上上根人，能夠在源頭、在一念不覺上下功夫｜放下一念不覺，原本是覺｜未出輪迴而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉｜流轉就是阿賴耶識；圓覺性就是自性天真佛｜用生滅心觀佛圓覺不生不滅，做不到｜淨空老法師
◈沒出輪迴：你那個圓覺性即同流轉
◇未出輪迴而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪迴無有是處
◇一切有情皆有本覺，有真心
◇我們有，佛有我們也有，我們跟佛沒有兩樣
◇沒出輪迴，你想辨別了解圓覺，不可能：你那個圓覺性即同流轉
◇流轉：阿賴耶生滅法，圓覺性已經變成阿賴耶了
◈放下一念不覺，原本是覺
◇圓覺性是你的真心、自性本具天真佛性；迷了變成阿賴耶：所有一切生滅法的根本
◇怎麼迷了？一念不覺，它就迷了
◇一念不覺是起心動念：這才是迷根本的根本
◇上上根人，能夠在源頭、在一念不覺上下功夫
◇放下一念不覺，原本是覺
◇回歸原本，原本是本覺
「如《圓覺經》云：未出輪迴而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪迴無有是處。」這裡講到「圓覺」，這個術語在二百九十七條，一百五十七頁最後一個，二百九十七條，術語。「一切有情」，意思就是說沒有例外的，「有本覺，有真心」，皆有，沒有一個人沒有。我們要特別注意這個句子，我們有，佛有我們也有，我們跟佛沒有兩樣。可是怎麼樣？沒出輪迴，你要能辨別圓覺，你想了解圓覺，可不可能？不可能。為什麼？你那個圓覺性即同流轉，流轉是什麼？阿賴耶的生滅法，圓覺性已經變成阿賴耶了。圓覺性是你的真心，是你的本性，就是自性本具天真佛性，迷了變成阿賴耶，阿賴耶就是生滅法，所有一切生滅法的根，根本，就是阿賴耶，迷了它變了。怎麼迷了？一念不覺，它就迷了。一念不覺是什麼？起心動念，這才是根本的根本，迷的根本。上上根人，像惠能這種人，沒有別的原因，就是他能夠在源頭上，在一念不覺上下了功夫。什麼功夫？放下了，放下什麼？放下一念不覺，他就成佛了。放下一念不覺，原本是覺，就回歸原本，那個原本是本覺。
◈一念不覺是無明；一念覺都清楚了
◇無始劫迷到今天，就在這高頻率之下，從來沒間斷過，前念滅後念生：十法界、六道輪迴眾生就這麼來的
◇不覺沒有了，永遠就沒有了，你就成佛了
◇上上根人，一聞千悟：一切都悟了
◇一念不覺是無明，什麼都不知道了；一念覺，什麼都清楚了
◇眾生跟佛就是迷悟不同：眾生覺了就是佛；自性迷了就是眾生
◇未出輪迴而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉
◇流轉就是阿賴耶識；圓覺性就是自己自性天真佛
◇若免輪迴無有是處
◇既然變成阿賴耶，你想不搞六道輪迴不可能：輪迴真的太苦了
我們就是沒有辦法，道理我們很清楚、很明白，我們迷得太久了，無始劫迷到今天，無始劫來就在這樣高頻率之下，從來沒間斷過，前念滅後念生。這就是十法界、六道輪迴眾生怎麼來的，告訴你就這麼來的。一念覺，不覺沒有了，永遠就沒有了，你就成佛了。這在佛法裡頭稱之為上上根人，一聞千悟，千是比喻，不是數字，就是一切都悟了。一念不覺是無明，什麼都不知道了；一念覺，什麼都清楚了。不覺好比睡眠，睡著了，什麼都不知道；覺好比清醒，清醒了樣樣都清楚，樣樣都明白。眾生跟佛就是迷悟不同，眾生覺了就是佛，自性迷了就是眾生。所以這個時候，彼圓覺性即同流轉，流轉就是阿賴耶識，圓覺性就是自己自性天真佛，現在變成阿賴耶了。若免輪迴無有是處，既然變成阿賴耶，那就得搞輪迴，你想你不搞六道輪迴不可能，沒這個道理。輪迴真的太苦了！
◈用生滅心觀圓覺不生不滅：做不到
◇何況輪轉生死垢心曾未清淨，觀佛圓覺而不旋復
◇輪迴生死的垢心沒有清淨，愈染愈深愈嚴重，怎麼可能恢復清淨？
◇其實這統是虛妄的，自己的本覺確實沒有染污過：何期自性，本自清淨
◇染污的是妄心；真心沒有染污
◇輪迴心經歷無量劫來的染污，曾未清淨過
◇圓覺是不生不滅；用生滅心觀佛圓覺不生不滅，做不到
◇譬如太末蟲，處處能棲；而不能棲於火焰
「又：何況輪轉生死垢心曾未清淨，觀佛圓覺而不旋復」。何況輪迴生死的垢心，垢是染污，這個心沒有清淨，愈染愈深，愈染愈嚴重，怎麼可能恢復清淨？其實這統是虛妄的，自己的心性、自己的本覺確確實實沒有染污過。惠能大師開悟第一句話就告訴我們，「何期自性，本自清淨」，染污的是妄心，真心沒有染污。六道輪迴心它經歷無量劫來的染污，所以曾未清淨過，用這個心觀佛圓覺，圓覺是不生不滅，而不旋復，旋復就是生滅，這也是我們凡夫做不到的，用生滅心觀佛圓覺不生不滅，做不到。「譬如太末蟲處處能棲，而不能棲於火焰」。什麼叫太末蟲？這是佛經上名詞，我們這邊都有。
◈常住清淨，昭昭不昧，了了常知
◇自無始已來，常住清淨，昭昭不昧，了了常知
◇約於體而謂為一心；約於因而謂為如來藏；約於果而謂為圓覺
◇如來藏：如來就藏在其中，就是阿賴耶識
◇圓覺者，圓滿之靈覺也
◇無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺
◇圓覺就是本自具足：具足無量智慧、德能、相好
前面，「圓覺」這個名詞，我們這裡資料很豐富，《佛學大辭典》的術語。本覺，有本覺，有真心。「自無始已來，常住清淨」，惠能大師給我們做了證明，「昭昭不昧，了了常知，約於體」，就是用現在話說，就體上來說，叫它做「一心」，從因上講叫它做「如來藏」，如來就藏在其中，這從因上講的，就是阿賴耶識。約於果，叫它做圓覺，「圓覺者，圓滿之靈覺也」，圓覺就是本覺。《圓覺經》上說：「善男子！無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺。」圓覺就是六祖惠能大師開悟的時候所說的第三句，「何期自性，本自具足」，具足什麼？我們常講具足無量智慧、無量德能、無量相好。圓覺把這三樣都包括進去，智慧、德能、相好統統具足，這稱圓覺。
◇流出一切清淨，真如，菩提，涅槃及波羅蜜，教授菩薩
◇佛陀教初發心到等覺菩薩，對他們有無量智慧、德能、相好，幫助菩薩破迷開悟
◇這個智慧不是從外來的；自性裡頭本有的
◇阿賴耶裡面有這些東西；但是迷而不覺
◇圓覺淨性，現於身心，隨類各應
◇前面從佛果上說；這句從一切眾生因上說
◇善的念頭、智慧，就是你自己的圓覺
◈報應全是自作自受；不是別人造的
◇善裡面夾雜的不善，這是惡習氣。如果不警覺，不把不善止住，那還是要造惡業、結惡果，你一定要受報應
◇報應全是自作自受；不是別人造的：沒有任何一個人有能力造作罪業叫你去受
無上法王是佛陀，有大總持的法門，這個大總持法門就是自性本自具足的，圓覺。「流出一切清淨，真如，菩提，涅槃及波羅蜜，教授菩薩」。佛陀教諸菩薩，從初發心到等覺，佛對他們有無量智慧，真的是無量德能、相好，幫助菩薩破迷開悟。這個智慧不是從外來的，本有的，自性裡頭本有的。現在迷了自性，自性變成阿賴耶，阿賴耶裡面有沒有這些東西？有，但是迷而不覺。又說：「善男子！圓覺淨性，現於身心，隨類各應。」前面從佛果上說，這句從一切眾生因上說。我們有沒有圓覺性？有，善的念頭、善的智慧就是你自己的圓覺，善裡面夾雜的不善，這是習氣，惡習氣。如果不警覺，不把那個不善止住，那還是要造出惡業，要結惡果，你一定要受報應，不是不受報應，報應是自作自受。不是別人造的，沒有任何一個人有能力造作罪業叫你去受，不可能，全是自作自受。
◇這個道理搞清楚之後你才能回頭，對於你的冤親債主，不再起心動念
◇你把冤親債主統統捨掉，他跟你一絲毫關係都沒有，他的惡念他自己受報：你跟他完全脫離
◇如果念念怨恨他，那麻煩了：你又掉到輪迴來
◇他雖然給你做緣，讓你起惡念；你不接受、不起，他就無可奈何
◇這是你自性的圓覺起作用了
這個道理學佛的人一定要搞清楚，搞清楚之後你才能回頭，你對於你的冤親債主，你不再起心動念，為什麼？起心動念自己害自己。你把冤親債主統統捨掉，他跟你一絲毫關係都沒有，他的惡念他自己受報，你跟他完全脫離。如果你念念怨恨他，他對我這樣，我也對他，那麻煩了，你又掉到輪迴來。為什麼？這些念頭是不善的，是輪迴業，是自作自受。他雖然是給你做個緣，讓你起惡念，你不接受你不起，他就無可奈何。這是智慧，這是圓覺，你自性的圓覺起作用了。
◈萬緣放下；把極樂、彌陀放在心上
◇善緣不起貪戀；惡緣不起瞋恚：萬緣放下
◇善緣惡緣、逆境順境，都不要放在心上
◇把極樂世界、阿彌陀佛放在心上
◇極樂依正莊嚴放在心上比較難：那要修十六觀，要功夫，心要很細、真誠，沒有妄念
◇業障重、習氣深的人，只能用持名
所以外面的善緣不起貪戀，惡緣不起瞋恚，也就是我們常講的萬緣放下，無論是善緣是惡緣、是逆境還是順境，都不要放在心上。要放在心上的，佛教給我們，把極樂世界放在心上，把阿彌陀佛放在心上。極樂世界依正莊嚴放在心上比較難，難在哪裡？那要修十六觀，《十六觀經》講十六種觀法，那就是觀極樂世界。那要功夫，心要很細、要真誠，沒有妄念，你才能觀得成功，粗心大意的，一個也不能成就。業障重、習氣深的人只能用持名，持名是第十六，就是前面十五種觀法對我們都不起作用，只有第十六我們能用得上。
◈決定成佛的六個字：老實、聽話、真幹
◇信願持名，男女老少、賢愚不肖個個都能成就：只要真幹
◇了不起的六個字，決定成佛的六個字：老實、聽話、真幹
◇具足這六個字，沒有一個不成佛，沒有一個不往生
◇決定不要自以為很聰明：那就聰明反被聰明誤
◇真正聰明人都想學愚
◇李老師他就想學愚，學不像：那不簡單
◇這種人沒念過書、貧賤；但是他一天到晚一句佛號不離口
◇你問他，他回答你都是阿彌陀佛
◇我們看他那樣子愚痴；其實那個功夫是最得力、最可靠的
◇他沒有妄念，他真的萬緣放下；我們是口頭放下，沒真放下，還要這個要那個
第十六，在十六種觀法裡面它是最重要的。「信願持名」，男女老少、賢愚不肖個個都能成就，只要真幹。人真的具備這六個字，這六個字是了不起的六個字，決定成佛的六個字，老實、聽話、真幹，具足這六個字的沒有一個不成佛，沒有一個不往生。決定不要自以為很聰明，那就是聰明反被聰明誤了。真正聰明人都想學愚，看到鄉下阿公阿婆生羨慕，誰？李炳南老居士就是的。他給我講了好幾次，他就想愚，學不像，那不簡單。這種人沒念過書，沒有知識，什麼都不懂，都做苦力的工作。貧賤，賤，社會上沒有地位，貧是窮苦，但是他一天到晚那一句佛號不離口，你問他什麼都不知道。你跟他說話，他對著你笑咪咪的，你一面說他一面點頭，有沒有聽進去我們不知道。你問他，他回答你都是阿彌陀佛，除了一句阿彌陀佛之外，他什麼話都沒有，好像他什麼都不會說。我們看到他那個樣子愚痴，其實那個功夫是最得力的、最可靠的，他沒有妄念，他真的萬緣放下。我們說放下是口頭放下的，沒真放下，從早到晚還要這個要那個，一樣也沒放下。跟人家相比，李老師說真話，不如他，比不上。
◈圓覺淨性，現於身心
◇圓覺性現於我們的身心
◇身體的健康，心的靈知：那就是圓覺性在起作用
◇可是我們起作用，貪瞋痴慢疑、自私自利跟著起來
◇圓覺性裡面帶著煩惱、習氣，他造業
◈萬法虛偽，緣會而生
◇因緣聚會，生這些萬法虛偽的相
◈生法本無，一切唯識
◇到底就是一切唯識
◇起心動念叫阿賴耶識；執著叫末那識；分別叫意識
◇自性生實報莊嚴土，這是能生
◇一念圓覺迷了，變成阿賴耶，阿賴耶就把實報莊嚴土，變成十法界，它能變
底下這一句說眾生，圓覺性現於我們的身心，身體的健康，心的靈知，那就是圓覺性在起作用。可是我們起作用，他有煩惱帶著起來了，什麼煩惱？貪瞋痴慢疑，自私自利，這個東西跟著起來，這就錯了。圓覺性裡面帶著煩惱、帶著習氣，他造業。「圭峰」，就是宗密大師，《圓覺經略疏》序裡頭說，「萬法虛偽，緣會而生」，因緣聚會生的這些萬法虛偽的相。「生法本無，一切唯識」，有沒有能生的？沒有。那到底是怎麼回事情？到底就是一切唯識，識是什麼？妄想、分別、執著叫做識。起心動念叫阿賴耶識，執著叫末那識，分別叫意識，這個東西能生，其實這個能生是能變。真正能生是自性，自性生實報莊嚴土，這是能生。這一念圓覺迷了，變成阿賴耶，阿賴耶就把一真法界，就是實報莊嚴土，變成十法界，它能變。
◇我們現在識做主；心不能做主
◇心做主你就是菩薩：心不生不滅
◇我們起心動念言語造作，善種子、惡種子一個都沒漏掉，統統在阿賴耶識裡頭；遇緣，果報就現前
心能生，識能變，我們現在誰做主？識做主，心不能做主。心做主你就是菩薩，為什麼？心不生不滅。我們現在識做主，末那的執著，六識的分別，阿賴耶儲藏一切法的種子。也就是說，我們起心動念、言語造作，善念善種子，惡念惡種子，一個都沒有漏掉，統統在阿賴耶識裡頭，遇緣，果報就現前了。阿賴耶的善種起現行，外頭有善緣，三善道的果報就現前；外面緣不善，是惡緣，把阿賴耶識裡頭不善的種子勾引起來，有因有緣果報現前，三惡道現前。六道、十法界是這麼回事情。
◇這樁事情聽十遍二十遍不行，記不住：要念千遍
◇學賢公，萬緣放下，一句佛號，從早到晚，從正月初一到臘月三十，念念相續，你決定得生
◇每天看五個小時，薰習的力量才夠
這樁事情聽一遍兩遍、十遍二十遍不行，記不住，要念多少遍？千遍。我勸同學都是實話，叫大家把海賢老和尚的光碟看一千遍，怎麼看法？一天看三遍，看一年，一千遍，每天念佛一萬聲。一年之後你真的明白了，說不定你真的就學海賢老和尚，萬緣放下，一句佛號，從早到晚，從正月初一到臘月三十，念念相續，你決定得生。劉素雲居士聽懂了、聽明白了，你看她的分享說出，她每天都至少是看三遍光碟，通常看五遍。每天看三遍到五遍，她沒有減少，她增加了。這個光碟是一個小時，五遍就是五個小時，這樣薰習的力量才夠！每天看一遍不行，效果不彰。每天看三遍，三個月慢慢就明白過來了，一年見效。如果一天看五遍，那效果就非常非常好，真正會得念佛三昧，會大徹大悟。
◈開悟是本能；不是從外來的
◇開悟是本能，大徹大悟，無所不知、無所不曉；不是從外來的
◇是自性本有的；只是把業障除掉
◇看碟、讀經、念佛，都是方法
◇目的是在生活當中見色聞聲，能夠做到不起心動念分別執著，就得念佛三昧
◇得念佛三昧之後，功夫一直努力下去，不定什麼時候大徹大悟
◇這一悟什麼都知道了：過去無量劫前，將來無量劫後，遍法界虛空界沒有一樣你不知道
◇你可以示現作佛度眾生，為十法界的眾生講經說法
開悟是本能，大徹大悟，無所不知，無所不曉，不是從外來的。這個我們同學要清楚，不從外來，是自性本有的，只是把業障除掉。咱們用看碟的方法，用讀經的方法，用念佛的方法，這都是方法，目的是在生活當中見色聞聲，鼻聞香、舌嘗味、身體接觸，都能夠做到不起心不動念、不分別不執著就成功了，就得念佛三昧。得念佛三昧之後，功夫不能夠放下，繼續努力，一直努力下去，不定什麼時候大徹大悟。這一悟怎麼樣？一悟什麼都知道了，過去無量劫前，將來無量劫後，遍法界虛空界沒有一樣你不知道。你可以示現作佛度眾生，為十法界的眾生講經說法，你就成功了。
◇來佛三聖，真正契入這個境界
◇示現給我們看：明心見性，我們凡夫統統可以做到
◈把負面東西拿掉；完全讓自性起用
◇功夫是什麼？就是不起心不動念，不用阿賴耶；不分別，不用第六意識；不執著，不用末那識
◇凡聖差別就在此地
◇妄想、分別、執著統統用：你就是六道凡夫，天天在造業
◇不起心動念分別執著：就是轉識成智
◇妄的不用它；真的就現前
◇妄的有生有滅；真的不生不滅
◇真的是靈性、覺性，它沒有分別執著起心動念
◇真的沒有失掉；但是現前它跟起心動念分別執著同時起作用
◇把負面東西拿掉不讓它起作用；完全讓自性起用
◇自性起用就是智慧、德能、相好
我在這個碟片裡面，看到來佛寺的這三位往生的菩薩，他們真正契入這個境界，難能可貴，他示現給我們看。告訴我們，明心見性我們凡夫統統可以做到。他母親示現是婦女，在家，沒出家，也做到了。用功對我們生活沒有妨礙，對工作沒有妨礙，對處事待人接物也沒有妨礙，功夫是什麼？就是不起心不動念、不分別不執著。不起心不動念，不用阿賴耶；不分別，不用第六意識；不執著，不用末那識。凡聖差別就在此地，妄想、分別、執著你統統用，你就是六道凡夫，你就天天在造業；不起心不動念、不分別不執著，就是轉識成智，我不用這些東西，用的是什麼？用的是智慧。妄的不用它，真的就現前，因為真的沒有失掉。妄的有生有滅，真的不生不滅，真的是靈性、是覺性，它沒有分別，它沒有執著，它沒有起心動念。但是現前，它跟起心動念、分別執著同時起作用。同時起作用當中，我們真的搞清楚、搞明白了，把這個負面的作用東西把它拿掉，不要它，不讓它起這個負面的作用，完全讓自性起用，自性起用就是智慧、德能、相好。
◈一切唯識：一切法從心想生
◇萬法虛偽，緣會而生，生法本無，一切唯識
◇沒有生法，哪來的法？生法本無，哪來的所生？
◇一切唯識：一切法從心想生，識就是心想
◇所有現象都是念頭生的
◈識如幻夢，但是一心
◇識是迷；一覺它就沒有了：像夢一樣，醒過來痕跡都找不到
◇但是一心：一心迷是夢；一心覺是佛
◈心寂而知，目之為圓覺
◇心要寂滅，智慧就現前；心要動，煩惱現前
◇煩惱是動的，有生有滅的；寂不生不滅
◇心要定了，沒有生滅，圓覺就現前
◇圓滿的大覺，無所不知、無所不能
宗密大師這幾句話說得非常好，萬法虛偽，緣會而生，生法本無，一切唯識。說得真好！沒有生法哪來的法？生法本無，哪來的所生？所以一切唯識。唯識是什麼？這一切唯識四個字就是佛常說的，一切法從心想生，識就是心想。一切法從心想生，沒有能生所生，想什麼變什麼，跟現在量子力學家發現的相同，所有現象都是念頭生的。「識如幻夢」，識是迷，一覺它就沒有了，像夢一樣，醒過來，夢痕跡都找不到。「但是一心」，一心迷是夢，一心覺是佛。「心寂而知，目之為圓覺」。什麼叫圓覺？心要寂滅，智慧就現前；心要動，煩惱現前，智慧不現前。煩惱是動的，就是有生有滅的；寂不生不滅，心要定了，沒有生滅，圓覺就現前，圓滿的大覺，無所不知，無所不能。
◇修行修什麼？修心
◇用什麼方法修心？讀經、看碟、持名，每一種方法都可以修寂滅
◇寂滅就是：滅起心動念、滅分別執著；寂就現前
◇寂就是定，就是清淨，寂靜就現前，就開智慧
◇寂靜，一切就明瞭了，明瞭叫做圓覺
◇佛使證此圓覺，為說大方廣圓覺修多羅了義經
◇《圓覺經》跟《楞嚴經》非常接近，確確實實幫助人開智慧
所以，修行修什麼？修心。用什麼方法修心？用讀經的方法，用看光碟的方法，用持名的方法。方法多，八萬四千法門，無量法門，方法太多了。每一種方法都可以修寂滅，寂滅就是滅起心動念、滅分別、滅執著，寂就現前。寂就是定，就是清淨，寂靜就現前，寂靜就開智慧，寂靜，一切就明瞭了，明瞭叫做圓覺。佛使眾生證此圓覺，為說《大方廣圓覺修多羅了義經》，簡稱《圓覺經》。這部經裡面說的內容跟《楞嚴經》非常接近，所以學《楞嚴》的人沒有不學《圓覺》，確確實實幫助人開智慧。
◈眾生心處處能緣；獨不能緣於般若
◇譬如太末蟲處處能棲，而不能棲於火焰，喻眾生心，處處能緣，獨不能緣於般若
◇般若是覺；蟲是不覺
◇不覺，牠能緣於不覺的場所：六道、十法界是不覺
◇覺就超越十法界，那是般若智慧，覺就明心見性、見性成佛
◇火焰代表般若光明
◇實相之佛，圓覺之性，雖然眾生本具；但因妄心念念生滅，而不能觀
◇你沒辦法看到；不是沒有，真有
下面，「譬如太末蟲處處能棲，而不能棲於火焰，喻眾生心，處處能緣，獨不能緣於般若」。般若是覺，這個蟲是不覺，不覺，牠能緣於不覺的場所。哪些是不覺？六道是不覺，十法界是不覺，牠能緣。覺，覺就超越十法界，那是般若智慧，覺就成佛了，明心見性，見性成佛，這個要知道。火焰代表著般若光明。「是以實相之佛，圓覺之性，雖然眾生本具」，人人都有，個個不無，「但因妄心念念生滅，而不能觀」。你看不到，你沒辦法看到，不是沒有，真有。
未出輪迴而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉，
若免輪迴無有是處。」
又：「
何況
輪轉生死垢心曾未清淨，
觀佛圓覺而不旋復。」
譬如太末蟲處處能棲，而不能棲於火焰。
喻眾生心，處處能緣，獨不能緣於般若。
是以
實相之佛，
圓覺之性，
雖然眾生本具，
但因妄心念念生滅，而不能觀。
◎（四）方便力用
圓覺（術語）
一切有情皆有本覺，有真心。
自無始已來，常住清淨，昭昭不昧，了了常知，
約於體而謂為一心。
約於因而謂為如來藏。
約於果而謂為圓覺。
圓覺者，圓滿之靈覺也。
圓覺經曰：「
善男子！無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺。
流出一切清淨，真如，菩提，涅槃及波羅蜜，教授菩薩。」
又曰：「
善男子！圓覺淨性，現於身心，隨類各應。」
圭峰圓覺略疏序曰：「
萬法虛偽，緣會而生。生法本無，一切唯識。識如幻夢，但是一心。心寂而知，目之為圓覺。」
佛使證此圓覺，為說大方廣圓覺修多羅了義經。
佛學大辭典（丁福保）
淨土大經科註參考資料 p.157