要練功夫，練證無所得｜無所得，哪裡會有失｜沒有失，是圓滿的真心｜無相是真：永恆不變｜凡是有相，它都有變化｜沒有執著了，真修行｜執著能成就的，只有淨土宗一門｜佛菩薩沒有自己：幹什麼都沒造作｜淨空老法師
◈證無所得
◇無所得又云無所有，即空慧，即無分別智：菩薩證得的
◇無所得叫真空；這些現象叫妙有
下面說，『證無所得』，「無所得又云無所有，即空慧，即無分別智」。菩薩證得的。「無所得」就是無所有，無所有跟無所得是一個意思，這叫什麼？真空。這些現象呢？這些現象叫妙有。
（中略）
◈要練功夫，練證無所得
◇在生活當中，放下名聞利養、貪瞋痴慢，連得失都放下
◈無所得，哪裡會有失
◇有得就有失；無得就沒有失
◇沒有失，是圓滿的真心
知道無所得，我們要練功夫，練證無所得，這要在生活當中，放下名聞利養，放下貪瞋痴慢，連得失都放下，無所得哪裡會有失，有得就有失，無得就沒有失，沒有失是圓滿的真心。
◇空慧、無分別智：菩薩的智慧
◈體無相之真理
◇宇宙間所有的相是假相
◇無相是真：永恆不變；凡是有相，它都有變化
◇常寂光是理、是無相
◇實報土就是頻道，有相；方便土、同居土也有相：都沒有離開常寂光
◇常寂光是一切現象的本體：它本身沒相；但是它會現相
◇諸佛剎土是自性本具；三途六道也是自性本具：自性裡頭要是沒有怎麼會現？
◈造一切業，要把一切業放下
◇現三途我們害怕；現三善道我們歡喜：有歡喜、恐懼，就叫業報
◇業是假的；報也不是真的
我們再往下看，這是空慧，這是無分別智，菩薩的智慧。「體無相之真理」，宇宙間所有的相是假相，無相是真。為什麼？永恆不變，凡是有相，它都有變化。常寂光淨土，實報莊嚴淨土，常寂光是理，是無相，就像屏幕一樣，可是實報莊嚴土就是頻道，有相，方便土也有相，同居土也有相，都沒有離開常寂光，常寂光是一切現象的本體，它本身沒相，但是它會現相。為什麼會現相？這些現象都是自性本自具足的，有緣它就現，沒有緣它不現，一切諸佛剎土是自性本具，三途六道也是自性本具，自性裡頭要是沒有它怎麼會現？它現的三途，我們害怕，它現的三善道，我們看到歡喜，我們有歡喜、有恐懼，那是什麼？那就叫業報。你真搞清楚、真搞明白了，業是假的，報也不是真的，你就把業報看清楚了。
◇造一切業，要把一切業給放下
◇可以造；心裡頭不落痕跡
◇你心裡有，就有報；造了心裡沒有，沒報
◇每一尊菩薩都在地獄救眾生，他不造業：作而無作、無作而作，他造作跟沒造作是劃等號的
◇我們不劃等號：造善有善報；造惡有惡報
◇他造善惡沒報，這個高明，這是我們要學習的：就是不落印象
◇幹一切善阿彌陀佛；幹一切惡也是阿彌陀佛：除阿彌陀佛之外什麼也沒有
造一切業，要把這些一切業給放下，造不造？可以造，為什麼可以造？假的，不是真的。造了怎麼樣？心裡頭不落痕跡，高！造了你心裡頭有，就有報；造了心裡頭沒有，沒報。諸佛菩薩、阿羅漢他們所造的，教化眾生，也到惡道教化，六道裡頭有佛菩薩，地獄裡頭有，大家只知道地藏王菩薩在地獄，每一尊菩薩都在地獄，化身去的。去幹什麼？去救眾生，眾生有苦他就幫助他，幫助他離苦得樂，那要不到地獄去不叫慈悲。他造不造業？他不造業。為什麼？作而無作、無作而作，他的造作跟沒有造作是劃等號的，我們不劃等號，造的善有善報，造的惡有惡報，他沒報，造善惡沒報，這個高明，這是我們要學習的，就是不落印象。心裡頭，心裡頭只有一句阿彌陀佛，幹一切善阿彌陀佛，幹一切惡也是阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼也沒有，這就對了。
（中略）
◈體無相之真理，自心無所執著
◇體無相之真理，自心無所執著：這才管用
◇我們現在學了，還是有執著：對無相之真理還是沒有真正認識
◇真正搞清楚，哪有不斷掉的道理？
◇從哪裡看？從執著看
◇真沒執著了，真修行；還有執著，不行
◇世法不執著了；我還執著佛法：你還是執著
◈執著能成就的，只有淨土宗一門
◇八萬四千法門，門門都要無所執著；有執著決定走不通
◇斷執著是斷見思煩惱：沒有執著就沒有輪迴；有執著就有輪迴
◇信願持名，持名就是執著這個名號：目的不是成佛；是到極樂世界親近阿彌陀佛，修行證果
◇阿彌陀佛一定來接引我們，決定不落空：我們有真誠的信心
念老在下面又告訴我們，「體無相之真理」，體會到了，「自心無所執著」，這才管用。我們現在學了，學了心還是要執著，這話怎麼說？我們雖然體無相之真理，自心無所執著，我們還是有執著，對無相之真理還是沒有真正認識，真正搞清楚，哪有不斷掉的道理？從哪裡看？從執著看，真正沒有執著了，他真修行，還有執著，不行。世法我丟掉，不執著了，我還執著佛法，你還是執著，還是執著能成就的只有淨土宗一門，這告訴你，八萬四千法門門門都要無所執著，你才能證小乘四果四向，有執著決定走不通。執著斷了證阿羅漢，六道輪迴沒有了，他還要斷，斷什麼？斷分別，分別是塵沙煩惱，執著是斷見思煩惱，這是最粗的、最嚴重的，沒有執著就沒有輪迴，有執著就有輪迴，這個要知道。我們修淨土的人，執著阿彌陀佛名號，信願持名，持名就是執著這個名號。我們的目的不是成佛，成不了佛，我們的目的是到極樂世界親近阿彌陀佛，到極樂世界修行證果，成究竟圓滿佛果，是這個意思。阿彌陀佛一定來接引我們，決定不落空。我們有真誠的信心，沒有絲毫懷疑。
◇我們今天不依淨土法門；依哪個法門都不行
◇問自己：能不能放下執著分別？
◇有本領不執著、不分別，任何一門你都能成就
◇分別、執著放不下：八萬四千法門你沒分
◈修淨土法門：信、願
◇願就是願生淨土：把淨土看成老家，時時刻刻想回到老家
◇真信切願就能往生極樂世界：這是往生的條件
◈要用真誠、恭敬、求生的心來稱念
◇念佛的功夫是生到極樂世界生哪一土、哪個品位
◇如果不求品位，信願就能往生；一天念個一聲、十聲佛號都可以：但是要用真誠心、恭敬心、求生淨土的心來稱念，它就有感應
我們今天說實在話，不依這個法門，依哪個法門都不行。那就問自己，能不能放下執著？能不能放下分別？有本領不執著、不分別，行，八萬四千法門，任何一門你都能成就。如果分別、執著放不下，八萬四千法門你沒分，無量法門那就更不必說了，沒分。修這個法門，信、願，蕅益大師說真信、切願，願就是願生淨土，把淨土看成老家，時時刻刻想回到老家，現在在外頭流浪，苦不堪言。蕅益大師說，真信切願就能往生極樂世界，這是往生的條件；生到極樂世界是什麼樣的品位，那是念佛功夫的淺深，原來念佛的功夫是生到極樂世界生哪一土、哪一個品位，是這麼回事情。如果不求品位很高，信願就能往生，一天念個一聲、十聲佛號都可以，但是要用真誠心念，用恭敬心念，用求生淨土的心來稱念，它就靈，就有感應。
二Ｏ一四淨土大經科註 第三六七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0367
◈佛菩薩沒有自己：幹什麼都沒造作
◇勝熱婆羅門愚痴，甘露火王瞋恚，伐蘇蜜多女妓女，貪瞋痴；手段是殺盜淫
◇他造這種惡業不受報：他心裡沒動念頭
◇為什麼造這個？度眾生的手段
◇什麼手段都可以用；你不能起心動念分別執著
◇有起心動念分別執著，就造業了
◇佛菩薩頭一個沒有自己，所以他無論幹什麼都沒造作
◇釋迦牟尼佛示現住世八十年，講經教學四十九年，他有沒有造作？沒有
◇他一句話、一個字沒有說；誰要說他說法叫謗佛
◇說了四十九年，都是諸佛所說，佛佛道同
◇度眾生不著度眾生的相，講經教學不著講經教學的相：空無相無願法門
◇大乘菩薩：外表跟眾生一樣，天天造作；心裡乾乾淨淨、一塵不染
度眾生造惡，你看《華嚴經》上勝熱婆羅門愚痴，甘露火王瞋恚，伐蘇蜜多女是妓女，貪瞋痴，手段是殺盜淫。他造這種惡業，受不受報？不受報。為什麼？他心裡沒動念頭。為什麼造這個？度眾生的手段。什麼手段都可以用，你不能起心動念，你不能分別執著，有起心動念、有分別執著就造業了。佛菩薩頭一個沒有自己，所以他沒有造作，無論幹什麼都沒造作。釋迦牟尼佛為我們示現住世八十年，講經教學四十九年，他有沒有造作？沒有。他到最後告訴大家，他一句話沒有說，一個字沒有說，誰要說他說法叫謗佛。說了四十九年是什麼？一切都是諸佛所說的，佛佛道同，他所說的跟諸佛所說的完全相同，不著相，度眾生不著度眾生的相，講經教學不著講經教學的相，這就叫空無相無願法門。這是大乘菩薩，外表跟眾生一樣，天天造作，心裡乾乾淨淨，一塵不染。
二零一四淨土大經科註 第九十九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0099
「證無所得」。
「無所得」又云「無所有」，即空慧也，即無分別智也。
體無相之真理，自心無所執著，無諸分別，是曰「無所得」。
◎ 菩薩修持第三十