定是清淨心：不會被外面境界誘惑感染｜持戒得清淨心，小定｜更深一層定，分別、思想斷掉了：儒的格物；佛的戒定｜定到一定程度，無住生心現前｜極樂實報土，天天跟阿彌陀佛、等覺菩薩，在那修無住生心｜淨空老法師
◈諸佛如來從心想生
◇諸佛如來從心想生；鬼神亦如是
佛在我們心裡頭，諸佛如來從心想生，鬼神亦如是，決定離不開我們的心想，離開我們的心想，他雖然在我們這個地方，他不現相。
◈應無所住而生其心：不住思、不住想
◇心裡面有相，就叫想
◇思，心上有格子：就是分別、執著
◇有分別、執著叫思；有幻相就是想
◇這個東西對學佛人是障礙
◇應無所住而生其心：就是不住思、不住想
◇想的煩惱重；思的煩惱輕，它很難斷
◇睡覺，身體在休息；心在夢境當中，從來不休息
◇開悟就休息了：他不想了
◇應無所住，就是心裡什麼都沒有
◇住就是心裡有
◇生心是活活潑潑
我們心裡想，就有相了，你看古人造字，想，想什麼意思？心裡面有相了就叫想。我們想一個人，這人就有相在，想菩薩就有菩薩相在，甚至於樹木花草、山河大地，這個道理要懂。什麼叫分別？思就有分別，你看思字，心上有一道一道的格子，那什麼？那就是分別、就是執著。有分別、有執著叫思，有相、幻相的時候就是想，這字做得多微妙。這個東西對學佛的人來講是障礙，所以《金剛經》上教菩薩，「應無所住而生其心」，就是不住思、不住想。想的煩惱重，思的煩惱輕，雖然輕，它很難斷。晚上會作夢，夢怎麼出現的？離不開思想。人睡覺，身體在休息，心沒有休息，心在夢境當中，它從來不休息的。到什麼時候休息？開悟就休息了，為什麼？他不想了。所以《金剛經》上教給我們應無所住，就是心裡頭什麼都沒有，住就是心裡有，心裡什麼都沒有，乾乾淨淨。無所住而生其心，生不生心？生心，生心是活活潑潑。
◈佛菩薩生心，幫助眾生成就戒定慧
◇佛菩薩生什麼心？救苦救難，幫助眾生成就戒定慧
◇斷惡修善是戒，五倫是戒
◇關係定尊卑，尊卑便於行禮
佛菩薩生心，生什麼心？救苦救難，幫助一切眾生成就戒定慧三學，他要做榜樣給人看，教人、勸人。什麼是定？我們講戒講起，先講什麼是戒？斷惡修善，這是戒。那我們看看，我們的傳統文化裡頭，五倫是戒，告訴我們人與人之間的關係，沒有關係，亂了。關係定尊卑，尊卑便於行禮，這個禮包括日常生活。
（中略）
◇禮樂都是屬於戒律
◇定是清淨心：不會被外面境界誘惑感染
禮與樂都是屬於戒律，因戒得定。定是什麼？清淨心，心裡頭不會被外面境界誘惑，不會被外面境界感染，這叫清淨心。
◇持戒得清淨心，小定
◇更深一層定，分別、思想斷掉了：儒的格物；佛的戒定
◇思跟想都是煩惱，從內心裡頭把它剔除
◇定到一定程度，無住生心現前
◇他無住，心裡頭清淨；能行大慈大悲，能化身到十方世界現身說法
◇隨眾生心，應所知量
◇「我一定想教你什麼」：那就著相、心有住了
◇他心沒有住，完全恆順眾生，幫助眾生成就戒定慧，回歸自性
所以持戒得清淨心，得定，小定；更深一層定，不但清淨不染污，分別都沒有，就是思、想斷掉了。思跟想都是煩惱，從內心裡頭把它剔除，就是儒家講的格物，佛法講的持戒，得定。定到一定的程度，無住生心就現前，它起作用，他無住，心裡頭清淨，能行大慈大悲，沒妨礙，他能化身到十方世界現身說法。現什麼身？隨緣，像《楞嚴經》上所說的，「隨眾生心，應所知量」。眾生喜歡什麼身，他現什麼身；眾生喜歡聽什麼法，他就可以給你講什麼法，佛沒有說我一定想教你什麼，沒有，那就著相了，那就心有住了。他心沒有住，完全恆順眾生，幫助眾生成就戒學、定學、慧學，回歸自性，這真度眾生。度你出六道輪迴不究竟，六道輪迴外面還有四聖法界，那個地方也不能住。
◈極樂修學：天天跟佛菩薩修無住生心
◇極樂同居土跟六道一樣，比六道殊勝
◇方便有餘土跟二乘相應，但是超過聲聞緣覺
◇極樂實報土，天天跟阿彌陀佛、等覺菩薩，在那修無住生心
◇無住就是生心時，生心就是無住時：生心跟無住同時起用，法身菩薩才做到
◇這是極樂世界修學的概念，我們要知道
西方極樂世界凡聖同居土，跟我們六道一樣，比六道殊勝，六道不能跟它相比。方便有餘土跟二乘相應，跟阿羅漢、辟支佛相應，但是超過聲聞緣覺，聲聞緣覺不能跟他相比。再上去是法身菩薩，圓教初住以上，住實報莊嚴土，天天跟阿彌陀佛、跟等覺菩薩在一起，共同都在那個地方修無住生心。無住就是生心時，生心就是無住時，凡夫做不到，凡夫無住就不能生心，生心就不能無住；生心跟無住同時起用，法身菩薩才做到。這是極樂世界修學的一個概念，我們要知道。
二零一四淨土大經科註 第三四七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0347