回） 第四九二集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0492

我們這一生，什麼樣的受用快樂，能換八萬劫的大苦惱？｜吃牠半斤，還牠八兩：佛是勸善；但它是事實，佛沒有虛構｜你程度高，佛說大經；程度低，說小經｜無智無信人中，莫說是經：說了給你添禍害｜淨空老法師

 

我們這一生，什麼樣的受用快樂，能換八萬劫的大苦惱？｜吃牠半斤，還牠八兩：佛是勸善；但它是事實，佛沒有虛構｜你程度高，佛說大經；程度低，說小經｜無智無信人中，莫說是經：說了給你添禍害｜淨空老法師

◈什麼樣的快樂，能換八萬劫大苦惱？

◇求生不得，求死不得：嚴重的病苦

◇後面更可怕的：無間地獄，壽命八萬大劫

◇真想清楚想明白：地獄不能去

◇三途一墮五千劫；地獄八萬大劫，受大苦惱

◇我們這一生，什麼樣的受用快樂，能換八萬劫的大苦惱？

◇百千萬世，未曾聞水食之名

◇久後得出，在牛馬豬羊，為人所殺，受大極苦

◇佛句句話是真話，沒有假話

◇吃牠半斤，還牠八兩：現在人認為這是勸善，嚇唬人的；佛的意思是勸善，但是它是事實：佛沒有虛構

　　所以念老引的這段經文，我們要重視，特別是這求生不得，求死不得，這是病苦，嚴重的病苦。後面更可怕的是墮地獄，八萬劫中，受大苦惱。無間地獄，壽命多長？八萬大劫。佛跟我們講時間，小劫，是每一百年加一歲，從十歲開始，一百年加一歲，加到八萬四千歲，然後每一百年減一歲，減到十歲，這一增一減叫一個小劫。二十個小劫是一個中劫，四個中劫是一個大劫。你要是真把這個想清楚想明白，換句話說，地獄不能去。佛在經上常說，「三途一墮五千劫」，平常講的，地獄真是萬劫不復，八萬大劫，受大苦惱。我們這一生，圖個什麼樣的受用快樂，能換八萬劫中的大苦惱嗎？不值得。不但人間沒有，天上也沒有，天的壽命有限，非想非非想處天，二十八層天最高的，無色界的天人，也是有這麼大的歲數，八萬劫中，他不受苦惱，他墮在無明裡頭。一般人造作惡業的，在地獄，無間地獄，八萬大劫，受大苦惱，所以決定不能幹。百千萬世，未曾聞水食之名。百千萬世是時間，未曾聽說過水，食物，沒聽說過。久後得出，地獄道出來，出來之後到哪裡去？到畜生道去了。為什麼？還債，所謂是，你吃牠半斤，你要還牠八兩，變畜生還債。我們相信，這個話是佛說的，佛句句話是真話，佛沒有假話。現在的人不相信佛的智慧，也不相信佛這些話，認為這都是勸善，嚇唬人的，讓人不敢行惡。佛的意思是勸善，但是它是事實，它不是假的，佛沒有虛構，我們要認真看待。

◇後得為人，常生下處，百千萬世不得自在。永不聞三寶名字

◈無智無信人中，莫說是經

◇無智無信人中，莫說是經：說了他不相信，還到處亂批評，加重他的罪業

◇你程度高，佛說大經；程度低，說小經

◇你不相信他不說：說了給你添禍害

◇佛給你說經，大慈大悲；不給你說經，還是大慈大悲

　　後面說，這些畜生債還完了，再得人身，常生下處，百千萬世不得自在。這個下處就是僮僕、僕人，家裡傭人，也就是講貧窮到極處。千萬億劫不得自在，不得自由，都有人管著你。聽不到三寶名字。是故無智無信人中，莫說是經。沒有智慧，不相信的人，不要跟他說，說了什麼？說了他懷疑，說了他造罪業，他不相信，還到處亂批評，這樣加重他的罪業，我們於心何忍？佛慈悲，你的程度高，他給你說大部經；你的程度很低，他給你說小經，都讓你能聽得懂，都讓你能相信，你不相信他不說。今天我們明白了，為什麼不說？說了不能給你添福，給你添禍害。佛多慈悲，給你說經，大慈大悲；不給你說經，還是大慈大悲。

◈應當明信諸佛無上智慧

◇疑信雖只在當人一念之間；但所種禍福，懸隔天淵、歷劫無盡

◇這個信不是迷信；真正把事實真相搞清楚搞明瞭，我相信了

　　末後這一句念老說得好，深顯疑信雖只在當人一念之間，但所種禍福，懸隔天淵，歷劫無盡。故云「應當明信諸佛無上智慧」。這句話太重要了，這個信不是迷信，真正把事實真相搞清楚搞明瞭，我相信了。

淨土大經科註（第四回） 第四六八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0468

下復明疑謗之大害。

該經復曰：「

於後閻浮提，或有比丘、比丘尼，

見有讀誦是經者，或相瞋恚，心懷誹謗。

由是謗正法故，

是人

現身之中，來致諸惡重病。身根不具，聾盲瘖啞。水腫鬼魅，坐臥不安。求生不得，求死不得。

或乃致死，墮於地獄。八萬劫中，受大苦惱，百千萬世，未曾聞水食之名。

久後得出，在牛馬豬羊，為人所殺，受大極苦。

後得為人，常生下處，百千萬世不得自在。永不聞三寶名字。

是故無智無信人中，莫說是經也。」

旁引兩經，深顯

疑信雖只在當人一念之間，

但所種禍福，懸隔天淵，歷劫無盡。

故云「應當明信諸佛無上智慧」。

◎ 惑盡見佛第四十一

佛氏門中，有求必應｜誰給你的？自己；不是佛菩薩｜佛菩薩把佛法教給你；你自己依這個方法去做，就能得到｜求得是感應｜你不施，哪來的得？｜布施是因；果報就接著來了｜善惡約因；報應約果｜淨空老法師

 

佛氏門中，有求必應｜誰給你的？自己；不是佛菩薩｜佛菩薩把佛法教給你；你自己依這個方法去做，就能得到｜求得是感應｜你不施，哪來的得？｜布施是因；果報就接著來了｜善惡約因；報應約果｜淨空老法師

◈佛氏門中，有求必應

◇有施必報，有感必應

◇佛氏門中，有求必應

◇誰給你的？自己；不是佛菩薩

◇佛菩薩把佛法教給你；你自己依這個方法去做，就能得到

◇求得是感應：你不施，哪來的得

◇布施是因；果報就接著來了

◈要有布施的念頭，喜歡布施

◇我沒有財，拿什麼布施？最重要的你要有布施的念頭，喜歡布施

◇就從一毛一塊開始：真的愈施愈多，我在一生學佛當中完全得到了

　　這段經文裡頭，主要告訴我們就是報應，「有施必報，有感必應」。所以佛教導我們，佛法無邊，妙不可言，你想發財，你想升官，你想長壽，能不能做到？能，佛氏門中，有求必應。誰給你的？自己，不是佛菩薩。佛菩薩把佛法教給你，你自己依這個方法去做就能得到。我學佛跟章嘉大師，我倒沒有求升官發財，我也沒有求長壽，他老人家給我說過，說佛氏門中，有求必應這一句話，求財得財，求聰明智慧得聰明智慧，求健康長壽得健康長壽，有求必應。怎麼求法？報，求得是報應，也叫感應，財施得財富。你不施，哪來的得？布施是因，果報就接著來了。法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，你只要肯做，你一定得到，財愈施愈多。我是自從老師教給我的，因為我命裡頭這三樣都沒有，財也沒有，智慧也沒有，福報、壽命也沒有，統統缺，所以老師教我要學財施、法施、無畏施。我說我沒有財，我拿什麼布施？老師說最重要的你要有布施的念頭，喜歡布施，有緣你就伸手施給別人。我說沒有錢，那個時候生活很困難，僅僅讓自己能夠生存。老師問我，一分錢有沒有？我說有，這個可以。一塊錢有沒有？我說也還行。你就從一毛一塊開始。真的愈施愈多，有施必報，有感必應。

◇財布施、法布施、無畏布施：遇到緣就幹，絕不落在人後

◈印經：三種布施一樁做完

◇我學印光法師：供養統統用在印經、印好書

◇印經是財、法、無畏三種布施一樁事情就做完了

　　我在這一生當中，學佛六十五年當中完全得到了。喜歡布施，財布施、法布施、無畏布施，遇到緣就幹，絕不落在人後。我學印光法師，印光法師，四眾同學對他的供養，他沒有去改善他的生活，沒有。一生沒有道場，住別人的地方。我這一生也是如此，供養全部印經。印經是屬於法布施，又是財布施。你沒有錢不能印，印出來之後是經文，人家讀的時候都得好處、都得利益，所以財、法、無畏三種布施一樁事情就做完了。這在早年，也不過是五、六年前，我的布施統統用在印經、印好書。

（中略）

◇辦漢學院是布施，三種布施具足在漢學院

◇漢學院不僅僅把五千年文化救了，也把地球救了：讓世界上人都能斷惡修善、離苦得樂

◈有感必應，有施必報

◇我們一生的遭遇都是因緣果報

◇這一生過得很好，是行善積德成就的；過得很辛苦，是造作不善所感的

◇現在苦樂；將來苦樂：說明白了

◇善惡約因；報應約果。因有善惡；果感苦樂。形聲影響，毫釐不差

◇影必隨形，回響隨聲，一絲不爽。業因果報，亦復如是

　　大事因緣這遇到了，三種布施，財布施、法布施有了，努力在做，今天我們這辦學，辦漢學院是布施，三種布施具足在漢學院。所以漢學院將來會起很大的作用，不僅僅把五千年的文化救了，也把這個地球救了，讓世界上人都能夠斷惡修善，都能夠離苦得樂，這是多麼好的一樁事情。這個好事誰來支持？誰來保護？老祖宗支持，所有宗教裡頭眾神來保護。真正發這個心，任務沒有完成，壽命延長，為什麼？你不能走，你的事沒做完，做完之後你才可以走。所以三種布施三種果報，有感必應，有施必報，這八個字好。我們一生的遭遇都是因緣果報，我們這一生過得很好，是行善積德成就的，過得很辛苦，是造作不善所感的，這清清楚楚，幫你解決問題了。現在苦樂說明白了，將來的苦樂也說明白了。《會疏》裡頭說得好，「善惡約因」，就因上說的。「報應約果。因有善惡，果感苦樂。形聲影響，毫釐不差」，真的不是假的。底下是「業因果報，亦復如是」。是這一句，接這一句。

淨土大經科註（第四回） 第四二二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0422

「善惡報應」。

「報應」者，

《箋註》謂「

有施必報，

有感必應」也。

故

現前所得之禍福，

皆是宿因之報應。

《會疏》云：「

善惡約因，

報應約果。

因有善惡，

果感苦樂。

形聲影響，毫釐不差。」

影必隨形，回響隨聲，一絲不爽。

業因果報，亦復如是。

◎ 濁世惡苦第三十五

一面念佛；一面作惡：如是修淨，決定不能往生｜帶業往生：只限宿業；決非現行之業｜口念佛；心裡沒有佛，還有貪求、瞋恚、愚痴：他去不了｜如何成就淨業？從修天業下手｜當盡己力，兼行眾善｜淨空老法師

 

一面念佛；一面作惡：如是修淨，決定不能往生｜帶業往生：只限宿業；決非現行之業｜口念佛；心裡沒有佛，還有貪求、瞋恚、愚痴：他去不了｜如何成就淨業？從修天業下手｜當盡己力，兼行眾善｜淨空老法師

◈如何成就淨業？從修天業下手

◇諸欲往生阿彌陀佛國者，雖不能大精進、禪定、持經戒，大要當作善

◇你連善人標準都達不到，極樂沒分

◇十善本為天業；今以念佛因緣，迴向極樂，即轉天業而成淨業

◇如何能成就淨業？從修天業下手，把它轉成淨業

　　吳譯本裡頭也有，「諸欲往生阿彌陀佛國者，雖不能大精進、禪定、持經戒」，這些你很不容易做到，「大要當作善」。大要就是重要的，重要的你要做個善人。你連善人標準都達不到，極樂世界沒分。彭際清居士也說得很好，「十善本為天業」。十善業道，它本來是幫助人生天的，「今以念佛因緣，迴向極樂，即轉天業而成淨業」。這是真的不是假的，說得好！我們如何能成就淨業？從修天業下手，把它轉成淨業，這就好辦了，這個一般看起來好像不是太困難。

◇修淨業者，當盡己力，兼行眾善

◈帶業往生：只限宿業；決非現行之業

◇帶業往生，其業蓋指宿業也：宿世惡業雖未全消，但仗佛本願，及持名妙德，故可帶業往生，不更惡趣也

◇這一句名號功德不可思議，讓賢公得事一心、理一心

◇來生我剎，受我法化……不復更墮惡趣

◇所謂帶業者，只限宿業，而決非現行之業

◇廣額屠兒，放下屠刀，立地成佛。故知成佛，必須放下屠刀也

　　「是故修淨業者，當盡己力，兼行眾善也。且所謂帶業往生，其業蓋指宿業也。宿世惡業雖未全消，但仗佛本願，及持名妙德，故可帶業往生」，這幾句話比什麼都重要！宿世惡業雖沒有完全消掉，怎麼辦？我們仗佛，仗佛本願，四十八願，及持名的妙德，這就是老實念佛，就這一句佛號。這個持名妙德可以從海賢老和尚一生當中完全體現出來，他就是持名。這一句名號功德不可思議，讓他自己得事一心、得理一心，大徹大悟，明心見性，只是師父不准他說，他真得到了。可以帶業往生，「不更惡趣」，他再不會回到六道輪迴，他超越了。「彌陀第二願曰：來生我剎，受我法化……不復更墮惡趣。但所謂帶業者，只限宿業，而決非現行之業。如《涅槃經》中，廣額屠兒，放下屠刀，立地成佛。故知成佛，必須放下屠刀也。」《涅槃經》裡頭有個故事，講一個屠戶，以屠宰為事業者，必須放下屠刀。

◈一面念佛；一面作惡：決定不能往生

◇若行人習淨，一面念佛，一面作惡，如是修淨，決定不能往生也

◇為什麼有人念佛往生；有人沒往生，還墮到惡道？

◇口念佛；心裡沒有佛，還有貪求、瞋恚、愚痴：他去不了

　　「若行人習淨」，修行人，學念佛法門，「一面念佛，一面作惡，如是修淨，決定不能往生」，這個要知道。為什麼說修淨土的人多，往生的人少？有人念佛往生，有人念佛沒往生，甚至於還墮到惡道，這個例子很多，細細去研究，原因都明白了。口念佛，他心裡頭沒有佛，心裡面對這個世間沒放下，還有貪求、還有瞋恚、還有愚痴，這個他去不了。

淨土大經科註（第四回） 第四二三集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0423

又《吳譯》曰：「諸欲往生阿彌陀佛國者，雖不能大精進、禪定、持經戒，大要當作善。」

彭際清居士曰：「

十善本為天業。

今以念佛因緣，迴向極樂，即轉天業而成淨業。

何以故？

念佛之人能轉惡業，

何有天業而不能轉。」

是故修淨業者，當盡己力，兼行眾善也。

且所謂帶業往生，其業蓋指宿業也。

宿世惡業雖未全消，但仗佛本願，及持名妙德，故可帶業往生，不更惡趣也。

（彌陀第二願曰：「來生我剎，受我法化……不復更墮惡趣」）。

但所謂帶業者，只限宿業，而決非現行之業。

如《涅槃經》中，廣額屠兒，放下屠刀，立地成佛。

故知成佛，必須放下屠刀也。

若行人習淨，一面念佛，一面作惡，

如是修淨，決定不能往生也。

◎ 濁世惡苦第三十五

清淨、不動搖：人生最高的享受｜咱們不會用真真；向真真靠攏；不要遠離｜要懂得主中主的味道：那就是自然中自然相｜一旦狂歇，歇即菩提：何等自然｜三種自然：希望契入少許｜自然，就跟自性真心連在一起｜淨空老法師

 

清淨、不動搖：人生最高的享受｜咱們不會用真真；向真真靠攏；不要遠離｜要懂得主中主的味道：那就是自然中自然相｜一旦狂歇，歇即菩提：何等自然｜三種自然：希望契入少許｜自然，就跟自性真心連在一起｜淨空老法師

◈清淨、不動搖：人生最高的享受

◇淨定安樂：就是孔子說的「學而時習之，不亦說乎」；佛家講的「皆大歡喜」

◇淨定安樂：人生最高的享受

◇清淨就是不染，世出世間一切法不受干擾

◇定是不動搖：因為你住在真真

◈安樂：安然自在，任運常樂

◈一旦開達明徹

◇一旦者，指之某一剎那際：一念間

◇志願無上。淨定安樂

◇此無上是行不到處，故無行程可計，即無期限可言，只是在無心三昧中，突然觸著碰著，摸著向上關捩子，剎那相應，究極心源，契入理一心。故云一旦開達明徹

◇開者，心開；達者，了達；明者，洞然明白；徹者，徹悟

◈一旦狂歇，歇即菩提：何等自然

◇所悟者何？只是自然中自然相

◇狂人迷失本頭，狂走尋覓，是不自然

◇一旦狂歇，歇即菩提，本頭宛在，何等自然

　　『淨定安樂』，這就是孔子所說的「學而時習之，不亦說乎」，佛家裡面講皆大歡喜，歡喜什麼？淨定安樂，你怎麼會不快樂？人生最高的享受，還有這個嗎？清淨就是不染，世出世間一切法不受干擾，定是不動搖，為什麼你不動搖？因為你住在真真，所以你淨定安樂，你自在無礙。這個安樂兩個字，「安然自在，任運常樂。一旦者，指之某一剎那際」。一念間。「因此無上是行不到處，故無行程可計，即無期限可言，只是在無心三昧中，突然觸著碰著，摸著向上關捩子，剎那相應，究極心源，契入理一心。故云一旦開達明徹。開者，心開。達者，了達。明者，明白。如《信心銘》曰：洞然明白。徹者，透徹，亦指徹悟。所悟者何？只是自然中自然相」。妙不可言！《楞嚴經》裡有個比喻，「狂人迷失本頭，狂走尋覓，是不自然。一旦狂歇，歇即菩提，本頭宛在，何等自然」。

◈三種自然：希望能契入少許

◇希望我們能夠契入少許。怎麼契入？用這一句佛號

◇三種自然：自然契入功夫成片、事一心不亂、理一心不亂

◇最後為我們示現自然往生極樂世界，何其自然

◇一門深入，長時薰修；讀書千遍，其義自見：何等自然！不需絲毫勉強

　　這個幾句把「自然中自然相，自然之有根本，自然光色參迴，轉變最勝」，講絕了，妙絕了！深深體會，像念老所說的，何等自然。我們今天希望，我們能夠契入少許。怎麼契入？用這一句佛號。海賢老和尚念佛，我們在他念佛功夫當中體會到三種自然，就是自然契入功夫成片，自然契入事一心不亂，自然契入理一心不亂，所以他最後為我們示現的是自然往生極樂世界，何其自然。我們漢學院，希望我們教學的理念跟方法，能回歸到過去，古聖先賢教導我們「一門深入，長時薰修」，這何等自然！「讀書千遍，其義自見」，這何等自然！不需絲毫勉強。

（中略）

◈向真真靠攏；不要遠離

◇咱們不會用真真：向真真靠攏；不要遠離

◇要懂得主中主的味道：那就是自然中自然相

◇怎麼開悟的？自然中自然相

◇持戒、尊崇聖賢教誨、智慧神通自在：樣樣都是自然的

◇真心用久了，不知不覺自自然然，其味無窮

　　這話很有味道，這就是什麼？逐漸，咱們不會用真真，向真真靠攏，向這個方向靠攏，總靠著這邊，不要遠離。要懂得禪宗裡頭，主中主的味道，那就是自然中自然相，怎麼開悟的？你就用這句話告訴他，自然中自然相。你看，持戒自然的，沒有絲毫勉強，性德，怎麼忍心殺人害人？那個不自然，怎麼忍心騙人？那也是不自然，尊崇聖賢教誨是自然的，這些美德全是自性本有的，不是外來的，智慧神通自在樣樣都是自然的，說到自然就跟自性、跟真心連在一起，只要用真心用久了，不知不覺自自然然，其味無窮。

淨土大經科註（第四回） 第三八六集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0386

「淨定」者，其心清淨，寂然不動也。

「安樂」者，安然自在，任運常樂也。

「一旦」者，指之某一剎那際。

因此「無上」是行不到處，

故無行程可計，即無期限可言，

只是在無心三昧中（據高峰禪師語），突然觸著碰著，摸著向上關捩子，剎那相應，究極心源，契入理一心。故云「一旦開達明徹」。

「開」者，心開。

「達」者，了達。

「明」者，明白。如《信心銘》曰：「洞然明白。」

「徹」者，透徹，亦指徹悟。

所悟者何？只是「自然中自然相」。

如《首楞嚴經》狂人迷失本頭，狂走尋覓，是不自然。

一旦狂歇，歇即菩提，本頭宛在，何等自然。

◎ 壽樂無極第三十二

要練功夫，練證無所得｜無所得，哪裡會有失｜沒有失，是圓滿的真心｜無相是真：永恆不變｜凡是有相，它都有變化｜沒有執著了，真修行｜執著能成就的，只有淨土宗一門｜佛菩薩沒有自己：幹什麼都沒造作｜淨空老法師

 

要練功夫，練證無所得｜無所得，哪裡會有失｜沒有失，是圓滿的真心｜無相是真：永恆不變｜凡是有相，它都有變化｜沒有執著了，真修行｜執著能成就的，只有淨土宗一門｜佛菩薩沒有自己：幹什麼都沒造作｜淨空老法師

◈證無所得

◇無所得又云無所有，即空慧，即無分別智：菩薩證得的

◇無所得叫真空；這些現象叫妙有

　　下面說，『證無所得』，「無所得又云無所有，即空慧，即無分別智」。菩薩證得的。「無所得」就是無所有，無所有跟無所得是一個意思，這叫什麼？真空。這些現象呢？這些現象叫妙有。

（中略）

◈要練功夫，練證無所得

◇在生活當中，放下名聞利養、貪瞋痴慢，連得失都放下

◈無所得，哪裡會有失

◇有得就有失；無得就沒有失

◇沒有失，是圓滿的真心

　　知道無所得，我們要練功夫，練證無所得，這要在生活當中，放下名聞利養，放下貪瞋痴慢，連得失都放下，無所得哪裡會有失，有得就有失，無得就沒有失，沒有失是圓滿的真心。

◇空慧、無分別智：菩薩的智慧

◈體無相之真理

◇宇宙間所有的相是假相

◇無相是真：永恆不變；凡是有相，它都有變化

◇常寂光是理、是無相

◇實報土就是頻道，有相；方便土、同居土也有相：都沒有離開常寂光

◇常寂光是一切現象的本體：它本身沒相；但是它會現相

◇諸佛剎土是自性本具；三途六道也是自性本具：自性裡頭要是沒有怎麼會現？

◈造一切業，要把一切業放下

◇現三途我們害怕；現三善道我們歡喜：有歡喜、恐懼，就叫業報

◇業是假的；報也不是真的

　　我們再往下看，這是空慧，這是無分別智，菩薩的智慧。「體無相之真理」，宇宙間所有的相是假相，無相是真。為什麼？永恆不變，凡是有相，它都有變化。常寂光淨土，實報莊嚴淨土，常寂光是理，是無相，就像屏幕一樣，可是實報莊嚴土就是頻道，有相，方便土也有相，同居土也有相，都沒有離開常寂光，常寂光是一切現象的本體，它本身沒相，但是它會現相。為什麼會現相？這些現象都是自性本自具足的，有緣它就現，沒有緣它不現，一切諸佛剎土是自性本具，三途六道也是自性本具，自性裡頭要是沒有它怎麼會現？它現的三途，我們害怕，它現的三善道，我們看到歡喜，我們有歡喜、有恐懼，那是什麼？那就叫業報。你真搞清楚、真搞明白了，業是假的，報也不是真的，你就把業報看清楚了。

◇造一切業，要把一切業給放下

◇可以造；心裡頭不落痕跡

◇你心裡有，就有報；造了心裡沒有，沒報

◇每一尊菩薩都在地獄救眾生，他不造業：作而無作、無作而作，他造作跟沒造作是劃等號的

◇我們不劃等號：造善有善報；造惡有惡報

◇他造善惡沒報，這個高明，這是我們要學習的：就是不落印象

◇幹一切善阿彌陀佛；幹一切惡也是阿彌陀佛：除阿彌陀佛之外什麼也沒有

　　造一切業，要把這些一切業給放下，造不造？可以造，為什麼可以造？假的，不是真的。造了怎麼樣？心裡頭不落痕跡，高！造了你心裡頭有，就有報；造了心裡頭沒有，沒報。諸佛菩薩、阿羅漢他們所造的，教化眾生，也到惡道教化，六道裡頭有佛菩薩，地獄裡頭有，大家只知道地藏王菩薩在地獄，每一尊菩薩都在地獄，化身去的。去幹什麼？去救眾生，眾生有苦他就幫助他，幫助他離苦得樂，那要不到地獄去不叫慈悲。他造不造業？他不造業。為什麼？作而無作、無作而作，他的造作跟沒有造作是劃等號的，我們不劃等號，造的善有善報，造的惡有惡報，他沒報，造善惡沒報，這個高明，這是我們要學習的，就是不落印象。心裡頭，心裡頭只有一句阿彌陀佛，幹一切善阿彌陀佛，幹一切惡也是阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼也沒有，這就對了。

（中略）

◈體無相之真理，自心無所執著

◇體無相之真理，自心無所執著：這才管用

◇我們現在學了，還是有執著：對無相之真理還是沒有真正認識

◇真正搞清楚，哪有不斷掉的道理？

◇從哪裡看？從執著看

◇真沒執著了，真修行；還有執著，不行

◇世法不執著了；我還執著佛法：你還是執著

◈執著能成就的，只有淨土宗一門

◇八萬四千法門，門門都要無所執著；有執著決定走不通

◇斷執著是斷見思煩惱：沒有執著就沒有輪迴；有執著就有輪迴

◇信願持名，持名就是執著這個名號：目的不是成佛；是到極樂世界親近阿彌陀佛，修行證果

◇阿彌陀佛一定來接引我們，決定不落空：我們有真誠的信心

　　念老在下面又告訴我們，「體無相之真理」，體會到了，「自心無所執著」，這才管用。我們現在學了，學了心還是要執著，這話怎麼說？我們雖然體無相之真理，自心無所執著，我們還是有執著，對無相之真理還是沒有真正認識，真正搞清楚，哪有不斷掉的道理？從哪裡看？從執著看，真正沒有執著了，他真修行，還有執著，不行。世法我丟掉，不執著了，我還執著佛法，你還是執著，還是執著能成就的只有淨土宗一門，這告訴你，八萬四千法門門門都要無所執著，你才能證小乘四果四向，有執著決定走不通。執著斷了證阿羅漢，六道輪迴沒有了，他還要斷，斷什麼？斷分別，分別是塵沙煩惱，執著是斷見思煩惱，這是最粗的、最嚴重的，沒有執著就沒有輪迴，有執著就有輪迴，這個要知道。我們修淨土的人，執著阿彌陀佛名號，信願持名，持名就是執著這個名號。我們的目的不是成佛，成不了佛，我們的目的是到極樂世界親近阿彌陀佛，到極樂世界修行證果，成究竟圓滿佛果，是這個意思。阿彌陀佛一定來接引我們，決定不落空。我們有真誠的信心，沒有絲毫懷疑。

◇我們今天不依淨土法門；依哪個法門都不行

◇問自己：能不能放下執著分別？

◇有本領不執著、不分別，任何一門你都能成就

◇分別、執著放不下：八萬四千法門你沒分

◈修淨土法門：信、願

◇願就是願生淨土：把淨土看成老家，時時刻刻想回到老家

◇真信切願就能往生極樂世界：這是往生的條件

◈要用真誠、恭敬、求生的心來稱念

◇念佛的功夫是生到極樂世界生哪一土、哪個品位

◇如果不求品位，信願就能往生；一天念個一聲、十聲佛號都可以：但是要用真誠心、恭敬心、求生淨土的心來稱念，它就有感應

　　我們今天說實在話，不依這個法門，依哪個法門都不行。那就問自己，能不能放下執著？能不能放下分別？有本領不執著、不分別，行，八萬四千法門，任何一門你都能成就。如果分別、執著放不下，八萬四千法門你沒分，無量法門那就更不必說了，沒分。修這個法門，信、願，蕅益大師說真信、切願，願就是願生淨土，把淨土看成老家，時時刻刻想回到老家，現在在外頭流浪，苦不堪言。蕅益大師說，真信切願就能往生極樂世界，這是往生的條件；生到極樂世界是什麼樣的品位，那是念佛功夫的淺深，原來念佛的功夫是生到極樂世界生哪一土、哪一個品位，是這麼回事情。如果不求品位很高，信願就能往生，一天念個一聲、十聲佛號都可以，但是要用真誠心念，用恭敬心念，用求生淨土的心來稱念，它就靈，就有感應。

二Ｏ一四淨土大經科註 第三六七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0367

◈佛菩薩沒有自己：幹什麼都沒造作

◇勝熱婆羅門愚痴，甘露火王瞋恚，伐蘇蜜多女妓女，貪瞋痴；手段是殺盜淫

◇他造這種惡業不受報：他心裡沒動念頭

◇為什麼造這個？度眾生的手段

◇什麼手段都可以用；你不能起心動念分別執著

◇有起心動念分別執著，就造業了

◇佛菩薩頭一個沒有自己，所以他無論幹什麼都沒造作

◇釋迦牟尼佛示現住世八十年，講經教學四十九年，他有沒有造作？沒有

◇他一句話、一個字沒有說；誰要說他說法叫謗佛

◇說了四十九年，都是諸佛所說，佛佛道同

◇度眾生不著度眾生的相，講經教學不著講經教學的相：空無相無願法門

◇大乘菩薩：外表跟眾生一樣，天天造作；心裡乾乾淨淨、一塵不染

　　度眾生造惡，你看《華嚴經》上勝熱婆羅門愚痴，甘露火王瞋恚，伐蘇蜜多女是妓女，貪瞋痴，手段是殺盜淫。他造這種惡業，受不受報？不受報。為什麼？他心裡沒動念頭。為什麼造這個？度眾生的手段。什麼手段都可以用，你不能起心動念，你不能分別執著，有起心動念、有分別執著就造業了。佛菩薩頭一個沒有自己，所以他沒有造作，無論幹什麼都沒造作。釋迦牟尼佛為我們示現住世八十年，講經教學四十九年，他有沒有造作？沒有。他到最後告訴大家，他一句話沒有說，一個字沒有說，誰要說他說法叫謗佛。說了四十九年是什麼？一切都是諸佛所說的，佛佛道同，他所說的跟諸佛所說的完全相同，不著相，度眾生不著度眾生的相，講經教學不著講經教學的相，這就叫空無相無願法門。這是大乘菩薩，外表跟眾生一樣，天天造作，心裡乾乾淨淨，一塵不染。

二零一四淨土大經科註 第九十九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0099

「證無所得」。

「無所得」又云「無所有」，即空慧也，即無分別智也。

體無相之真理，自心無所執著，無諸分別，是曰「無所得」。

◎ 菩薩修持第三十

證無所得｜都是假的，別以為有所得｜無所得又云無所有，即空慧，即無分別智：平等兩個字｜無所得就平等了；有所得不平等｜不但身外之物，身體也不可得｜不可得則隨順其自然｜徹底放下，空慧就現前｜淨空老法師

 

證無所得｜都是假的，別以為有所得｜無所得又云無所有，即空慧，即無分別智：平等兩個字｜無所得就平等了；有所得不平等｜不但身外之物，身體也不可得｜不可得則隨順其自然｜徹底放下，空慧就現前｜淨空老法師

◈徹底放下：可別當真

◇這個世間沒有一樣是真的，可別當真

　　徹底放下，這個世間什麼都是假的，沒有一樣是真的，可別當真。

◈疑斷慧生

◇斷疑生信、生智慧

◈證無所得

◇都是假的：別以為有所得

◇無所得又云無所有，即空慧也，即無分別智也：平等兩個字

◇大乘：是講佛陀的智慧

◇什麼功夫得到的？平等心得到的

◇無所得就平等了；有所得不平等

◇不但身外之物，身體也不可得

◇不可得則隨順其自然

◇如何把業報身轉變成功德報身

◇怎麼個轉法？弘法利生

　　這段經文是「疑斷慧生」，斷疑生信，生智慧。前面是「決斷疑網」，這第二句是「證無所得」，都是假的，別以為有所得。「無所得又云無所有，即空慧也，即無分別智也」，是我們經題上「平等」兩個字。經題上前面一半說的是果報，我們到極樂世界得到什麼？「大乘」，大乘是講智慧，什麼智慧？佛陀的智慧，法身菩薩的智慧，這還得了！什麼功夫得到的？經題下半段是講因，清淨、平等、覺，平等心得到的。無所得就平等了，有所得不平等，無所得是真平等，不但身外之物沒有一樣東西你能得到，還包括你的身體，這身體也不是我，身體也不可得。不可得則隨順其自然，那什麼？業報身，如何把業報轉變成功德報身，那就好了。能不能轉？能轉。怎麼個轉法？弘法利生。

（中略）

◈本自具足無量智慧：空慧

◇證這個世間裡頭無所得，一樣都得不到

◇全是假的，沒有一樣是真的：佛法叫空慧

◇空是真的；空慧是真的

◇本自具足無量智慧：就是空慧

◇空慧不起作用，什麼也沒有；你向他請教，他能給你講得很詳細，記錄下來就是經典

◇釋迦牟尼佛當年講經教學四十九年，這個智慧就是空慧裡頭流出來的

◈有分別是知識；無分別是智慧

◇空是自性、真心

◇真如、自性裡面流露出來的智慧，就是無分別智，是真的；有分別智是假的，是知識

◇有分別是知識；無分別是智慧

　　所以斷疑生信，證這個世間裡頭無所得，一樣都得不到。為什麼？因為它無所有，假的，全是假的，沒有一樣是真的。這在佛法叫空慧，空是真的，不是假的，空慧是真的。空慧，就是惠能大師開悟的時候，說了五句話，第三句說「何期自性，本自具足」，本自具足什麼？第一個無量智慧，就是空慧。空慧不起作用，真的跟這兩個字所說的一樣，空慧，什麼也沒有。你向他請教，無論世法、佛法，他能給你講得很清楚、很詳細、很明白，記錄下來就是一部經典。本師釋迦牟尼佛當年住世，講經教學四十九年，這個智慧就是空慧裡頭流出來的。空是自性、真心，真如、自性裡面流露出來的智慧，就是無分別智，是真的。有分別智是假的，是知識，有分別是知識，無分別是智慧。

◈體無相之真理

◇智慧是起作用，是現相

◇體、相、用，一而三、三而一，離不開的

◇無相的真理就是自性

◈徹底放下，空慧就現前

◇自心無所執著，無諸分別，是曰無所得

◇真心不但沒有執著分別，根本就沒有起心動念過

◇六根對六塵境界，不起心動念分別執著，空慧

◇放下就對了：徹底放下，空慧就現前

　　「體無相之真理」，智慧是起作用，是現相。體、相、用，一而三、三而一，這是離不開的。體是什麼？體就是本性。所以無相的真理就是自性。「自心無所執著，無諸分別，是曰無所得」。真心不但沒有執著，沒有分別，給你講得更深一層的，根本就沒有起心動念過。六根對六塵境界，不起心、不動念，不分別、不執著，空慧。所以放下就對了，徹底放下，空慧就現前。

二Ｏ一四淨土大經科註 第三六八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0368

庚三、疑斷慧生

（中略）

「證無所得」。

「無所得」又云「無所有」，即空慧也，即無分別智也。

體無相之真理，自心無所執著，無諸分別，是曰「無所得」。

◎ 菩薩修持第三十

佛教建立在真如自性理體上：正法｜凡是建立在阿賴耶幻相當中：外道｜學佛想有成就：要與至理相應｜行於至理：佛菩薩到了；我們才起步｜我們行與至理相應：同一個方向目標｜起步非常重要，方向目標正確｜淨空老法師

 

佛教建立在真如自性理體上：正法｜凡是建立在阿賴耶幻相當中：外道｜學佛想有成就：要與至理相應｜行於至理：佛菩薩到了；我們才起步｜我們行與至理相應：同一個方向目標｜起步非常重要，方向目標正確｜淨空老法師

◈行與至理相應：同一個方向目標

◇佛教建立在真如自性理體上：正法

◇凡是建立在阿賴耶幻相當中：外道

◇能夠見性的法叫正法；不能見性的法就是外道

◇行於至理之外：至理就是自性、真心

◇學佛想在這一生當中有成就：起心動念言語造作，要與至理相應

◇行於至理，那是菩薩

◇我們行與至理相應：同一個方向目標

◇佛菩薩達到了；我們才起步

◇起步非常重要，方向目標正確

　　佛教建立在真如自性的理體上，這是真的，正法。凡是建立在阿賴耶的幻相當中，那都叫做外道，都不是正法，為什麼？它不能見性。能夠見性的法叫正法，不能見性的法就是外道，稱之為外道。行於至理之外，至理就是自性，至理就是真心。我們做人，想學佛，想在這一生當中有成就，那我們起心動念、言語造作要與至理相應。行於至理，那是菩薩，那是證果的人。我們這個行與至理相應，就是同一個方向，同一個目標。佛菩薩達到了，我們才起步。這個重要，起步非常重要，方向目標正確。

◇怎麼樣才算方向目標正確？

◇與佛經典相應是正確的、是佛道；不相應不是佛道

◈十善業道，相應

◇十善業道，相應：跟這個目標方向相同

◇不殺生：傷害眾生這個意念沒有了，真正這條戒做到了

◇我不殺他；我還恨他、討厭他：你還有習氣在，到時候忍不過你就動手了

◇不妄語：決定沒有欺騙的意念在其中，真誠到極處

◇不偷盜：決定不能佔一點小便宜

◇這叫真修行、真持戒

◇學佛學了一輩子，這些念頭還常常起來，像波浪一樣起伏，這不行：不能了生死、出三界；還是繼續搞六道輪迴

◇不妄語：誠實，不能說假話、欺騙人；不兩舌：挑撥離間，這個罪很重；不綺語：花言巧語，存心欺騙；不惡口：說話難聽，叫人家聽了不舒服

◇起心動念，貪瞋痴的念頭斷掉了：這叫持戒

◈真心是定的：修定就接近真心

◇戒幫助你得定；定開智慧

◇何期自性，本無動搖：就是自性本定

◇真心是定的：修定就接近真心；定到一定的程度，自性的門就開了

◇定你得到了就開悟，無量智慧起來了

　　怎麼樣才算正確？如佛在經典上所說的，與這個相應是正確的，是佛道，或者說成佛之道，與這個不相應不是佛道。佛教導我們，特別是教導初學，十善業道，相應，跟這個目標方向相同。不殺生，不殺生要怎麼學？心裡面對於傷害一切眾生這個意念沒有了，這真正這條戒做到了。我不殺他，我還恨他，我還討厭他，這都不行，你還有習氣在，到時候忍不過你就動手了，所以不能不知道。不妄語，決定沒有欺騙的意念在其中，真誠到極處。不偷盜，決定不能佔一點小便宜，一絲一毫小便宜你要是佔了它，都叫習氣，殺盜淫的習氣。這叫真修行，叫真持戒，持戒不是口頭上念的。從這個地方下手開始修行，功夫哪有不得力的道理？我們學佛學了多少年，學了一輩子，這些念頭還常常起來，像波浪一樣起伏，這不行，這不管用，不能了生死，不能出三界，還是繼續搞六道輪迴。這今天總得要把它搞透徹、搞明白，才會有受用。口業：不妄語，誠實，不能說假話，不能欺騙人；不兩舌，兩舌是挑撥離間，這個很嚴重，罪很重；不綺語，綺語是花言巧語，存心欺騙；不惡口，惡口是說話難聽，叫人家聽了不舒服，口四業。起心動念，不貪、不瞋、不痴，貪瞋痴的念頭斷掉了。這叫持戒。戒幫助你得定，定開智慧。為什麼定開智慧？能大師後頭一句說「何期自性，本無動搖」，本無動搖就是自性本定，真心是什麼樣？真心是定的。所以修定就接近真心，定到一定的程度，自性的門就開了，這個定你得到了，得到就開悟，無量智慧起來了。

二Ｏ一四淨土大經科註 第三七二集 ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0372

「外道」者，於佛教之外立道者，行於至理之外者，皆名外道。

◎ 真實功德第三十一

成佛：成就無所不知、無所不能的智慧｜這是自性本有的；不是外來的｜現在迷失；不是真正丟失｜只要你不迷，它就現前｜根本智知真相；後得智知假相｜真假是一不是二：所以二邊都不能執著分別、起心動念｜淨空老法師

 

成佛：成就無所不知、無所不能的智慧｜這是自性本有的；不是外來的｜現在迷失；不是真正丟失｜只要你不迷，它就現前｜根本智知真相；後得智知假相｜真假是一不是二：所以二邊都不能執著分別、起心動念｜淨空老法師

◈所言誠諦，深入義味

◇誠，真誠；諦，真理

◇所說的義理很深，趣味無窮，這是深入，真正徹底明瞭；我們聽了生歡喜心，喜歡學習

◇誠諦者，誠懇真實也

◈明根本智，契實相理

◇實相就是一切法的真相

◈得差別智，知眾生機

◇知道你過去生中生生世世所修所學，你很容易聽懂、很歡喜學習

◇機，每個眾生不一樣；佛都知道：他沒有障礙

◇我們自己迷了：有三大障礙

◇無明煩惱：無明是不明瞭

◇自性本來明瞭；為什麼現在不明瞭？迷失了自性

　　『所言誠諦，深入義味』，這兩句話很重要。所說的真誠，諦，一般人叫真理，所以他所說的義理很深，趣味無窮。這是深入，真正徹底明瞭，我們聽了生歡喜心，我們聽了喜歡學習。下面分開來給我們細說，什麼叫誠諦？「誠懇真實。明根本智，契實相理」，實相就是一切法的真相，說真的，契實相理。「得差別智，知眾生機」，知道你過去生中生生世世所修所學，如果說是跟你過去所學的相應，你一定很容易聽懂，很歡喜學習，這叫知眾生機。每個眾生不一樣，過去不一樣，現在不一樣，未來還是不一樣，佛都知道。怎麼知道？他沒有障礙。我們為什麼不知道？我們自己不知道，佛知道，我們自己迷了，自己有障礙，三大障礙。第一個無明障礙，也叫煩惱。無明是什麼？不明瞭。要知道自性本來明瞭，為什麼現在不明瞭？迷失了自性，所以不明瞭。

◈佛陀教學：幫助我們回歸明瞭

◇佛陀教學沒有別的：幫助我們回歸明瞭

◇何期自性，本自具足

◇本來自己就具足了無量智慧，一切法通達明瞭

◇眼見色、耳聞聲，六根接觸六塵境界迷了

◇起心動念是無明煩惱

◇本來明瞭；一起心動念就不明瞭了

◇根塵接觸，無明煩惱馬上就現前：同時存在、同時現前

◇這個不是好東西：讓我們對真相、假相統統迷惑了

　　佛陀的教學沒有別的，幫助我們回歸明瞭，也就是惠能大師開悟的時候所說的第三句話，「何期自性，本自具足」，就這一句。本自具足，本來自己就具足了。具足什麼？無量智慧，一切法通達明瞭，是我們本來有的。現在不見了，迷了。什麼迷了？起心動念叫無明煩惱，我們眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味，六根接觸六塵境界迷了。起心動念是無明煩惱，本來明瞭，一起心動念就不明瞭了。起心動念什麼時候來的？根塵接觸的時候就來了，眼一接觸色法，無明煩惱馬上就現前，可以說同時存在、同時現前。這個東西不是好東西，讓我們對於許許多多的事相，真相、假相統統迷惑了。

◈障礙沒了，你的智慧跟佛沒差別

◇佛要我們真實、回歸自性、大徹大悟：那就成佛了

◇成佛：成就無所不知、無所不能的智慧

◇這是自性本有的；不是外來的

◇現在迷失；不是真正丟失

◇只要你不迷，它就現前

◇一切眾生本來是佛

◇見色聞聲不起心動念，障礙沒有了，你的智慧跟佛沒有差別：根本智、後得智統統現前

◇根本智知真相；後得智知假相

◇真假是一不是二：所以二邊都不能執著分別、起心動念

　　佛要我們真實，要我們回歸自性，要我們大徹大悟，要我們明心見性，那就成佛了，成佛就是成就一個無所不知、無所不能的智慧。這是自性裡本有的，不是外來的，也沒有丟掉，現在迷了，叫迷失。不是真正丟失，真正丟失就再也得不到了，迷失，只要你不迷，它就現前了。所以大乘教裡佛常說，「一切眾生本來是佛」，這話是真的不是假的，只要你在見色聞聲的時候，不起心不動念，障礙沒有了，你的智慧跟佛沒有差別，根本智、後得智統統現前。根本智知真，真相；後得智就是差別智，知幻相，假相。最後的結論告訴你，真假是一不是二，所以二邊都不能執著，二邊都不能分別，二邊都不能起心動念，這就對了。

◈誠懇真實：修行就從這下手

◇誠懇真實：這四個字非常重要，修行就從這下手

◇對人事物要用真誠心

◇真誠心修福報：把自性本具無量無邊的福報引發出來了

◇福報裡面第一個長壽

◇身心健康，沒有疾病，不需要調養：他本來是健康長壽，他就能恢復

　　註解，「誠懇真實」這四個字非常重要，修行就從這下手，對人、對事、對物要用真誠心。真誠心修的福報，這個福報大，把自性本具無量無邊的福報引發出來了，得大福報，世間人講大富大貴。福報裡面第一個福報長壽，壽命長，身心健康，沒有疾病，不需要調養，他本來是健康長壽，他就能恢復。

◈三種障礙我們的福報：貪瞋痴

◇三種障礙，障礙我們的福報：貪瞋痴

◇貪財、貪名、貪利：欲望就是貪心的根源

◇貪心帶來的麻煩可大了：讓我們自性裡面的福報現不出來，得貧窮果報

◇瞋恚，喜歡發脾氣，嫉妒心、傲慢心很重：招得這一生的不如意，跟人結冤仇

◇受你傷害的都是冤家債主：果報在地獄

◇愚痴，不明白事實真相，做錯很多事情

◈讀聖賢書

◇怎麼辦？讀聖賢書

◇大徹大悟、明心見性，他的東西稱為經：從自性流出來的

◇自性沒有分別執著、起心動念：純真無妄

　　三種障礙，障礙我們的福報。貪心，貪財、貪名、貪利，自己的欲望就是貪心的根源。貪心帶來的什麼麻煩？帶來的麻煩可大了，讓我們自性裡面的福報現不出來，得貧窮的果報。第二種瞋恚，喜歡發脾氣，嫉妒心很重，傲慢心很重，招得這一生的不如意，跟人結冤仇，凡是受你傷害的跟你都是冤家債主，果報在地獄。第三種障礙是愚痴，愚痴就是不明白，不知道事實真相，做錯很多事情。你知道了，你就不會去做。這個怎麼辦？讀聖賢書。大聖大賢他們留下來的典籍稱之為經，什麼人說的，什麼人寫的？一定要大徹大悟、明心見性。他的東西稱為經。為什麼？從自性流出來的，自性沒有分別、沒有執著、沒有起心、沒有動念，純真無妄。

二Ｏ一四淨土大經科註 第三六Ｏ集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0360

「所言誠諦，深入義味」。

「誠諦」者，誠懇真實也。

明根本智，契實相理。

得差別智，知眾生機，

故所說之法「深入義味」。

契理契機，普令聞者入於義理，深得法味，皆得度脫。故云「度諸有情」。

◎ 菩薩修持第三十

善修習、善攝取、善成就｜善就是無住｜修、攝、成，都是生心｜生心跟無住同時：這叫善修｜工作要用心去想，無住做不到：但是要練，愈淡薄愈好｜轉八識成四智，阿賴耶沒有了，這叫善｜還有阿賴耶，不善｜淨空老法師

 

善修習、善攝取、善成就｜善就是無住｜修、攝、成，都是生心｜生心跟無住同時：這叫善修｜工作要用心去想，無住做不到：但是要練，愈淡薄愈好｜轉八識成四智，阿賴耶沒有了，這叫善｜還有阿賴耶，不善｜淨空老法師

◈善修習、善攝取、善成就

◇善修習故，善攝取故，善成就故

◇謂於善根，善於修習、攝取以至成就

◇善就是無住；修、攝、成，都是生心

◈生心無住同時：這叫善修

◇生心跟無住同時：這叫善修

◇沒有離開境緣，離開境緣你到哪去修：善修就要隨緣；修就是不間斷

◇淨宗只教你心裡頭一句阿彌陀佛不丟失，無論用心還是勞力

◇勞力不妨礙；用心有妨礙

◇工作要用心去想，無住做不到：但是要練，愈淡薄愈好

◇眼見色、耳聞聲，六根接觸六塵境界：般若智慧起作用，清楚明白；不起心不動念

◇法身菩薩的境界：無住跟生心同時

◈轉識成智，叫善；還有阿賴耶，不善

◇菩薩的心清淨平等到極處，沒有起心動念，到極樂供養阿彌陀佛

◇他沒有習氣，不叫習氣：這裡只用個善

◇轉八識成四智，阿賴耶沒有了，這叫善；還有阿賴耶，不善

　　第三個原因，「三者，善修習故，善攝取故，善成就故」。念老註解裡頭告訴我們，「謂於善根，善於修習、攝取以至成就」。這幾句話我們要細心體會，善什麼意思？用《金剛經》的話來說，善就是無住，修、攝、成（成就）都是生心，生心跟無住是同時的，這叫善修。沒有離開境緣，離開境緣你到哪裡去修？所以善修就要隨緣。那修呢？修就是不間斷。淨宗比任何一個法門都來得方便，淨宗只教你心裡頭這一句阿彌陀佛不丟失，無論是用心還是勞力，你在工作，佛的念頭沒中斷。勞力不妨礙，用心有妨礙，為什麼？他要思惟，他要用心去想想，無住做不到，生心跟無住是不能夠同時進行的。但是要練，愈淡薄愈好。眼見色，看得清楚，看得明白，耳聞聲亦如是，六根接觸六塵境界，這是般若智慧起作用，清清楚楚、明明白白，心裡怎麼樣？不起心、不動念。這是法身菩薩的境界，人做不到，就是無住跟生心同時。譬如菩薩，他起什麼心動什麼念？到阿彌陀佛極樂世界去供養阿彌陀佛去，這就起心動念了，但心清不清淨？清淨。為什麼？我們講起心動念，他連起心動念這個念頭都沒有，他的心清淨平等到極處，沒有起心，沒有動念。為什麼會有這個念頭？這個念頭無量劫修學的，我們講習氣，他有沒有習氣？他沒有習氣，它不叫習氣。他這裡只用個善，這善字妙極了，阿賴耶已經轉八識成四智，所以阿賴耶沒有了，這叫善；還有阿賴耶，不善。

◇大乘修行，終極的目標轉識成智，轉阿賴耶為大圓鏡智

◇像一面鏡子一樣，普照十方三世，統統照見，過去現在未來同時現前

◇在極樂，實報土才能現這個境界

◇見思煩惱見惑沒斷，帶業往生

◇不管生哪個品位，統統得彌陀本願威神加持，智慧、神通、道力，受用統統具足，幾乎跟阿彌陀佛平等

◇這就不可思議

　　大乘修行，終極的目標轉識成智，轉阿賴耶為大圓鏡智，圓是圓滿，鏡，像一面鏡子一樣，普照十方三世，十方，東南西北，四維上下，三世，過去、現在、未來，統統照見，那是自性。過去現在未來同時現前，這個境界，在極樂世界，是實報莊嚴土才能現這個境界。除此之外，還有現身在同居土，現身在方便土，現身在方便土是度地前菩薩，沒有證得初地的，叫地前菩薩。生凡聖同居土的，沒有證得小乘初果，也就是說見思煩惱見惑沒斷，帶業往生。好！不管生哪一個品位，在西方極樂世界，統統得到阿彌陀佛本願威神的加持。所以你們的智慧、神通、道力，種種受用，六種神通統統具足，幾乎跟阿彌陀佛平等。這一點比什麼都重要，為什麼？智慧神通不稀奇，跟阿彌陀佛差不多這就稀奇了，這就不可思議，而且是真的，不是假的。

二零一四淨土大經科註 第三四七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0347

三者，「善修習故，善攝取故，善成就故」。

謂於善根，善於修習、攝取以至成就也。

◎ 歌嘆佛德第二十七