極樂就在我們眼前；我們見不到：心不清淨｜真相見不到；所見都是虛妄相：十法界相似相續相，在裡面團團轉｜學習大乘的人，知道怎麼回事；不可說：未必能說得準｜為什麼不準？剎那生滅，它變化太大了｜淨空老法師

 

極樂就在我們眼前；我們見不到：心不清淨｜真相見不到；所見都是虛妄相：十法界相似相續相，在裡面團團轉｜學習大乘的人，知道怎麼回事；不可說：未必能說得準｜為什麼不準？剎那生滅，它變化太大了｜淨空老法師

◈佛經上所說，沒有一樣是虛妄的

◇科學家只見到事，沒見到理；佛法理事圓融、性相不二

◇少數科學家看到佛經所說的他相信：悟性很高，心地清淨

◇心不清淨、悟性不高的見不到

◇佛經上所說，沒有一樣是虛妄的

　　科學家只見到事，沒有見到理。佛法理事圓融，性相不二，看什麼時候科學家把佛經上講的這個事實真相證明。現在有少數的科學家看到佛經上所說的他相信，並不是所有的科學家都相信，只是少數的，這些少數悟性很高，心地清淨。心不清淨、悟性不高的見不到。這些人為我們做見證，讓我們相信佛經上所說的全是真的，沒有一樣是虛妄的。

◈極樂就在我們眼前；我們見不到

◇極樂就在我們眼前；我們見不到：心不清淨

◇被自己妄想雜念；外面七情五欲、貪瞋痴慢疑染污：所以真相見不到；所見都是虛妄相

◇六道十法界相似相續相，在裡面團團轉

◇少數學習大乘的人，知道怎麼回事；不可說：未必能說得準

◇為什麼不準？剎那生滅，它變化太大了

　　極樂世界就在我們眼前，我們見不到。什麼原因？我們的心不清淨，被染污了，被自己的妄想雜念染污，被外面七情五欲、貪瞋痴慢疑染污，所以真相見不到，所見的都是虛妄相。這個虛妄相，六道輪迴相，十法界的相似相續相，在這裡面團團轉。只有少數學習大乘的人，他知道這到底是怎麼回事情。雖然知道，不能說，諺語所謂天機不可洩漏，不可說。為什麼不可說？你未必能說得準。為什麼不準？剎那生滅，所以說不準，它變化太大了。

◈如何能叫世界安定和諧？制心一處

◇如何能叫這個世界安定和諧？制心一處

◇把你的念頭控制住，不讓它有生滅，制心一處、制心一念，這叫禪定

◇真正定住、真正無念，不起心動念分別執著，宇宙間的真相就被你一眼看破了

◇你自然會產生大智慧、大德能、大相好

◇大智、大德、大能就是能現諸佛剎土的真因

◈五蘊皆空，平等相現

◇兩個人同在一處觀看世間森羅萬象，不但兩個人看的不一樣；一個人看的也不一樣：前念不是後念

◇小同大異：從近處看，好像是相同；從遠處看，很大的差別，這個差別就是十法界依正莊嚴

◇功夫達到最高境界，清淨平等了，如來清淨法身現前，五蘊皆空，平等相現出來了，這是智慧照見

◇世間法藉著先進科學儀器來觀察，發現念念不住、念念不一樣

◈一念不覺產生無明，三毒起來了

◇一念不覺就產生無明，無明就是阿賴耶識的種子，從它變成末那

◇末那就是自私自利，最堅固的我見、我愛、我慢、我痴：三毒煩惱就起來了

◇念頭才動就起來了，所以叫俱生煩惱，它跟阿賴耶識同時發生的，沒有先後

　　如何能叫這個世界安定和諧？有一個方法，大小乘經上都常說，叫制心一處。你能把你的念頭控制住，不讓它有生滅，制心一處或者是制心於一念，這叫禪定。真正定住，真正無念，不起心不動念、不分別不執著，宇宙間的真相就被你一眼看破了。看破之後，你自然會產生大智慧、大德能、大的相好，大智、大德、大能就是能現諸佛剎土的真因。兩個人同在一處觀看，觀看世間森羅萬象，兩個人看的不一樣。不但兩個人看的不一樣，一個人看的也不一樣。為什麼？前念不是後頭念頭，有差別。我們說這個差別大同小異，而實際上，實際上不是大同小異，實際上是小同大異。我們從近處看，好像是相同；從遠處看，發現很大的差別，這個差別就是十法界依正莊嚴，不一樣。功夫達到最高境界，清淨平等了，如來清淨法身現前，就是菩薩見到的五蘊皆空，平等相現出來了，這是智慧照見。世間法裡頭沒有，世間法只有藉著先進的科學儀器來觀察，發現念念不住，也就是說每個念頭不停，念念不一樣。這個念頭從哪來的？佛經上有個名詞術語，不好懂，叫一念不覺。不覺就產生無明，這個無明就是阿賴耶識的種子，從它變成末那，末那就是自私自利，堅固的，這最堅固的我見、我愛、我慢、我痴，這就叫三毒煩惱，愛是貪煩惱，瞋恚煩惱，愚痴是煩惱，三毒煩惱就起來了。什麼時候起來的？念頭才動就起來了，所以叫俱生煩惱，它跟阿賴耶識同時發生的，沒有先後，有阿賴耶就有它。

◈圓極之果，所有名字一一不虛

◇圓極之果，所有名字，一一不虛，究竟成就：蓋其所召，皆極真故

◇法身、般若、實相、真諦、真如、如如、法性、自性，一一不虛，每個名字都是真實的

　　證得圓極之果，是《華嚴經》上說的妙覺果位，在等覺之上。等覺上面還有，妙覺上頭沒有了，所以叫無上菩提，沒有在它上的了，這就是圓極的果位。所有名字，一一不虛。這名字什麼意思？念老在大乘經裡頭給我們舉出來了，法身、般若、實相、真諦、真如、如如、法性、自性，一一不虛，每個名字都是真實的。為什麼？從它所感。蓋其所召，感召的，皆極真故，都是最真實的。

二零一四淨土大經科註 第三十三集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0033

又《圓中鈔》曰：「

四明云：『

圓極之果，所有名字，一一不虛，究竟成就，

蓋其所召，皆極真故。』

不懷疑、不夾雜、不間斷：萬修萬人去｜阿彌陀佛之外我什麼都不要：這才萬修萬人去｜別的統統清除掉：不清除掉不能了生死｜發菩提心一向「專」念｜一萬人往生一、二個：我是不是屬於這一、二個？｜淨空老法師

 

不懷疑、不夾雜、不間斷：萬修萬人去｜阿彌陀佛之外我什麼都不要：這才萬修萬人去｜別的統統清除掉：不清除掉不能了生死｜發菩提心一向「專」念｜一萬人往生一、二個：我是不是屬於這一、二個？｜淨空老法師

◈用錯了心，沒有用菩提心

◇修行，就是說你要用真心、用菩提心

◇沒有真誠，心不清淨平等，還是迷而不覺：這個心是輪迴心，念佛也出不了輪迴

◇所以念佛人多，往生的人不多

◈菩提心就是用真心，一真一切真

◇用真心念佛；就得用真心生活工作、待人接物

◇一真一切真：這個管用，與西方極樂世界感應道交——因為那個世界是真的

◇妄心是生滅法，前念滅後念生；真心不生不滅

◇真心如何才能見到？

◇眼見耳聞清清楚楚，智慧照見；沒有起心動念，這是真心

◇見色聞聲，起心動念是妄心

◇六根接觸六塵，盡量的要真正能做到不起心不動念，恭喜你，你真發大菩提心

　　我們今天修行，這個意思就是說你要用真心，要用菩提心。菩提心，真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心。我們這個心裡頭沒有真誠，心不清淨、心不平等，心裡還是迷而不覺，這個心是輪迴心，幹什麼事情都出不了輪迴，念佛也出不了輪迴。你是用輪迴心，用錯了心。正因為如此，所以念佛的人多，真正往生的人不多。六十年前李老師常常感嘆著說，蓮友，台中蓮社蓮友，一萬人當中真正能往生的只有三個、五個，三、五個。六十年後的今天，一萬念佛人當中大概只有一、二個。什麼原因？用心錯了，沒有用菩提心。菩提心就是用真心，一真一切真，我們用真心念佛，就得用真心生活，用真心工作，用真心待人接物。一真一切真，這個管用，與西方極樂世界感應道交，因為那個世界是真的，不是虛假的。假的是生滅法，真的是不生不滅。我們的妄心是生滅法，前念滅後念生。真心不生不滅，真心決定有，你見不到。如何才能見到？眼見色、耳聞聲，看得清楚、聽得清楚，這是照見。智慧照見清清楚楚，沒有起心、沒有動念，這是真心；見色聞聲、起心動念是妄心，這把真跟妄簡單的區別出來。我們在日常生活當中六根接觸外頭六塵境界，盡量的要真正能做到不起心不動念，恭喜你，你真發大菩提心，你要希望往生極樂世界，你隨時可以去。

◈菩提心一發，跟阿彌陀佛就溝通了

◇想什麼時候去就什麼時候去，而且品位很高

◈努力把妄念減輕，愈淡薄愈好

◇我們見色聞聲還是會起心動念，這個心是妄心，是阿賴耶、末那、第六意識，連帶心、心所同時起作用

◇努力盡量的把妄念減輕，這有好處

◇愈淡薄愈好，我們跟真心就愈接近

◇怎麼淡薄法？知道一切法是假的

◇凡所有相皆是虛妄：要知道這個假相的真相

◇見色聞聲像佛菩薩一樣隨緣妙用，恆順眾生，隨喜功德，決定不能把假相放在心上

◇這就是修學菩提心

　　菩提心一發，跟阿彌陀佛就溝通了，沒障礙了，想什麼時候去就什麼時候去，而且品位很高。這個難得！我們能不能做到？做不到，說清楚了也做不到。為什麼？我們見色聞聲還是會起心動念。起心動念這個心是妄心，是阿賴耶、末那、第六意識，連帶心心所同時起作用。我們努力盡量的把這種妄心、妄念減輕，這有好處，這種妄念愈淡薄愈好，我們跟真心就愈接近，要淡薄。怎麼淡薄法？知道一切法是假的，不是真的，「凡所有相，皆是虛妄」。要知道這個假相的真相，於是怎麼樣？我們見色聞聲像佛菩薩一樣隨緣妙用，恆順眾生，隨喜功德，決定不能把假相放在心上，這就是修學菩提心。

◈菩提心本有的；妄心本來沒有

◇菩提心是本有的，不是外頭來的，這是真心

◇妄心本來沒有，迷了真心才起了一個妄心

◇很不幸，我們今天妄心當家，菩提心不見了

◇不是真的不見；不起作用，發號施令的是三心二意

◈轉八識成四智

◇三心二意造出來的境界就是六道輪迴

◇如果把三心二意轉過來，六道就不見了

◇六道是夢幻泡影；轉過來之後，六道痕跡都找不到

◇醒過來，夢境在哪裡？永遠找不到

◇八識只有轉，不能滅：真妄是一不是二

◇如果八識滅掉，四智也沒有，自性就沒有

◇自性是永遠存在的；八識是生滅法

◇生滅法，依不生不滅變現出來的

◇自性是體；三心二意是生滅的幻相

◇你不理會它就沒事

◇根塵相接觸時，不分別不執著，成就有漏善：聲聞、緣覺、三乘菩薩

◇不起心不動念，就叫無漏，無漏法成就的高，法身菩薩

　　菩提心是本有的，不是外頭來的，這是真心。妄心本來沒有，迷了真心才起了一個妄心。很不幸，我們今天妄心當家，菩提心不見了，不是真的不見，不起作用，發號施令的是三心二意。三心就是阿賴耶、末那、意識，叫三心；二意就是第七識、第六識，二意，第六是意識，第七叫意根。三心二意造出來的境界就是輪迴，就是六道輪迴，假的。如果我們把三心二意轉過來，六道就不見了，就像《金剛經》上所說的，六道是什麼？夢幻泡影。轉過來之後，找六道痕跡都找不到，真的像作夢一樣。醒過來，夢境在哪裡？找不到，永遠找不到。這叫轉八識成四智。這個八識只有轉，不能滅。為什麼？真妄是一不是二，如果八識滅掉，四智也沒有，自性就沒有。自性是永遠存在的，不生不滅。八識是生滅法，生滅法依不生不滅變現出來的。所以自性是體，三心二意是幻相，是生滅的幻相，我們要知道，你不理會它就沒事。根塵相接觸的時候，不起心不動念做不到，不是凡夫能做到的，不分別不執著可以做到。不分別不執著成就有漏善，有漏善是聲聞、緣覺、三乘菩薩，別教裡面十住、十行、十迴向。如果不起心不動念，就叫無漏，無漏法成就的高，那是法身菩薩，禪宗裡頭說明心見性，見性成佛，是這個境界。這個境界高，別教十地。

◈不懷疑夾雜間斷：萬修萬人去

◇通途法門都是這條路，要很長很長時間才能修證到

◇特別通道、易行道、捷徑，淨土法門：無量法門只有這一門

◇淨土很容易成就，但是很難相信；真正能信的，這一生沒有一個不成就

◇有懷疑的修淨土，這一生最後還是搞六道輪迴

◇修淨土法門要具足三個條件：不懷疑、不夾雜、不間斷

◇具足這三個條件，萬修萬人去

◇念佛不能往生：不具足這三個條件

◇懷疑、夾雜、間斷：有這三個現象，自己要特別提高警覺

◇這三個障礙你往生極樂：它又把你拉回來搞六道輪迴

　　這個道路通途，八萬四千法門都是這條路，無量法門也是這條路，要很長很長的時間才能修證到。今天我們很幸運，遇到的是特別通道，易行道，是捷徑，這就是淨土法門。佛告訴我們，淨土法門只有一個，沒有第二個，八萬四千法門只有這一門，無量法門也只有這一門。這一門很容易成就，但是很難相信。能信的，真正能相信，這一生沒有一個不成就。有懷疑的修這個法門，這一生最後還是搞六道輪迴。為什麼？他有懷疑。所以覺明妙行菩薩告訴我們，修這個法門要具足三個條件：第一個條件不懷疑，第二個條件不夾雜，第三個條件不間斷。具足這三個條件，萬修萬人去。我們就知道了，念佛不能往生，不具足這三個條件。第一個有懷疑；第二個有夾雜，念佛裡頭還有妄念；第三個有間斷，念佛不能相續。有這三個現象，自己要特別提高警覺，這絕對不是開玩笑的，這三個障礙你往生極樂世界，它又把你拉回來還是搞六道輪迴，那就太可惜了！

◈想方法幫助自己，這一生生到極樂

◇一定要想方法幫助自己、成就自己，決定在這一生生到極樂世界

◇經上所說這些條件，要記住，努力把它做到

◈阿彌陀佛：包藏一切諸佛功德法

◇菩提心包藏一切諸佛功德法；阿彌陀佛這句名號，也包藏一切諸佛功德法

◇名號就是十方三世一切諸佛名號的總稱

◇阿彌陀佛名號的意思：無量光、無量壽

◇無量光是自性本具般若智慧；無量壽是一切無量功德

◇無量功德裡壽命是第一德，沒有壽命什麼功德都落空

◈彌陀之外都不要：這才萬修萬人去

◇心裡面不能放別的東西，把別的東西統統清除掉：不清除掉不能了生死、出三界

◇心裡面就供養一尊阿彌陀佛；除阿彌陀佛之外我什麼都不要：這才萬修萬人去

◇一萬人裡往生只能一、二個，我是不是屬於這一、二個？

◇具足條件就是；不具足條件就不是

　　我們一定要想方法幫助自己、成就自己，決定希望自己在這一生生到西方極樂世界。經上所說這些條件，我們要記住，努力把它做到。知道菩提心包藏一切諸佛功德法，知道這一句名號，阿彌陀佛這句名號，也包藏一切諸佛功德法，這一句名號就是十方三世一切諸佛名號的總稱。佛號的意思，阿彌陀佛統是梵語，要翻成中國話，阿翻作無，彌陀翻作量，佛翻作覺，無量覺。世尊在《彌陀經》上給我們說出阿彌陀佛名號的意思，他是用兩句，「無量光」、「無量壽」，無量光是自性本具的般若智慧，無量壽就是一切無量功德。一切功德裡面、無量功德裡面壽命是第一德，沒有壽命一切都落空，什麼功德都落空，所以壽命是第一德。你要有壽命，有福才能享；要沒有壽命，你再大的福報都落空了。你看這句名號還得了嗎？所以心裡面不能放別的東西，把別的東西統統清除掉，不清除掉不能了生死，不能出三界，心裡面就供養一尊阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外我什麼都不要。這才行！這才萬修萬人去。一萬人裡頭往生只能夠一、二個，我是不是屬於這一、二個？具足條件就是的，不具足條件就不是。

（中略）

◈煩惱無盡誓願斷

◇四弘誓願：前面兩願在此地落實，你就能往生極樂；後面兩願到極樂落實

　　所以「法門無量誓願學，佛道無上誓願成」，這兩願到極樂世界去落實。前面兩願在此地落實，落實前面兩願你就能往生極樂世界。

◇眾生無邊誓願度；煩惱無盡誓願斷，落實第一願

◇我們今天要斷煩惱：懷疑、夾雜、間斷是煩惱

◇覺明妙行菩薩念佛祕訣：不懷疑、不夾雜、不間斷

◇發菩提心一向專念，就是那個專字

◇懷疑、夾雜、間斷就不專

　　前面兩願，第一願是發菩提心，「眾生無邊誓願度」；第二願是落實第一願，「煩惱無盡誓願斷」。我們今天要斷煩惱，你看看，懷疑是煩惱，妄念是煩惱，這夾雜妄念，夾雜是煩惱，斷斷續續的是煩惱。覺明妙行菩薩他念佛的祕訣，不懷疑、不夾雜、不間斷；本經教導我們，「發菩提心，一向專念」，就是那個專字，懷疑就不專，夾雜也不專，間斷也不專。覺明妙行菩薩講三樁事情，這個地方一個字把這三樁事情都包括在其中，一向專念。

二零一四淨土大經科註 第二十一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0021

又《菩提心論》云：「

此菩提心能包藏一切諸佛功德法故。

若修證出現，則為一切導師。

若歸本則是密嚴土。不起於座，能成一切佛事。」

◎（三）一經宗趣

應無所住：就是清淨平等覺｜不住色、空；不住世法、佛法：無所住｜生心：生真正覺悟的心，就一塵不染、就見性｜放下起心動念分別執著，就是應無所住而生其心｜明心見性：應無所住而生其心的落實｜淨空老法師

 

應無所住：就是清淨平等覺｜不住色、空；不住世法、佛法：無所住｜生心：生真正覺悟的心，就一塵不染、就見性｜放下起心動念分別執著，就是應無所住而生其心｜明心見性：應無所住而生其心的落實｜淨空老法師

◈能大師依清淨平等覺聞法開悟

◇世尊為我們示現在定中大徹大悟、明心見性

◇惠能大師不是在定中，他是依清淨平等覺心聞法開悟的

◇五祖知道八個月他得到清淨平等覺，有資格聽大乘佛法。三更跟他講《金剛經》，講到「應無所住，而生其心」，開悟了

◈應無所住，而生其心

◇應無所住是什麼？心裡面乾乾淨淨，就是清淨平等覺

◇不住色不住空，不住世法也不住佛法，乾乾淨淨：無所住

◇生心，生真正覺悟的心：真正覺悟就一塵不染、就見性

◇明心見性、大徹大悟，就是應無所住而生其心的落實

◇何期自性：本自清淨；本不生滅，不生不滅，萬法一如，萬法平等；本自具足，一樣都不缺

◇心外無法，法外無心：具足全宇宙，自性本自具足，一樣都不缺，智慧、神通、道力、福德、相好，樣樣具足

◈放下起心動念，就是應無所住而生其心

◇現在失掉了：因為你起了煩惱、念頭

◇不許可起念頭

◇放下起心動念、分別執著，就是應無所住、而生其心

　　《華嚴》是世尊為我們示現在定中大徹大悟、明心見性，說出他悟入的境界，就是《大方廣佛華嚴經》，說得詳細。我們再看在中國，惠能大師開悟，他不是在定中，他是依清淨平等覺心聞法開悟的。五祖老和尚知道黃梅八個月他得到清淨平等覺，有資格聽大乘佛法，這半夜三更跟他講《金剛經》，大概是講到四分之一，講到「應無所住，而生其心」，他就開悟了。應無所住是什麼？心裡面乾乾淨淨就是清淨平等覺，不住色不住空，不住世法也不住佛法，乾乾淨淨，叫無所住。而生心，生真正覺悟的心，真正覺悟就一塵不染，就見性了。明心見性、大徹大悟就是應無所住而生其心的落實。他當時的境界就是佛在經上說的這兩句話的境界，所以把他的境界說出來，這就是他的報告、他的心得：何期自性本自清淨、本不生滅，不生不滅，萬法一如，萬法平等，本自具足，一樣都不缺。說實實在在話，我們搞清楚、搞明白了，能體會這個意思，心外無法，法外無心，具足什麼？全宇宙，全宇宙是自性本自具足的，一樣都不缺，智慧、神通、道力、福德、相好，樣樣具足。為什麼現在失掉了？因為你起了煩惱，你起了念頭，不許可起念頭。我們常講放下起心動念、分別執著，這是什麼意思？就是應無所住，而生其心。說應無所住而生其心不懂，我說放下起心動念、分別執著你懂，原來是一個意思。

◈不放下，不要以為是在學佛、念佛

◇佛教我們放下；我們知道應該要放下：可是我們一樣都沒放下

◇起心動念、分別執著沒放下，依舊還做六道生死凡夫

◇再不能不放下了：年歲大了，在這世間的時間愈來愈少，再不放下就繼續搞六道輪迴

◇肯放下那就很幸運：我們決定往生極樂，成佛了

◇不放下，不要以為我們是在學佛、念佛

◈念佛人怎麼會墮無間地獄？

◇念佛有一百種不同的果報，第一條就是無間地獄

◇念佛人怎麼會墮無間地獄？

◇口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然：口念心不念，口是假相

◇佛法重實質不重形式、不重假相

　　我們知道應該要放下，佛教我們放下，可是我們怎麼樣？沒有放下，一樣都沒放下，起心動念沒放下，分別沒放下，執著沒放下，依舊還做六道生死凡夫。再能不能不放下？不能了，為什麼？我們年歲大了，在這個世間居住的時間愈來愈少，再不放下那就繼續搞六道輪迴。如果肯放下，那就很幸運，我們決定往生極樂世界，就成佛了。不放下，不要以為我們是在學佛，不要以為我們自己在念佛，你看慈雲灌頂法師的《大勢至菩薩圓通章疏鈔》，是他著作的。他是清朝乾隆年代的人，佛門的大德，他說念佛有一百種不同的果報，第一條就是無間地獄。念佛人怎麼會墮無間地獄？我真正看不懂。我拿著這個書去向李老師請教，李老師一看到這個說這是大事，我不給你一個人講，講經的時候我要給大眾宣布，提高大家的警覺。為什麼念佛人墮無間地獄？古人有一句話說，「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」。口念心不念，口是假相，佛法重實質不重形式，不重假相。

◈佛號熟透了，除佛號沒第二個念頭

◇賢公沒有這個假相：你看到他在種地，沒念佛；他心裡頭念佛

◇鋤頭下去「阿彌陀佛」，提起來「阿彌陀佛」；乃至於夢中都念佛

◇佛號熟透了，心裡除佛號沒有第二個念頭

◇像這樣用功，老實、聽話、真幹的人，得念佛三昧應該在三到五年

◇一般真正幹的人，三年功夫成片；再三年事一心不亂；再三年理一心不亂

　　海賢老和尚沒有這個假相，你每天看到他，他在工作，他在種地，種糧食、種蔬菜、種水果，從早幹到晚，沒念佛；人家問他，他心裡頭念佛。工作不妨礙念佛，鬆土翻地是念佛，鋤頭下去「阿彌陀佛」，提起來「阿彌陀佛」，真的沒有間斷，種菜、拔草沒有把佛號丟掉，乃至於晚上睡覺，夢中都念佛，我能相信。佛號熟透了，心裡除佛號沒有第二個念頭，晚上作夢念頭一起還是阿彌陀佛，這個功夫怎麼能不得三昧？所以，他證得念佛三昧很久很久了。像這樣用功的人，這樣老實、聽話、真幹的人，得念佛三昧應該在三年到五年，他就得到了，他不斷的向上提升。念佛三昧功夫有等級的，功夫成片、事一心不亂、理一心不亂。一般真正幹的人，三年功夫成片，再三年事一心不亂，再三年理一心不亂。中國古人所謂的「七年小成，九年大成」。理一心不亂就是明心見性，就是大徹大悟，往生上品上生，生實報莊嚴土，自在往生。

（中略）

◈若要佛法興，唯有僧讚僧

◇賢公所表的法會影響末法九千年：這是阿彌陀佛給他的使命

◇最後表法是「若要佛法興，唯有僧讚僧」

◇這是佛門大事：佛法興衰就在這一代：能夠和睦，佛法就興旺；彼此排斥、自讚毀他，佛法會消滅

◇蓮池大師學天台，不屬於天台宗

◇當時賢首、天台、法相、禪宗各立門戶、互相排斥：這是佛法衰相

◇我都學，我不屬於哪一宗

◈專修淨土，持戒念佛

◇大師看到了《無量壽經》、《觀無量壽佛經》：這個原來是《華嚴》、《法華》的總結，成就的捷徑、特別通道

◇你依《華嚴》、《法華》去學，未必能證得初信

◇你專心念阿彌陀佛，把《華嚴》、《法華》統統放下，你將來往生成就法身菩薩

◇所以他晚年專修淨土。知道戒律很重要，除淨土外在戒律上下很大的功夫，提倡持戒念佛

　　這個老和尚所表的法會影響世尊末法九千年。這是阿彌陀佛任命他來的，給他的使命，最後表法的是「若要佛法興，唯有僧讚僧」。這是佛門大事，佛法興衰就在這一代，大家都能夠和睦，佛法就興旺；如果彼此排斥，自讚毀他，佛法就會消滅。諸位看蓮池大師的傳記，蓮池大師學天台，不屬於天台宗，為什麼？在當時賢首、天台、法相、禪宗各立門戶，互相排斥，這是佛法衰相，所以他哪一宗都不屬於；我都學，我不屬於哪一宗。蕅益大師在蓮池之後，他是明朝末年，清朝初年，出生在明朝萬曆年間，他往生的時候在清朝。就是說有門戶之見、有互不相容，明朝末年就很明顯了。大師看到了《無量壽經》，看到了《觀無量壽佛經》，他學華嚴、學天台，看到這部經，這個原來是《華嚴》、《法華》的總結，《華嚴》、《法華》成就的捷徑，一條特別通道。你依《華嚴》、《法華》去學，你未必能證得初信菩薩，這是真的；你要是專心念一句阿彌陀佛，把《華嚴》、《法華》統統放下，你將來往生的成就是法身菩薩，跟《華嚴經》四十一位法身大士平等，證得平等。所以他那個放下了，晚年專修淨土。知道戒律很重要，除淨土之外在戒律上下很大的功夫，提倡持戒念佛。

二零一四淨土大經科註 第六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0006

帶業往生：能把煩惱伏住才能往生｜臨命終還有一點貪愛、瞋恚，去不了｜順境善緣不起貪戀；逆境惡緣不生瞋恚，這叫功夫，這樣就能帶業｜關鍵最後一念是阿彌陀佛，你決定得生｜要把念佛養成習慣｜淨空老法師

 

帶業往生：能把煩惱伏住才能往生｜臨命終還有一點貪愛、瞋恚，去不了｜順境善緣不起貪戀；逆境惡緣不生瞋恚，這叫功夫，這樣就能帶業｜關鍵最後一念是阿彌陀佛，你決定得生｜要把念佛養成習慣｜淨空老法師

◈落謝種子力量再強；它不是真的

◇第八識落謝種子：前面七識所造善業、惡業、無記業，統統落在阿賴耶識裡，阿賴耶像個倉庫、資料室

◇如果阿賴耶是物質現象，每個人無始劫阿賴耶含藏習氣，哪怕像微塵那麼小，盡虛空都容納不下

◇我們的念頭從來沒有斷過，前念滅了後念生：這些習氣變成阿賴耶種子，無量無邊

◇哪一個種子力量大，命終時它起現行，它來做主，它去投胎，就造成六道輪迴

　　第八識落謝種子，就是前面七識所造的，善業、惡業、無記業，統統落在阿賴耶識裡面，阿賴耶像個倉庫一樣，像個資料室一樣，統統有記錄在那個地方。古人說，如果阿賴耶是物質現象，有色相的話，我們每個人無始劫到今天，阿賴耶所含藏的習氣，哪怕再小，像微塵那麼大，盡虛空都容納不下。真的，不是假的。我們的念頭從來沒有斷過，前念滅了後念生，這些習氣就變成阿賴耶的種子，無量無邊、無數無盡。哪一個種子力量大，我們命終的時候它起現行，它來做主，它去投胎，就造成六道輪迴的現象，六道輪迴怎麼來的。

◇力量再強，它不是真的

◈希望你放下一念迷；回歸一念覺

◇它連痕跡都找不到；但是不能說它無，它真有：就是自性裡的一分迷

◇自性沒有這個；但是現在有

◇一念迷就是無始無明，無始無明就是阿賴耶；一念覺，它就不存在了

◇佛法教學沒有別的：希望你放下一念迷；回歸一念覺

◇一念迷，就有十法界六道三途；一念覺，全不見了

◇夢裡明明有六趣；覺後空空無大千

◇一念覺，十法界六道輪迴沒有了：像夢醒了，你再去找那個夢，永遠找不到

　　要知道，力量再強，它不是真的，它是假的，實際上說，它連痕跡都找不到，但是不能說它無，它真有。這個東西是什麼？實際上就是自性裡頭的一分迷，迷惑，就這個東西。迷惑不是真的，自性沒有這個，但是現在有。一念迷這就是無始無明，無始無明就是阿賴耶；一念覺，它就沒有了，它就不存在了。所以佛法的教學沒有別的，希望你放下一念迷，回歸一念覺，問題就解決了。一念迷，就有十法界、就有六道、就有三途，一念覺，全不見了。永嘉大師說得好，說「夢裡明明有六趣」，有六道輪迴，「覺後空空無大千」，這一念覺了，十法界不見了，六道輪迴沒有了。像夢，夢醒了，你再去找，找那個夢，永遠找不到，它永遠不會再現前。

◇現前的六道輪迴十法界，是夢中境界

◇知道不是真的，就不要放在心上：這就放下了

◈放下很難；能放下，就叫功夫

◇放下很難，難在已經養成習慣：知道錯了；就是改不掉

◇能把習慣放下，這就叫功夫：功夫深的，徹底放下；功夫淺的，放下一部分

◇功夫淺深不一樣，就造成極樂四土三輩九品

◈帶業往生：能把煩惱伏住才能往生

◇帶業往生，煩惱一品也沒斷；但是佛要求，要能把煩惱伏住才能往生：帶舊習；不能帶現行

◇臨命終時還有一點貪愛、瞋恚：這去不了

◇關鍵是最後的一念：最後一念是阿彌陀佛，你決定得生

◇誰能保證自己最後一念是阿彌陀佛？

◇要把念佛養成習慣，無論什麼時候、場所，順境、逆境，統統是一句佛號；除佛號什麼念頭都沒有

◇順境善緣不起貪戀；逆境惡緣不生瞋恚：這叫功夫，這樣就能夠帶業

◇一定要念到自在往生

　　所以我們六道輪迴，現前的十法界，是夢中境界，不是真的。知道不是真的，就不要放在心上，這就放下了。但是放下很難，真難，難在什麼地方？已經養成習慣。什麼時候養成的？久遠劫到現在，養成習慣，知道錯了，就是改不掉。能把習慣放下，這就叫功夫，功夫深的，徹底放下；功夫淺的，放下一部分，還有一部分。所以每個修行人功夫淺深不一樣，這就造成極樂世界的四土三輩九品。這個東西從哪來？是從我們，我們往生是帶業往生，煩惱沒斷，一品也沒斷，但是佛要求，你要能把煩惱伏住才能往生，所謂是帶舊習，不能帶現行。臨命終時還有一點貪愛，還有瞋恚，這去不了。關鍵是最後的一念，最後一念是阿彌陀佛，你決定得生。誰能保證自己最後一念是阿彌陀佛？祖師大德教導我們，我們要把念佛養成習慣，無論在什麼時候、在什麼場所，順境、逆境，統統是一句佛號，除一句佛號之外什麼念頭都沒有。順境、善緣不起貪戀，逆境、惡緣不生瞋恚，這叫功夫，這樣就能夠帶業。一定要念到自在往生，這決定有把握。

（中略）

◈一門深入長時薰修，有好處

◇一句佛號都能往生，我們今天還加一部經典：幫助我們斷疑生信

◇完全相信，經可以不要，一句佛號就成功了；對極樂認識還不清楚，那就必須依靠這部經典

◇不能搞太多：太多雜了會生妄想，妄想障礙往生

◇一門深入長時薰修，有好處

◇學《無量壽經》，劉素雲老師那個修學方法就能成功

◇一天一集聽十遍：這就是長時薰修

◇十年心定了，縱然沒有開悟，肯定得念佛三昧，功夫成片、事一心不亂

◇功夫成片，往生就有把握

　　一句佛號都能往生，我們今天還加一部經典，為什麼？這部經典幫助我們斷疑生信。如果我們沒有疑，完全相信，經就可以不要了，一句佛號就成功了。我們對極樂世界認識還不清楚，那就必須要依靠這部經典。不能搞太多，太多什麼？太多雜了，太多會生妄想，妄想障礙往生。一門深入，長時薰修，有好處。如果你要學《無量壽經》，能像劉素雲居士那個修學的方法就能成功。她是用光碟，我講《無量壽經》的光碟，早年講的，不是講《大經解》，是講經。早年講過十遍，大概每一遍是一、二百個小時。她拿到一套光碟，一天聽一片，一個小時，一天聽一個小時，這一個小時一天聽十遍，這就是長時薰修。這一遍聽完了，從頭再來聽第二遍，十年。十年她的心定了，縱然沒有開悟，肯定她得念佛三昧，功夫成片、事一心不亂她肯定證得了。只要證得功夫成片，往生就有把握，就能夠自在往生。

◈功夫：萬緣放下；心口只有彌陀

◇念佛人所謂真正有功夫：就是把日常一切萬緣放下，真放下；心裡、口裡只有阿彌陀佛

◇這個人「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」

◇有人在定中見；有人在夢中見

◇見到阿彌陀佛，阿彌陀佛一定授記：你還有多少年陽壽，等你壽命終了佛來接你往生

　　而且每個念佛的人，真正有功夫，所謂真正有功夫就是把日常一切，所以叫萬緣放下，真放下，心裡頭只有阿彌陀佛，口裡面只有阿彌陀佛的佛號。這個人依照《楞嚴經》上大勢至菩薩所說的，「憶佛念佛」，憶是心裡想著阿彌陀佛，念著阿彌陀佛，口念阿彌陀佛，心想阿彌陀佛，「現前當來，必定見佛」，有人在定中見的，有人在夢中見的。見到阿彌陀佛，阿彌陀佛一定給他授記，會告訴他，你還有多少年陽壽，等到你壽命終了的時候佛來接你往生，這就是授記。

二零一四淨土大經科註 第二十六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0026

帶業往生：帶舊業；不能帶現行｜現在造了，這罪業會把你拖住，像鐵鍊一樣鎖在六道輪迴｜造業的因緣果報要放下｜一門深入長時薰修，才能得定、開慧；脫離六道、往生極樂｜修善，而不求生淨土，共有三種｜淨空老法師

 

帶業往生：帶舊業；不能帶現行｜現在造了，這罪業會把你拖住，像鐵鍊一樣鎖在六道輪迴｜造業的因緣果報要放下｜一門深入長時薰修，才能得定、開慧；脫離六道、往生極樂｜修善，而不求生淨土，共有三種｜淨空老法師

◈愚癡不修難救

◇汝見愚痴之人。不種善根。但以世智聰辯。增益邪心。云何出離生死大難

◈修善而不求生淨土，共有三種

◇復有眾生。雖種善根。作大福田。取相分別。情執深重。求出輪迴。終不能得

◇佛答慈氏，此界眾生，雖亦修善，而不求生淨土者，共有三種

❖一者貪著世樂，求人天果

◇很多！出家也求。這一條就在貪著

◇貪，是根本煩惱

❖二者世智辯聰，邪心熾盛

❖三者取相分別，情執深重

　　「汝見愚痴之人。不種善根。但以世智聰辯。增益邪心。云何出離生死大難」。這是「愚痴不修，難救」。接著又說，『復有眾生。雖種善根。作大福田。取相分別。情執深重。求出輪迴。終不能得』。我們看念老的註解。「佛答慈氏」，答覆彌勒菩薩的提問，「此界」，釋迦牟尼佛，在我們這個地球上出現了，三千年前的事情，所以此界就是我們這個世界，這裡面的眾生，雖然也修善，也積德，「而不求生淨土者，共有三種」。哪三種？第一種，「貪著世樂，求人天果」。多，很多！出家也求。這一條就在貪著。貪，是根本煩惱，第一條，這三毒，貪、瞋、痴，貪是第一條。第二，「世智辯聰，邪心熾盛」。第三條，「取相分別，情執深重」。

◇看到了要回過頭看看自己：我有沒有走他們這條道路？

◇他們在表演給我看：造什麼樣的因，得什麼樣的果報，絲毫不差

◈想繼續留在六道；還是想往生極樂？

◇我們這一生，是想繼續留在六道輪迴；還是想往生極樂世界？

◇真想往生極樂：這個世間，包括出世間，統統要放下

◇真正修道人，無不是一門深入長時薰修，他才能得定、開慧、脫離六道、往生極樂

◈三途一墮五千劫；無間八萬大劫

◇一有貪心，麻煩就大了：無間地獄，八萬大劫

◇三途很容易進去，貪瞋痴：只要有這個因，哪有不受果報的

◇墮到三途，大概五千劫，會有一次到人間來的機會

◇如果這個人間沒佛出世，佛前佛後：縱然活一百歲，見不到佛、聞不到法，沒機會往生極樂、超越輪迴；你又墮落三途去了，又來一個五千劫、一萬劫

◇不幸墮在無間地獄，壽命八萬大劫

　　在現在這個時代，這三種我們都看在眼裡，清清楚楚，明明白白。這裡頭最重要的，看到了要回光返照，回過頭來看看我們自己，我有沒有走他們這條道路？如果走他們這個道路，他們在表演給我看，造什麼樣的因得什麼樣的果報，絲毫不差。我們這一生，是想繼續留在六道輪迴裡面，還是想往生到極樂世界？如果真想往生到極樂世界，這個世間，包括出世間，統統要放下。真正修道人，無論修哪個法門，無不是一門深入，長時薰修，他才能得定，他才能開慧，他才能脫離六道輪迴，他才能往生極樂世界，重要。絲毫不能夠貪心，一有貪心，麻煩就大了，無間地獄，時間多長？八萬大劫。世尊告訴我們，我們如果墮三途了，三途：貪欲，餓鬼道；瞋恚，地獄道；愚痴，畜生道，這叫三途。很容易進去，貪瞋痴，誰沒有？只要有這個因，哪有不受果報的道理？麻煩大了。墮到三途，還有沒有機會到人間來？有，要多長的時間？佛給我們說，五千劫。五千劫，在輪迴裡頭，大概五千劫這麼長的時間，會有一次到人間來的機會。如果我們到人間，這個人間沒佛出世，佛前佛後，釋迦牟尼佛滅度了，不在了，彌勒菩薩還沒出現，還早，還有很長一段時間，這個時候，縱然你活在世間，你活個一百歲，你這一百歲當中見不到佛，聞不到法，沒有機會讓你往生極樂世界，換句話說，沒有機會幫助你超越輪迴，你又墮落了，三途去了，又來一個五千劫，一萬劫。如果不幸你墮在無間地獄，這是最重的，無間地獄的壽命多長？經上告訴我們，八萬大劫，不是五千劫，八萬大劫，你就想想多可怕。

◈帶業往生：帶舊業；不能帶現行

◇我們多幸運：見佛聞法，遇到淨土，等於保證我們一生脫離六道輪迴

◇但是你要把造業的那些因緣果報要放下：帶著它不能往生

◇帶業往生：帶舊業；不能帶現行

◇現在造了，這罪業會把你拖住，像鐵鍊一樣鎖在六道輪迴

◈五逆十惡，墮無間地獄

◇破和合僧造了沒有？不敢講。破壞佛法，在佛門裡面不守清規，自讚毀他：這一條犯的人很多

◇好死好生：走得好，往好地方去；走得不好，那就是三途

◇五逆罪雖然沒犯；只要有起心動念，你已經犯了

◇不但是言語造作，起心動念都騙不了鬼神、佛菩薩

◇身口意三業都在造業，從早到晚，晚上睡覺夢裡還造業：你不怕嗎？

　　然後想想我們多幸運，我們這一生見佛聞法，遇到淨土法門，遇到這個法門，等於保證我們這一生脫離六道輪迴。但是你要把你造業的那些東西，因緣果報要放下，你帶著它不能往生。帶業往生是講帶舊業，不能帶現行，過去造了，沒有關係，可以帶去，現在造了，帶不去了，這個罪業會把你拖住了，像鐵鍊一樣，這一招它能把你鎖在地球上，鎖在六道上，出不了六道輪迴，你就曉得多可怕。特別是造無間罪業，五無間，五逆十惡，墮無間地獄。五逆十惡我們想想有沒有造？殺父，沒造；殺母，沒造；殺阿羅漢，那個也沒造；出佛身血，也沒造；破和合僧造了沒有？不敢講了。破壞佛法，在佛門裡面不守清規，自讚毀他，有沒有？這一條犯的人很多。結果呢？結果你看他走的時候什麼樣子，你就明白了，他是怎麼走的。諺語所謂好死好生，他走得很好，他往好地方去，他走得不好，那就是三途。這個五逆罪雖然沒犯，有沒有起心動念？只要有起心動念，你已經犯了。你自己不知道，鬼神知道，佛菩薩知道。所以，我們不但是言語造作騙不了人，騙不了鬼神，騙不了佛菩薩，起心動念都騙不了。我沒造，動了個念頭，動個念頭很快就息掉了，念頭動了，念頭動是意在造業，口頭是言語在造業，身體的動作行為是身業造，三業都造業，身口意三業都在造業，從早到晚，晚上睡覺還作夢，夢裡頭還造業。你想想，你不怕嗎？

◈這一世走大運，總算遇到了淨土

◇現在我們總算是走大運：生生世世都錯過；這一世遇到了

◇能遇到夏蓮公《無量壽經》會集本，真不容易；黃念公的註解講得透徹、講得叫你不能不相信

◇只要能接受，依教奉行，這一生決定永遠脫離輪迴，往生極樂

◇這個機會要珍惜：你再能遇得到嗎？

◇五千劫才有一次緣分；這五千劫的罪就夠你受的了

　　現在我們總算是走大運，過去沒有遇到過，過去遇到我們早就往生了，生生世世都錯過，這一世遇到了，非常難得，能遇到夏蓮居老居士，《無量壽經》的會集本，真不容易。為什麼？淨土經論裡頭只有這一種，黃念祖老居士的註解講得透徹，講得叫你不能不相信，只要能接受，依教奉行，這一生決定永遠脫離輪迴，往生極樂世界。這個機會要珍惜，你再能遇得到嗎？就算佛說的話，五千劫才有一次緣分，這五千劫的受罪就夠你受的了。

◇貪著要放下

　　所以貪著要放下。

淨土大經科註（第四回） 第四七一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0471

子二、愚癡不修難救

【汝見愚癡之人。不種善根。但以世智聰辯。增益邪心。云何出離生死大難。】

（中略）

癸二、著出世福田

【復有眾生。雖種善根。作大福田。取相分別。情執深重。求出輪迴。終不能得。】

佛答慈氏，

此界眾生，雖亦修善，而不求生淨土者，共有三種。

一者貪著世樂，求人天果。

二者世智辯聰，邪心熾盛。

三者則為「取相分別，情執深重」。

此三種人，

縱能修福，所得只是世間福報。夢幻泡影，轉瞬即逝。

故「求出輪迴，終不能得」也。

◎ 惑盡見佛第四十一

守住一法，就把妄想分別執著丟掉了｜一切法皆是佛法：只要你用心專｜用心不專，佛法也不是真的佛法｜用心不專，門門都不通｜心要是專，任何一法都通｜障礙是妄想、分別、執著｜放下起心動念就成佛了｜淨空老法師

 

守住一法，就把妄想分別執著丟掉了｜一切法皆是佛法：只要你用心專｜用心不專，佛法也不是真的佛法｜用心不專，門門都不通｜心要是專，任何一法都通｜障礙是妄想、分別、執著｜放下起心動念就成佛了｜淨空老法師

◈十年可以念到明心見性

◇十年可以念到大徹大悟、明心見性：十年就成佛了

◇往生極樂生實報莊嚴土，上輩上品往生

◇條件是老實、聽話、真幹：決定沒有三心二意，一句佛號念到底，這才行

◇今天想這個；明天想那個：完全把功夫破壞了

　　念多久可以念到大徹大悟、明心見性？十年。真能做到，不是假的，十年就成佛了，往生到極樂世界生實報莊嚴土，本經所說的上輩上品往生。條件是老實、聽話、真幹，決定沒有三心二意，這一句佛號念到底，這才行。今天想這個，明天想那個，那就完了，完全把功夫破壞了。

◈法門平等，無有高下：只要專

◇任何一個方法，只要一心專注，關鍵

◇念耶穌、上帝能明心見性：只要你一心專注，把妄想雜念念掉就成佛了

◇「法」門平等：包括世出世間所有法；不是專指佛法

◇「法」尚應捨何況非法：這個法字是專指佛法

◇障礙是妄想、分別、執著

◇守住一法，就把妄想分別執著丟掉了

◇丟掉就成功了：放下執著證阿羅漢；放下分別證菩薩；放下起心動念就成佛了

◇一切法皆是佛法：只要你用心專

◇用心不專，佛法也不是真的佛法

◇用心不專，門門都不通；心要是專，任何一法都通

　　一定要懂得法門平等，無有高下，任何一個方法，只要一心專注，關鍵在這裡。念耶穌、念上帝能不能明心見性？能。只要你一心專注，把妄想念掉、把雜念念掉就成佛了。《金剛經》上告訴我們法門平等，那個法是一切法，包括世出世間所有的法，並不是專指佛法。「法尚應捨，何況非法」，這個法字是專指佛法，法門平等是指世出世間所有一切法。因為障礙是妄想、分別、執著，你守住一法，就把妄想分別執著丟掉了，丟掉就成功了。放下執著證阿羅漢，放下分別就證菩薩，放下起心動念就成佛了。佛有什麼法？一切法皆是佛法，只要你用心專。用心不專，佛法也不是真的佛法，用心不專，八萬四千，門門都不通；心要是專，任何一法都通。佛是給我們講真話，沒有絲毫欺騙我們，所以你要把道理搞清楚、搞明白。

◈我們為什麼選這部經？

◇這部經分量適中，用來攝心非常恰當

◇經上專講彌陀、極樂，先搞明白，往生時很熟悉

◇念阿彌陀佛決定得到阿彌陀佛威神加持。一心稱念，你所在之處佛都加持照顧你，一切災難都化解了。無量無邊功德，一句佛號統統具足

◈念佛成佛是大事；其他都是假的

◇賢公慈悲，幫助阿彌陀佛、釋迦牟尼佛接引眾生

◇好好念佛，成佛是大事；其他都是假的：這個話是真話，要能理解，要能依教奉行

　　我們為什麼選這部經？這部經分量適中，不是很長，也不是很短，用它來攝心非常恰當。再一層，這本經上專講阿彌陀佛，專講極樂世界，我們要往生到那裡，先把這個地方搞清楚、搞明白，往生的時候很熟悉，不陌生，這是選這部經。第三個，這部經講的是阿彌陀佛，念阿彌陀佛決定得到阿彌陀佛威神加持。一心稱念，你所在之處佛都加持你，佛都照顧你，一切災難遇到都化解了。真正不可思議，無量無邊功德，一句佛號統統具足。所以老和尚慈悲，老和尚幫助阿彌陀佛、幫助釋迦牟尼佛接引眾生，告訴你，「好好念佛，成佛是大事，其他都是假的」。這個話是真話，我們要能理解，我們要能依教奉行。

二零一四淨土大經科註 第一六二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0162

真正覺悟是什麼樣子？一心｜願生淨土是什麼樣子？這個世界放下了｜一心專念，他真覺悟了｜二心、三心，沒覺悟，往生沒把握｜每天都跟阿彌陀佛聯繫，你能不往生嗎？｜把佛光接受過來，把身心融進去｜淨空老法師

 

真正覺悟是什麼樣子？一心｜願生淨土是什麼樣子？這個世界放下了｜一心專念，他真覺悟了｜二心、三心，沒覺悟，往生沒把握｜每天都跟阿彌陀佛聯繫，你能不往生嗎？｜把佛光接受過來，把身心融進去｜淨空老法師

◈一心者，心無異念故

◇什麼叫一心？不懷疑、不夾雜、不間斷

◇一心專念阿彌陀佛，結果是一念相應一念佛：因為你用的是真心

◈每天早晚一次跟阿彌陀佛溝通

◇忙於事務；早晚功課要真幹：真幹這個利益不可思議

　　《探玄記》說的，「一心者，心無異念故」。這句話，在淨宗裡頭，祖師大德跟我們講一心，什麼叫一心？不懷疑、不夾雜、不間斷，這就叫一心，一心專念阿彌陀佛。結果是什麼？一念相應一念佛，因為你用的是真心，一念相應一念佛，念念相應念念佛。我們得幹這樁事情，學會了自己要幹。平常忙於事務，早晚功課要幹。早晚功課長短無所謂，要真幹，真幹這個利益不可思議。

◇每天早晚一次跟阿彌陀佛溝通，跟阿彌陀佛聯繫上了：妄心不行；要真心

◇每天都跟阿彌陀佛聯繫，你能不往生嗎？

◈把佛光接受過來，把身心融進去

◇阿彌陀佛那邊沒問題；問題都在自己這邊

◇阿彌陀佛的佛光普照，我們在他光中；我們知不知道他的光照、接不接受他照？

◇光在哪裡？無量壽經就是放光

◇你對極樂、彌陀知道這麼多，這就是佛光在照你

◇把佛光接受過來，把自己身心融進去，那就是「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心」，你能不往生嗎？

　　每天早晚一次跟阿彌陀佛溝通，跟阿彌陀佛感應，換句話說，跟阿彌陀佛聯繫上了。妄心不行，要真心。每天都跟阿彌陀佛聯繫，你能不往生嗎？阿彌陀佛那邊沒問題，問題都在自己這邊。阿彌陀佛的佛光普照，我們在他光中，所以他沒有問題，問題是我們知不知道他的光照我們，我們接不接受他照耀我們？光在哪裡？這個經就是放光。你對極樂世界知道這麼多，對阿彌陀佛也知道了不少，這就是佛光在照你。我們能把佛光接受過來，把我們自己身心融進去，那就是中峰禪師在繫念法事上所說的，「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心」，你能不往生嗎？

◈普度眾生；不著度眾生的相

◇決定不要搞名聞利養

◇佛菩薩普度眾生；不著度眾生的相

◇著度眾生的相：墮落了，不是佛菩薩了，他迷了

◇怎麼可以把假的當作真的？凡所有相，皆是虛妄：假的

◇六道眾生當真，他迷；佛菩薩覺了，覺了才不會當真

◇你說的是假話；佛菩薩跟你一起說假話：你才聽得懂

◇佛菩薩說真話；你說假話，格格不入：你聽不懂、得不到利益

◇佛以無盡的善巧方便幫助、引導你，讓你慢慢覺悟

◈真正覺悟是什麼樣子？一心

◇一心專念，他真覺悟了；還有二心、三心，沒覺悟

◇沒覺悟，往生沒把握；真覺悟了，往生真有把握

　　心裡頭決定不要搞名聞利養，搞這個就錯了。佛菩薩普度眾生，不著度眾生的相，這個不能不知。著度眾生的相，自己就墮落了，不是佛菩薩了，他迷了。怎麼可以把假的當作真的？凡所有相，皆是虛妄，假的，不是真的。六道眾生當真，他迷，佛菩薩覺了，覺了才不會當真。你說的是假話，佛菩薩跟你一起說假話，為什麼？你才聽得懂。佛菩薩說真話，你說假話，格格不入，你聽不懂佛的話，你得不到利益。所以佛以無盡的善巧方便來幫助你、引導你，讓你慢慢覺悟。什麼時候你真正覺悟了，真正覺悟是什麼樣子？一心。在淨宗最明顯的，一心專念，他真覺悟了；他還有二心、三心，沒覺悟。沒覺悟，往生沒把握；真正覺悟了，往生是真有把握。

◈願生淨土是什麼樣子？這世界放下了

◇佛菩薩教導我們：第一個目標，我們對於淨土不懷疑；第二個目標，我們發真願，願生淨土

◇願生淨土是什麼樣子？這個世界放下了

◇什麼叫放下？再也不想念這個世界、這個身體：這才是真放下

◇還想念身體、這個世界：沒放下

◇要把這個放下；想阿彌陀佛、極樂世界

◈感應道交是真的；往生淨土是真的

◇憶佛念佛，現前當來，必定見佛：你心裡頭真有佛，緊要關頭佛就現前

◇境隨心轉：我念阿彌陀佛，阿彌陀佛就現前；別人看不到，他沒念

◇這是佛菩薩給我們作證：感應道交是真的

◇感應道交既然是真的，臨命終往生淨土就不是假的

　　佛菩薩教導我們，第一個目標，我們對於淨土不懷疑，第一個目標完成了；第二個目標是希望我們發願，發真願，不是發假的，願生淨土。願生淨土是什麼樣子？這個世界放下了。什麼叫放下？再也不想念這個世界，再也不想念這個身體，這才是真放下。還想念這個身體，還想念這個世界，沒放下。所以要把這個放下，想什麼？想阿彌陀佛，想極樂世界，這是大勢至菩薩所說，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」。你心裡頭真有佛，緊要關頭的時候佛就現前。境隨心轉，我念釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛就現前；我念阿彌陀佛，阿彌陀佛就現前；我念觀音菩薩，觀世音菩薩就現前。讓我看到，別人看不到，為什麼？他沒念。這是佛菩薩給我們作證，證明感應道交是真的，不是假的。感應道交既然是真的，臨命終時往生淨土就不是假的。

二零一二淨土大經科註 第一六五集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-040-0165

要有勇氣承認，自己看法是錯誤的，你才能接受佛陀教育｜宇宙人生的看法，要跟佛菩薩學：他們是正確的｜自己擺在高高在上，錯了｜學佛，從端正心念開始｜能夠把見思煩惱控制住，不讓它起現行：不造惡業了｜淨空老法師

 

要有勇氣承認，自己看法是錯誤的，你才能接受佛陀教育｜宇宙人生的看法，要跟佛菩薩學：他們是正確的｜自己擺在高高在上，錯了｜學佛，從端正心念開始｜能夠把見思煩惱控制住，不讓它起現行：不造惡業了｜淨空老法師

◈要控制自己的起心動念

◇天地鬼神給人的報應是公平的

◇不是隨便給你的；是你有善惡，依照善惡給你的

◇真的搞清楚了，那就要要求自己沒有惡念

◇自己要掌握住：從起床到睡覺，這一天沒有惡念，沒有害人、佔人便宜、毀謗侮辱人的念頭，重要！

◇沒有念頭，自然沒有言語、行為

◇要控制自己的起心動念

◇身口雖然沒作惡；意惡不斷：我們在六道裡頭輪迴不斷，輪迴裡面惡報不斷，很可怕

　　天地鬼神給人的報應是公平的，不是隨便給你的，是你有善惡，依照善惡給你的。我們如果真的明白、真的搞清楚了，那就要要求自己沒有惡念。自己要掌握住，從早晨起床到晚上睡覺，這一天沒有惡念，沒有害人的念頭，沒有佔人便宜的念頭，沒有毀謗侮辱人的念頭，重要！沒有念頭自然就沒有言語、沒有行為。所以要控制自己，是控制自己的起心動念，這就對了。如果雖然是身口沒有，念頭還有惡意，你看這段經文裡所講的，天神在記錄，起心動念都在記錄，身口雖然沒作惡，意惡不斷，我們在六道裡頭輪迴不斷，輪迴裡面惡報不斷，很可怕，不能不知道。

◈學佛，從端正心念開始

◇要用真心；不要用妄心

◇妄心就是念頭、煩惱習氣；真心沒有念頭，真心就是禪定

◈見思煩惱不起現行：不造惡業了

◇不起心動念，大定

◇有起心動念；沒有分別執著，菩薩的定

◇能夠把見思煩惱控制住，不讓它起現行：不造惡業了

　　所以學佛，我常常勸同學，學佛從哪裡學起？修行從哪裡開始？這個很重要，從端正心念開始。換句話說，要用真心，不要用妄心。妄心就是念頭，煩惱習氣，真心沒有念頭，真心就是禪定。心裡頭定了，什麼都沒有，不起心不動念，大定；有起心動念，沒有分別，沒有執著，這也是大定，菩薩的定；能夠把見思煩惱，身見、邊見、見取見等，再加上思惑，貪瞋痴慢疑，這些煩惱都能掌握住，都能控制住，不讓它起現行，不讓它起作用。雖然是小乘，不造惡業了。

◇特別是從見惑下手

◇不再執著身是我：這很不容易，真正要在經教上下一點功夫

◇身不是我；什麼是我？

◇一般認為念頭是我，我思故我在：哲學家的見解

◇身是我所有的；不是我

◇身有生有滅；我不生不滅

◇身有生死；我沒有生死

◇真心是真的，它沒有物質、精神現象；起心動念是妄心

◇邊見就是對立：我跟人、事、一切萬物對立

◇二邊、不是和睦就起衝突

◇戒取見是因；見取見是果

◇邪見，不屬於前面四種的

◈要有勇氣承認：自己看法是錯誤的

◇我們對於整個宇宙人生的看法，要跟佛菩薩學：他們是正確的

◇要有勇氣承認，自己看法是錯誤的，你才能接受佛陀教育

◇自己擺在高高在上，錯了

　　特別是從見惑下手。第一個，不再執著身是我，這很不容易，真正要在經教上下一點功夫，不再執著身是我，身不是我。什麼是我？一般都認為念頭是我，我思故我在，我想，我會想，那個想是我，其他的不是我，哲學家的見解。身是我所，不是我，是我所有的，不是我。為什麼？身有生有滅，這大家知道，我不生不滅，這樁事情知道，身有生死，我沒有生死。真心在佛經裡頭叫自性，那是真的，它沒有物質現象，也沒有精神現象。精神就是念頭，不但沒有物質現象，它也沒有念頭，這是真心。起心動念是妄心，這個要記住。見惑裡面，除身見之外有邊見，邊見就是我們今天講對立，我跟你對立，我跟人對立，我跟事對立，我跟一切萬物對立，這叫邊見，就是二邊，二邊就起衝突了，不是和睦就是衝突。見取見，戒取見，戒取見是因，見取見是果。最後一個邪見，不屬於前面四種的統統包括在這條裡頭。換句話說，我們對於整個宇宙人生的看法，要跟佛學，要跟菩薩學，他們看法、想法、說法、做法是正確的。要肯定承認，我們自己想法、看法是錯誤的，要有這個勇氣，你才能接受佛陀教育。如果沒有勇氣，自己擺在高高在上，錯了。

◈真心、真我在哪裡？

◇真我就是自性，真我就是法身：法身沒有形相，無處不在、無時不在

◇何期自性，能生萬法

◇自性就是真心、就是法身：它什麼都沒有；它能現一切法。有緣它就現；沒有緣就不現

◇一念不覺，起心動念，這就是緣：就現十法界依正莊嚴

◇雖現一切法，不能說它有；不現一切法，不能說它無

◇淨土宗把它稱為常寂光，那是真我

◇常，不生不滅；寂，清淨平等；光表智慧，無所不知、無所不能，無量無邊的智慧

◇沒有痕跡你能找得到：無處不在、無時不在

◈借假修真：真我就是法身佛

◇這是真我；身是假我

◇借假修真：我們利用假我來修證真我。真我就是法身佛

◇法身佛沒有相；報身佛、應化身佛有相

◇佛現六道的同類身：不現同樣的身，不能度那個眾生

　　真心在哪裡，真我在哪裡，大乘經上告訴我們，真我就是自性，真我就是法身，法身沒有形相，無處不在，無時不在。為什麼？惠能大師說得好，他開悟最後一句話說的，「何期自性，能生萬法」。自性就是真心，就是法身，它什麼都沒有，它能現一切法。有緣它就現，沒有緣它就不現了。什麼叫緣？一念不覺，起心動念，這就是緣，就現，現十法界依正莊嚴。雖現一切法，不能說它有，不現一切法，不能說它無。淨土宗把它稱為常寂光，那是真我，常，不生不滅；寂，清淨平等；光也表智慧，無所不知，無所不能，無量無邊的智慧，沒有痕跡你能找得到，在哪裡？剛才說過了，無處不在，無時不在。這是真我。身是假我，身不是真我。借假修真，我們利用這假我來修證真我。真我也就是法身佛，法身佛沒有相。報身佛有相，為菩薩所現的。應身佛有相，為聲聞所現的。在六道裡頭佛也現相，現六道的同類身，化身，應化身，你是天人，他現天人身，你在人間，他現人身，釋迦牟尼佛三千年前在印度現身，現的是人身，在畜生道現畜生身。在哪一道現哪一道身，為什麼？不現同樣的身，不能度那個眾生，所以佛六道都現身。

◈謹慎自己起心動念言語造作

◇同生、同名兩位天神，每個人左右肩膀都有：我們自己業力變現出來的

◇這兩個神是跟著生、死而來的，你生他就生，你亡他就亡，他天天做報告

◇佛不需要報告：佛有究竟圓滿的六種神通

◇鬼神、天神雖然有通，他會漏掉，他的通不圓滿，所以必須要有人記錄

◇他所見的，跟報告完全相應，案件就成立了

◇懲罰決定與你造的業因相應：不會過分；也不會不及

◇不學佛不知道；一定要非常小心謹慎，自己二十四小時，起心動念言語造作

◇世間人迷而不覺，起心動念為自己

◇諸佛菩薩起心動念為眾生：幫助眾生離究竟苦得究竟樂、修學戒定慧、回歸自性

◈極樂修行，保證你一生明心見性

◇往生極樂，雖然沒有回歸自性；在極樂修行，保證你一生明心見性

◇極樂的好處就在這個地方

　　所現這些相的，譬如經上講的這個，同生、同名這兩位天神，每個人左右肩膀都有，我們看不到他，他看到我們，他從哪來的？是我們自己業力變現出來的。我們就明瞭，如果我們在餓鬼道，有沒有這兩個神？有；我們在畜生道，有沒有這兩個神？也有。這兩個神是跟著生、死而來的，你生他就生，你亡他就亡，他天天做報告，把這些事情報告相關的地方。佛不需要報告，佛清清楚楚明明瞭瞭，佛有究竟圓滿的六種神通，所以他不需要，天神要，鬼神要，鬼神、天神雖然有通，他會漏掉，他的通不圓滿，所以必須要有人記錄，跟他所知道的核對。他所見到的，跟天神報告的完全相應，這案件就成立了。懲罰決定與你造的業因相應，不會過分，也不會不及，妙極了。不學佛不知道，學佛之後，一定要非常小心謹慎，自己二十四小時當中，起心動念言語造作。世間人迷而不覺，起心動念為自己。諸佛菩薩應化在世間，起心動念為眾生，幫助眾生離苦得樂，還離究竟苦、得究竟樂，幫助眾生修學戒定慧三學，因戒得定，因定開慧，幫助眾生回歸自性。往生極樂世界，雖然沒有回歸自性，在極樂世界修行，保證你一生，明心見性，見性成佛。極樂世界的好處就在這個地方，不能不知道。

淨土大經科註（第四回） 第四一五集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0415

什麼叫法器？傳承大法的人才，所謂根熟眾生｜師父要選學生，就是要選老實、聽話、真幹｜真善知識：也具足老實、聽話、真幹｜要跟定這個老師，什麼樣的苦難都不離開｜淨空老法師

 

什麼叫法器？傳承大法的人才，所謂根熟眾生｜師父要選學生，就是要選老實、聽話、真幹｜真善知識：也具足老實、聽話、真幹｜要跟定這個老師，什麼樣的苦難都不離開｜淨空老法師

◈老實、聽話、真幹：就是法器

◇什麼叫法器？傳承大法的人才，所謂根熟眾生

◇老實、聽話、真幹：這就是法器

◇師父要選學生，就是要選老實、聽話、真幹

　　什麼叫法器？傳承大法的人才，這不是一般人，而且是經上常說，所謂根熟眾生，他的長處（海賢老和尚）老實、聽話、真幹，這就是法器。師父要選學生，選什麼樣的人？就是要選老實、聽話、真幹，這樣的人沒有不成就的，一個，一個成就；十個，十個成就；一百個，一百個成就，沒有一個漏掉的。

◈自己具足老實、聽話、真幹

◇我們這一生學佛能不能成就？問問自己是不是老實、聽話、真幹

◇聽誰的話？聽老師的話

◇老師不具足：這不是真善知識

◇真善知識：也具足老實、聽話、真幹

◈老實、聽話、真幹：跟定這個老師

◇聽誰的話？經典上所說的

◇面對佛菩薩、古聖先賢、祖師大德，他是不是一個聽話老實人？

◇聽話真幹的，要跟定這個老師，什麼樣的苦難都不離開；一定要有成就才能離開

　　我們要記住，我們這一生學佛能不能成就？問問自己是不是老實，是不是聽話，是不是真幹？聽誰的話？聽老師的話。現在真正有這樣的人，找不到老師了，到哪裡去找老師？自己具足這三個條件，再看什麼？老師不具足。這不是真善知識，真善知識是什麼？老師也具足。學生仔細看看，老師學佛的態度，是不是一個老實、聽話、真幹？聽誰的話？經典上所說的，面對佛菩薩，面對著古聖先賢、祖師大德，他是不是一個聽話老實人？是不是一個真幹的？如果是聽話真幹的，學生就要跟定這個老師，什麼樣的苦難都不離開老師，一定要自己有成就才能離開，沒有成就，沒有緣分，決定不離開老師。

◈表面如法；背後又是個樣子

◇表面上看思想言行、功夫用功，都如理如法修行

◇人面前是個樣子；背後又是個樣子

◇要求學生是一套；自己沒做到、不如法，跟經教上講的不一樣

◈末法時期，法弱魔強

◇見到這種不感覺到奇怪：末法時期，法弱魔強

◇魔王波旬：等到你末法時期，我讓魔子魔孫都出家，破你的佛法

◇魔有能力把所有法門都障礙，讓你不能成就；但是還有一個特別法門，淨宗信願持名，十念、一念都能往生

◇魔障不障？不但障，全力障礙

　　現在這樣的老師、學生難找，到哪裡去找去？表面上看這老師好像不錯，思想言行，功夫用功，好像都如理如法的修行，可是在人面前是個樣子，背後又是個樣子，人前看不出破綻。學生跟他生活在一起，時間長久了，學生心裡有數，對老師怎麼樣？並不是很尊敬。學生看出，他要求學生是一套，自己沒做到，甚至於自己做得不如法，跟經教上講的不一樣。我見到這種人，我不感覺到奇怪，為什麼？這是釋迦牟尼佛的末法時期，法弱魔強。魔在哪裡？真的有很多的魔，就像魔王波旬。當年佛陀在世，魔向佛說，佛法殊勝我要破壞，什麼時候破壞？等到你末法時期，我讓魔子魔孫都出家，來破你的佛法。這個話三千年前說的，現在我們看看兌現了。我們怎麼辦？八萬四千法門，門門都能成就，魔有能力把所有的法門他都障礙，讓你不能成就。但是還有一個特別法門，淨宗信願持名，十念、一念都能往生。魔障不障？障，不但障，全力障礙，這就太可怕了。

◈魔是什麼樣子？

◇魔是什麼樣子？外面的魔，色聲香味觸法；裡面的魔，貪瞋痴慢疑

◇學佛的人，如果不能把貪瞋痴慢疑放下，就決定不能成就：你內有這個嚴重煩惱，外面就會有誘惑，財色名利來誘惑你，你擋不住

　　魔是什麼樣子？外面的魔，色聲香味觸法外面的，裡面的魔貪瞋痴慢疑，這就夠受的了。學佛的人，如果不能把貪瞋痴慢疑放下，就決定不能成就，為什麼？你內有這個煩惱，嚴重的煩惱，外面就會有誘惑，財色名利來誘惑你，你擋不住。

二Ｏ一四淨土大經科註 第三八Ｏ集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0380

剛出家的心猛烈、殊勝｜時間久了，就隨俗、墮落了：障緣就多，而且很重｜你在佛門造業：佛教在你身心上變質了，變成魔教｜外面的魔，色聲香味觸法；裡面的魔，貪瞋痴慢疑｜淨空老法師

 

剛出家的心猛烈、殊勝｜時間久了，就隨俗、墮落了：障緣就多，而且很重｜你在佛門造業：佛教在你身心上變質了，變成魔教｜外面的魔，色聲香味觸法；裡面的魔，貪瞋痴慢疑｜淨空老法師

◈老實、聽話、真幹：就是法器

◇什麼叫法器？傳承大法的人才，所謂根熟眾生

◇老實、聽話、真幹：這就是法器

◇師父要選學生，就是要選老實、聽話、真幹

　　什麼叫法器？傳承大法的人才，這不是一般人，而且是經上常說，所謂根熟眾生，他的長處（海賢老和尚）老實、聽話、真幹，這就是法器。師父要選學生，選什麼樣的人？就是要選老實、聽話、真幹，這樣的人沒有不成就的，一個，一個成就；十個，十個成就；一百個，一百個成就，沒有一個漏掉的。

◈自己具足老實、聽話、真幹

◇我們這一生學佛能不能成就？問問自己是不是老實、聽話、真幹

◇聽誰的話？聽老師的話

◇老師不具足：這不是真善知識

◇真善知識：也具足老實、聽話、真幹

◈老實、聽話、真幹：跟定這個老師

◇聽誰的話？經典上所說的

◇面對佛菩薩、古聖先賢、祖師大德，他是不是一個聽話老實人？

◇聽話真幹的，要跟定這個老師，什麼樣的苦難都不離開；一定要有成就才能離開

　　我們要記住，我們這一生學佛能不能成就？問問自己是不是老實，是不是聽話，是不是真幹？聽誰的話？聽老師的話。現在真正有這樣的人，找不到老師了，到哪裡去找老師？自己具足這三個條件，再看什麼？老師不具足。這不是真善知識，真善知識是什麼？老師也具足。學生仔細看看，老師學佛的態度，是不是一個老實、聽話、真幹？聽誰的話？經典上所說的，面對佛菩薩，面對著古聖先賢、祖師大德，他是不是一個聽話老實人？是不是一個真幹的？如果是聽話真幹的，學生就要跟定這個老師，什麼樣的苦難都不離開老師，一定要自己有成就才能離開，沒有成就，沒有緣分，決定不離開老師。

◈表面如法；背後又是個樣子

◇表面上看思想言行、功夫用功，都如理如法修行

◇人面前是個樣子；背後又是個樣子

◇要求學生是一套；自己沒做到、不如法，跟經教上講的不一樣

◈末法時期，法弱魔強

◇見到這種不感覺到奇怪：末法時期，法弱魔強

◇魔王波旬：等到你末法時期，我讓魔子魔孫都出家，破你的佛法

◇魔有能力把所有法門都障礙，讓你不能成就；但是還有一個特別法門，淨宗信願持名，十念、一念都能往生

◇魔障不障？不但障，全力障礙

　　現在這樣的老師、學生難找，到哪裡去找去？表面上看這老師好像不錯，思想言行，功夫用功，好像都如理如法的修行，可是在人面前是個樣子，背後又是個樣子，人前看不出破綻。學生跟他生活在一起，時間長久了，學生心裡有數，對老師怎麼樣？並不是很尊敬。學生看出，他要求學生是一套，自己沒做到，甚至於自己做得不如法，跟經教上講的不一樣。我見到這種人，我不感覺到奇怪，為什麼？這是釋迦牟尼佛的末法時期，法弱魔強。魔在哪裡？真的有很多的魔，就像魔王波旬。當年佛陀在世，魔向佛說，佛法殊勝我要破壞，什麼時候破壞？等到你末法時期，我讓魔子魔孫都出家，來破你的佛法。這個話三千年前說的，現在我們看看兌現了。我們怎麼辦？八萬四千法門，門門都能成就，魔有能力把所有的法門他都障礙，讓你不能成就。但是還有一個特別法門，淨宗信願持名，十念、一念都能往生。魔障不障？障，不但障，全力障礙，這就太可怕了。

◈魔是什麼樣子？

◇魔是什麼樣子？外面的魔，色聲香味觸法；裡面的魔，貪瞋痴慢疑

◇學佛的人，如果不能把貪瞋痴慢疑放下，就決定不能成就：你內有這個嚴重煩惱，外面就會有誘惑，財色名利來誘惑你，你擋不住

◇剛出家的心猛烈、殊勝；時間久了，就隨俗、墮落了：障緣就多，而且很重

◇你在佛門造業：佛教在你身心上變質了，變成魔教：將來必墮惡道，無間地獄

◇這一退，退得很悽慘，到時候後悔莫及

◇很少很少墮到惡道再能往生，太稀有了

◇生生世世修積真實功德；憑著宿世深厚善根，墮落之後馬上警覺到，真實懺悔心生起來，得地藏菩薩庇佑，幫助你離開地獄，再能遇善緣往生：千萬人當中難得有一個

　　魔是什麼樣子？外面的魔，色聲香味觸法外面的，裡面的魔貪瞋痴慢疑，這就夠受的了。學佛的人，如果不能把貪瞋痴慢疑放下，就決定不能成就，為什麼？你內有這個煩惱，嚴重的煩惱，外面就會有誘惑，財色名利來誘惑你，你擋不住。小的誘惑，你剛剛出家，剛出家的心猛烈、殊勝，時間久了，就隨俗、墮落了，你的障緣就多，不但多，而且很重，又把你拉回來了。你在佛門造業，佛教在你身上、在你心上變質了，變成什麼教？變成魔教，將來的日子必墮惡道，惡道裡面無間地獄。這一墮，這一退，退得很悽慘，到時候後悔莫及，很少很少墮到惡道再能夠往生。在惡道以惡道的身分往生，有沒有？不能說沒有，有，太稀有了。那是什麼人？過去生中確確實實生生世世修積真實功德，可惜最後臨終一念錯了，又回到人間來了。這一生憑著宿世深厚的善根，墮落之後馬上就警覺到，真實懺悔心就生起來，得地藏菩薩的庇佑，菩薩幫助你離開地獄，你再能遇善緣，能不能往生？能。這個千萬人當中難得有一個。

◇宿世累劫的善根是多麼重要：心裡明白「我造惡業了」，念頭馬上放下；信願持名立刻提起來，幫助你消業障

◈老實念去，無為無作自然在其中

◇到什麼時候有把握往生？念念都是正念，念道之自然

◇念道到自然，純熟了，不必作意佛號也現前：沒有想；二六時中佛號自然不斷

◇但當老實念去，則「無為無作」等等，自然在其中矣

◇自然：熟透了，絲毫勉強都沒有，一句佛號接著一句佛號

◇賢公念到無為無作，自然在其中，這是理一心境界，智慧就現前

◇好好保持，不要丟失、退轉，往生也自然在其中

　　我們看到這些例子，深深感覺到佛菩薩的慈悲，也認清楚了，宿世累劫的善根是多麼重要。我們做錯事情，想錯了、說錯了、做錯了，心裡面清楚明白我造惡業了，這個念頭馬上放下，信願持名立刻提起來，幫助你消業障。到什麼時候有把握往生？念念都是正念，念道之自然。念道到自然，那純熟了，不必作意佛號也現前，沒有想到，二六時中佛號自然不斷，這個境界，保證你這一生當中必定往生。所以，《要解》裡頭說得好。只要我們真正能做到「老實念去」，禪宗所說的「無為無作」，自然在其中。自然是熟透了，絲毫勉強都沒有，一句佛號接著一句佛號，要不要拿念珠？要不要計數？計不計數都不需要了，他不間斷。像海賢老和尚念到無為無作，自然在其中，這是什麼境界？理一心境界。到理一心，智慧就現前。理一心，像《華嚴經》上講的有四十一個等級，淺深不一樣。縱然是淺的，你自己也知道，自然在其中。好好保持，不要丟失，不要退轉，往生也自然在其中。

二Ｏ一四淨土大經科註 第三八Ｏ集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0380

至於「道之自然」則《會疏》更勝。

疏舉二義：

一、以他力直超為自然。

二、以無為無作為自然。

而以初義為主。此說極好。

蓋淨宗之妙，正如《要解》所云：「從事持達理持。」

但當老實念去，則「無為無作」等等，自然在其中矣。

◎ 壽樂無極第三十二

從痴起瞋｜有智慧的人從來不會發脾氣、跟一切人事物從來沒有對立｜你侮辱、毀謗、陷害我；我看你還是一尊菩薩，像歌利王來考我的功夫：我對主考官很尊重｜有過真改；有善要增長｜天天在學習、在提升｜淨空老法師

 

從痴起瞋｜有智慧的人從來不會發脾氣、跟一切人事物從來沒有對立｜你侮辱、毀謗、陷害我；我看你還是一尊菩薩，像歌利王來考我的功夫：我對主考官很尊重｜有過真改；有善要增長｜天天在學習、在提升｜淨空老法師

◈從痴起瞋之過

◇人為什麼會造罪業？無知

◇梵蒂岡駐聯合國大使：「今天社會動亂根源就一句話，無知」

◇瞋就發脾氣，就造業了

◇為什麼會發脾氣？愚痴

◇三惡業中，瞋業為地獄因

◇有智慧的人從來不會發脾氣、跟一切人事物從來沒有對立

　　「明從痴起瞋之過」。人為什麼會造罪業？無知。我是今年參加聯合國的和平會議，大使代表當中有不少都是有宗教信仰的，大會完了之後，我們還有個小會。我們大家變成老朋友了，一年難得有一次見面的機會，坐下來聊聊天，交換我們這一年學習、講經所遇到的一些狀況，說出來，請大家一起來分享，這很有意義。坐在我左手旁邊是梵蒂岡的一位主教，他是梵蒂岡駐聯合國的大使，就是巴黎教科文組織，他曾經起來發言，告訴我們大家，今天社會的動亂根源在哪裡？就一句話，無知。我對他很佩服。無知，就是我們今天講的這段經文，確確實實，念老這第一句解釋得好，從痴起瞋之過，瞋就發脾氣，就造業了。為什麼會發脾氣？愚痴。「三惡業中，瞋業為地獄因」。太可怕了！為什麼會發脾氣？愚痴。換句話說，有智慧的人從來不會發脾氣，有智慧的人跟一切人事物從來沒有對立的概念。

◈一生不跟一切人事物對立

◇我這一生有個很大的長處：不跟一切人事物對立

◇他跟我對立；我不跟他對立：就對不起來

◇你侮辱、毀謗、陷害我；我看你還是一尊菩薩，像歌利王來考我的功夫：我對主考官很尊重

◇所以我這一生生活得很快樂

◇「學佛是人生最高的享受」：這句話很中聽，我聽懂了，認真學習

　　我學佛這麼多年來常常對同參道友說，我這一生有個很大的長處，就是不跟一切人事物對立。他跟我對立，我不跟他對立，就對不起來。你侮辱我，你毀謗我，甚至於你陷害我，我有沒有跟你對立？沒有，我看你還是一尊菩薩，你像歌利王一樣，來考考我的功夫，看我能不能真的忍，我還在不在乎這些，來考試。很幸運我都考及格，所以我對於主考官我很尊重，我很敬仰，我沒有把他看作惡人。所以我這一生生活得很快樂。非常感謝方老師，把佛法介紹給我，還特別告訴我，「學佛是人生最高的享受」，這句話很中聽，我聽懂了，我認真學習。

◈貪瞋痴不能有：一切惡業的根源

◇貪瞋痴都不能有，這是一切惡業的根源

◇誰把你送到地獄？愚痴，就是無知

◇我們認真學習佛菩薩教誨；聽到別人毀謗，心裡就難過：這就生煩惱，貪瞋痴全出來了

◇聽了之後如如不動，生感恩的心，我有過失，自己沒感覺到，他給我說出來了：幫助我改過自新、修戒定慧、遠離貪瞋痴

◇念頭要轉得快，不要把自己轉到三途去了

　　貪瞋痴都不能有，這是一切惡業的根源。因為愚痴沒智慧發脾氣，脾氣一發，墮三途地獄裡面去了，這多可怕！誰把你送到地獄？愚痴，就是無知。我們對於佛陀、菩薩、祖師大德的教誨非常尊重，認真的接受、學習，聽到別人毀謗，我心裡就難過，這就生煩惱，那就貪瞋痴全出來了；聽了之後如如不動，聽完之後生感恩的心，我有過失，我自己沒有感覺到，他給我說出來了，讓我改過自新，我把他看成老師，幫助我改過自新，幫助我修戒定慧，幫助我遠離貪瞋痴，他對我有好處，沒有壞處。念頭要轉得快，不要把自己轉到三途去了，那就錯了。

◈不亦悅乎：三人行必有我師

◇學佛為什麼？不亦悅乎：人生最高的享受

◇幸福、快樂：從覺悟來的

◇別人獎勵我，我感謝他；別人批評、羞辱我，那也是老師

◇我有過失，自己不知道；他提起來，我知道了：從今小心謹慎、改過自新，不亦悅乎

◇三人行必有我師：除自己之外，善人、惡人都是我的老師

◇自己做個好學生：老實、聽話、真幹

◇有過真改；有善要增長

◇天天在學習、在提升

◇不能天天墮落、發脾氣，天天跟一切不如意的事情對立：這錯了

◇從痴起瞋是地獄因

　　學佛為什麼？老師告訴我，為人生最高的享受。所以以後我看到四書，《論語》裡面第一句，跟方老師所講的沒有兩樣，《論語》第一句，「子曰：學而時習之，不亦說乎」。那個不亦悅乎就是人生最高的享受，快樂。幸福、快樂從哪裡來的？從覺悟來的。別人獎勵我，我感謝他，他勉勵我；別人批評我，羞辱我，那也是老師，他也來提醒我，我有過失，我自己不知道，他提起來，我知道了，我從今小心謹慎，改過自新，不亦悅乎。也是《論語》上說的，「三人行必有我師」，孔子說的。三人是什麼？自己是一個，一個善人，一個惡人，三個人。除自己之外，善人、惡人都是我的老師，對！自己做個好學生，老實，聽話，真幹，有過真改，有善要增長，日常生活當中與人相處，天天在學習，天天在提升，這就對了。不能天天墮落，天天發脾氣，天天不高興，天天跟人對立，跟一切不如意的事情對立，不行，這錯了。所以從痴起瞋這是地獄因。

◈一念瞋心火，能燒功德林

◇心懷殺毒，殘傷他命，惡氣熾盛，從冥入冥，故云惡氣冥冥

◇天天都會看到，無可奈何，你不能勸人：你勸他他不相信；他還怨恨你、毀謗你

◈不跟一切眾生結冤仇

◇吃牠半斤，還牠八兩：冤冤相報，生生世世沒完沒了

◇不跟一切動物、一切人結冤仇，你的心平安自在、快樂：這就是人生最高的享受

◇個人一生幸福快樂，家庭肯定是美滿，事業一定也很順利，社會安定、國家富強、天下太平

◇這是佛家大同之治；跟儒家的「修身齊家治國平天下」，完全相通

　　「又云：一點瞋心火，能燒功德林」。這句話通常也有說，一念瞋心火，念頭的念，能燒功德林，那就火燒功德林，都是時時刻刻提醒我們。「故心懷殺毒，殘傷他命，惡氣熾盛，從冥入冥，故云惡氣冥冥」。這樣的事，在日常生活當中天天都會看到。我們看到了無可奈何，你不能勸人，你勸他他不相信，他還怨恨你，還毀謗你。吃素，有好的東西你不接受，你自己作踐自己，他們是這種眼光、心態來看我們。我們對他的回報，不能罵人，甚至於不能勸他素食，只說我已經成習慣了，素食養成習慣了，見到這些東西不敢看，更不敢吃。如果我們身體很健康，這給他做證明，素食營養養分夠了，身心健康，不跟一切眾生結冤仇。諺語所謂「吃牠半斤，還牠八兩」，冤冤相報，生生世世沒完沒了，何必跟眾生結冤仇？不跟一切動物結冤仇，不跟一切人結冤仇，你的心平安自在、快樂，這就是人生最高的享受。個人一生幸福快樂，家庭肯定是美滿，事業我想一定也很順利，社會安定、國家富強、天下太平，好！這是佛家大同之治，跟儒家所說的「修身齊家治國平天下」，完全相同、相通。

◈災難、戰爭，都是起源於無知

◇我們不能愚痴、無知

◇災難、戰爭，都是起源於無知

◇人與人最怕是不往來，不往來就認識不清楚，會把好人看成壞人，愈猜愈訛，誤會愈來愈嚴重

◇人如果常常交往、天天見面，什麼問題都沒有了

　　念老這些話，無論是引經據典，或者是他老人家自己說的，都非常重要。我們心裡不能迷惑、不能愚痴。梵蒂岡主教所說的，不能無知。災難、戰爭、天災人禍，都是起源於無知。人與人最怕的是不往來，不往來就無知，就認識不清楚，會把好人看成壞人，猜疑他，對他不能信任，愈猜愈訛，誤會愈來愈嚴重。人如果常常交往，天天見面，什麼問題都沒有了，這是我們一生當中的寶貴經驗。

◇惡氣熾盛，從冥入冥。故云「惡氣冥冥」

◇「冥冥」者，幽暗也，無知也，暮夜也

◇所作皆妄，故云「為妄興事」，於是「違逆天地」

◇興鬥爭、興戰爭，造三途地獄業，這就是為妄興事

◇不要以為幽暗沒有人知道：至少有我知你知、天知地知

　　惡氣熾盛，從冥入冥，所以經上這句話「惡氣冥冥」。「又冥冥者，幽暗也，無知也，暮夜也」。「所作皆妄，故云為妄興事」。為妄興事，興什麼事？興鬥爭、興戰爭，造三途地獄業，這就是為妄興事。冥冥裡頭包含幽暗，不要以為幽暗沒有人知道，至少有我知你知、天知地知。

淨土大經科註（第四回） 第四Ｏ二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0402

右明從癡起瞋之過。

三惡業中，瞋業為地獄因。

又云：「一點瞋心火，能燒功德林。」

故

心懷殺毒，殘傷他命，

惡氣熾盛，從冥入冥。故云「惡氣冥冥」。

又「冥冥」者幽暗也，無知也，暮夜也。

所作皆妄，故云「為妄興事」，於是「違逆天地」。

◎ 勸諭策進第三十三

凡是動、搖，就叫根本無明｜不動是自性｜心一動就迷了，變成阿賴耶｜阿賴耶就產生三細相：物質、念頭、識｜阿賴耶識，障礙明心見性最後一道門｜突破阿賴耶識，就明心見性：要靠定功；科學技術達不到｜淨空老法師

 

凡是動、搖，就叫根本無明｜不動是自性｜心一動就迷了，變成阿賴耶｜阿賴耶就產生三細相：物質、念頭、識｜阿賴耶識，障礙明心見性最後一道門｜突破阿賴耶識，就明心見性：要靠定功；科學技術達不到｜淨空老法師

◈佛法每個人都應該學

◇佛教是哲學、佛教是科學

　　佛教是科學。方老師是學哲學的，告訴我佛教是哲學，現在量子力學家告訴我，佛教是科學。

◇佛法每個人都應該學

◇一切眾生本來是佛：認識自己本來面目

◇父母未生前本來面目：看到就成佛了

◈阿賴耶的三細相，就是病根

◇科學家能不能從科學上成佛？成不了佛：他用儀器看到的

◇不用儀器用什麼？用定功，妄想、念頭沒有了：這都是假的

◇妄想、念頭把我們的自性障礙住：這是最深層的障礙

◇外面最粗糙的障礙就是七情五欲

◇阿賴耶的三細相，就是病根：物質、念頭、自然現象之根

　　每個人都應該學，為什麼？佛在經上說「一切眾生本來是佛」，你說你要不要學？學了怎麼？認識自己本來面目，這是佛經上一句老話。你學佛幹什麼？父母未生前本來面目，就看到了。看到就成佛了，那科學家將來能不能從科學上成佛？他看到了。佛告訴我們，成不了佛，為什麼？他用儀器看到的。不用儀器看到的，成佛了。不用儀器用什麼？用定功，就是說你的念頭沒有了，妄想沒有、念頭沒有了，這都是假的。妄想、念頭把我們的自性障礙住，這是最深層的障礙。外面，我們今天，外面最粗糙的障礙就是七情五欲，這最明顯的、最嚴重的障礙。所以阿賴耶的三細相，那就是病根，把根找到了，物質現象、念頭的現象、自然現象之根，那就是阿賴耶。

◈智慧學不到；把障礙放下就現前

◇佛法，確確實實大學問，究竟圓滿的智慧

◇知識是智慧裡面的一部分，可以學到

◇智慧學不到；智慧一定要把障礙統統放下、捨棄，就現前

◈不動是自性；心一動就迷了

◇凡是動、搖，就叫根本無明

◇心一動就迷了，變成阿賴耶；不動是自性

◈阿賴耶識：障礙見性最後一道門

◇阿賴耶就產生三細相：物質、念頭、識

◇識就是阿賴耶識，障礙明心見性最後一道門

◇突破阿賴耶識，就明心見性：要靠定功；科學技術達不到

◇科學技術能找到阿賴耶；沒辦法把阿賴耶轉變成大圓鏡智：這一定要靠定功

◇科學發達到最高峰，科學家都要到禪堂裡面去入定，他才能突破最後一關，成就無量的智慧

◇智慧自性本具的；不是外來的

　　所以佛法，確確實實，我們一般人說大學問，究竟圓滿的智慧。還不是知識，知識是智慧裡面的一部分，那個可以學到的，智慧學不到。智慧一定要把障礙統統放下，捨棄掉了，就現前。你要曉得，凡是動、凡是搖，在佛法裡就叫它做根本無明，它動搖，心動了。心一動就迷了，變成什麼？變成阿賴耶。不動，不動是自性，一動就變成阿賴耶，阿賴耶就產生三細相。這個三細相，就是物質、念頭跟識，識就是阿賴耶識，障礙明心見性最後的一道門，阿賴耶識。突破阿賴耶識，就明心見性，它要靠定功，科學技術達不到。科學技術能夠找到阿賴耶，沒有辦法把阿賴耶轉變成大圓鏡智，它沒這個能力，這一定要靠定功。所以將來，科學發達到最高峰的時候，科學家都要到禪堂裡面去入定，他才能突破最後一關，才能成就無量的智慧。自性本具的，那不是外來的，智慧自然開了。

淨土大經科註（第四回） 第三八五集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0385

樂在當時；苦果在後頭｜樂是假的；苦是真的｜佛所作所為：得真樂、捨大苦｜真樂：清淨無為，禪定是樂｜修戒定慧、破貪瞋痴：幫助你永遠離苦｜於這個世間沒有牽掛才是真樂｜淨空老法師

 

樂在當時；苦果在後頭｜樂是假的；苦是真的｜佛所作所為：得真樂、捨大苦｜真樂：清淨無為，禪定是樂｜修戒定慧、破貪瞋痴：幫助你永遠離苦｜於這個世間沒有牽掛才是真樂｜淨空老法師

◈說盡苦道無所畏

◇人有人的苦處；諸天有諸天的苦處；聲聞緣覺也有苦處，比我們輕：佛統統能斷盡，離苦得樂

◇佛是什麼？佛是教育，教我們離苦得樂

◇無論你在哪一道，受什麼樣的苦，佛都能幫助你離苦得樂

◇苦有八萬四千種；佛離苦得樂方法也有八萬四千種，對治

　　最後，「說盡苦道無所畏」。盡苦道，能說盡諸苦之道法無所畏也。盡是全包括了，一樣也不漏。是什麼？苦，六道苦、三界苦，人有人的苦處，畜生有畜生的苦處，螞蟻有螞蟻的苦處，諸天有諸天的苦處；乃至於聲聞緣覺，他們沒有離開十法界，也有苦處，比我們輕。佛統統能斷盡，離苦得樂，這一點我們也要把它記在心上。人家問我們，你們學佛，佛是什麼？你怎麼答覆？我們用最簡單的方法答覆他，佛是教育。他教什麼？教我們離苦得樂，這一句就行了。無論你在哪一道，無論你是受的什麼樣的苦，佛都能幫助你離苦得樂。苦有八萬四千種，佛離苦得樂的方法也有八萬四千種，對治。

◈拔掉三毒；遠離六塵

◇佛為什麼有這個能力？佛知道苦從哪裡來的：你把因斷掉；果就沒有了

◇根本、最堅固的因：貪瞋痴三毒

◇能不能把自己的三毒拔掉？三毒拔掉，苦就少了；樂就多了

◇三善根，帶給你是快樂；三毒，帶給你的是苦惱

◇外面要遠離六塵，色聲香味觸法；不遠離你就造業

◇善惡業，出不了六道輪迴：你斷苦沒斷究竟

◇離開六道輪迴，斷究竟苦

◇往生極樂世界，得究竟樂：苦的名字都聽不到，哪有事實？

　　佛為什麼有這個能力？佛知道事實真相，苦從哪裡來的，佛知道。你把它因斷掉，果就沒有了，果上問題解決了。那因是什麼？因，根本的因、最堅固的因，貪瞋痴三毒。我們學佛，能不能把自己的三毒拔掉？三毒拔掉，苦就少了，樂就多了。為什麼？不貪、不痴、不瞋，這是三善根，三善根帶給你是快樂。三毒帶給你的是苦惱，如果再加上傲慢、懷疑，就是五個根（五毒），貪瞋痴慢疑。外面要遠離六塵，色聲香味觸法要遠離，為什麼？不遠離你就造業。業，剛才講善惡，善業三善道，惡業三惡道，出不了六道輪迴；出不了六道輪迴，你斷苦沒有斷得究竟。離開六道輪迴，斷究竟苦，永遠不再受苦；得究竟樂，往生西方極樂世界得究竟樂，那個地方再沒有苦了，一切苦的名字都聽不到，哪有事實？這個只有佛能教，只有佛能說。

◈世人所求，佛全得到：統統捨掉

◇誰願意過佛的生活？沒人，佛太苦了，日中一食、樹下一宿、三衣一缽，什麼也沒有

◇世間人所求的他全得到；統統捨掉了

◇十九歲出家，示現放下煩惱

◇中國聖人沒把生死問題解決；佛把這個問題解決了：根器跟感應不一樣

　　佛不但能教，他自己做出榜樣給我們看。我們看到了，誰願意過佛的生活？沒人，佛太苦了，你看日中一食，樹下一宿，三衣一缽，什麼也沒有。他到底是個怎麼樣的人？他是王子出身，他要不出家，他做國王，世間人所求的他全得到，統統捨掉了。十九歲出家，為我們示現放下煩惱。家是煩惱，放下煩惱。他放下煩惱之後去學習。印度在那個時候是這個地球上的宗教之國、哲學之國，說實在話，他們的哲學跟宗教超過中國，所以佛降生在印度，不降生在中國。中國用聖人的身分出現，聖人講到最後沒有把生死問題解決，佛最後是把這個問題解決了。這就是機感不相同，根器跟感應不一樣。

◈怎樣才能得究竟樂？

◇修戒定慧、破貪瞋痴，幫助你永遠離苦

◇樂在當時；苦果在後頭

◇樂是假的；苦是真的：沒人知道

◈佛所作所為：得真樂；捨大苦

◇佛所作所為是得真樂；捨大苦

◇真樂：清淨無為，禪定是樂

◇定中沒有起心動念、萬緣放下，不但惡業不造；善業也不造：超越輪迴了

◇生死簿有沒有？不要去執著，有也好；沒有也好：理上講得通

◇對人有好處，不敢起惡念：起個惡念，有人在記錄

◇餓鬼、地獄，就是這個業力變現出來的；沒有這個業見不到

　　怎樣才能得究竟樂？修戒定慧，破貪瞋痴，這是幫助你永遠離苦，那麼樂是什麼意思？樂在當時，苦果在後頭，樂是假的，苦是真的，沒人知道；佛所作所為是得真樂，捨大苦。真樂是什麼？清淨無為，禪定是樂，在定中沒有起心動念，萬緣放下，不但惡業不造，善業也不造。善惡業都不造，到哪裡去了？超越輪迴了，輪迴裡頭就是善跟惡。善惡生死簿，閻王掌管，世俗所說的。有沒有這回事？我們不要去執著，有也好，沒有也好，理上講得通。對人有沒有好處？相信有好處，為什麼？不敢起惡念。起個惡念，有人家在記錄，記得很詳細，一條都不漏。死了以後見閻王，閻王打開生死簿給你看，這都是你造的。餓鬼、地獄，就是這個業力變現出來的，你沒有這個業見不到。

（中略）

◈於這個世間沒有牽掛才是真樂

◇於這個世間沒有絲毫牽掛，這叫真樂

◇有牽掛你就有苦；沒有牽掛才是真樂

◇沒有牽掛，行住坐臥都在定中

◇不起心動念分別執著，這就是定

◇幹什麼都在定中：定生智慧不生煩惱

◇煩惱就是有牽掛、憂慮，心裡有很多事

◇佛、法身菩薩，心裡沒事，什麼都沒有

　　於這個世間沒有絲毫牽掛，這叫真樂；只要你有牽掛，你就有苦，沒有牽掛才是真樂。沒有牽掛，人常在定中，行住坐臥都在定中。定是什麼？不起心不動念、不分別不執著，這就是定。盤腿坐在那是定，走路也是定，幹什麼都在定中，定生智慧不生煩惱。煩惱就是有牽掛、有憂慮，心裡有很多事。佛、法身菩薩心裡沒事，什麼都沒有，這是我們不能不知道的。

◈學佛的目的就是離苦得樂

◇學了一輩子佛，不能離苦，而且苦愈來愈多？沒有放下

◇十六正士，都是在家居士等覺菩薩。他們都有各人事業，怎麼經營？作而無作、無作而作

◇用三皈、十善、六波羅蜜、六和敬、四攝法、六波羅蜜來辦事、經營各種事業；心裡乾乾淨淨，作而無作、無作而作。心在定中，沒有操一點心；心裡頭是戒定慧

◇世俗人跟學佛人經營世間同樣事業：一個充滿智慧，心地乾淨一塵不染；一個充滿煩惱，牽腸掛肚

◇佛法無處不在，每個行業都在

　　我們學佛的目的就是離苦得樂。為什麼學了一輩子，他不能離苦，而且苦愈來愈多？那就是沒有放下。佛菩薩有示現在家的，很多，特別是這個經上十六正士，賢護等十六正士，都是在家居士。什麼地位？等覺菩薩。他們都有各人事業，那個事業是怎麼經營？作而無作，無作而作。經營肯定都是用佛法，用什麼？三皈、十善、六波羅蜜、六和敬、四攝法、菩薩六波羅蜜，用這個來辦事，來經營各種事業，心裡面乾乾淨淨，作而無作，無作而作，心在定中，沒有操一點心，心裡頭是戒、是定、是慧。所以他是現身說法，我們要能看出來。你看世間一般世俗的人跟學佛的人，經營世間同樣的事業，不一樣，一個充滿智慧，一個充滿煩惱，牽腸掛肚，一個心地乾淨一塵不染。佛法在哪裡？無所不在，無處不在，每個行業都在。

二零一四淨土大經科註 第二七七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0277

㈣說盡苦道無所畏。佛於大眾中，說戒定慧等諸盡苦之正道，而無畏心。

◎ 泉池功德第十七

覺悟的人：假裡面看到真；真裡面看到假｜不動是真的；會動是假的｜不著相就是佛法｜捨就是放下：放下跟造作同時｜圓滿菩提，歸無所得｜成佛：什麼也沒得到；得到全宇宙，沒有漏掉一法｜淨空老法師

 

覺悟的人：假裡面看到真；真裡面看到假｜不動是真的；會動是假的｜不著相就是佛法｜捨就是放下：放下跟造作同時｜圓滿菩提，歸無所得｜成佛：什麼也沒得到；得到全宇宙，沒有漏掉一法｜淨空老法師

◈真心跟妄心合在一起

◇宇宙，唯心所現、唯識所變：自己的心、自己的識

◇識是妄心；心是真心

◇真心跟妄心合在一起：真心不礙妄心；妄心不礙真心，它同時起作用

　　《華嚴經》上說我們的宇宙，「唯心所現，唯識所變」，是這麼回事情。誰的心，誰的識？自己的心，自己的識。識是妄心，心是真心，真心跟妄心合在一起，真心不礙妄心，妄心不礙真心，它同時起作用，很難懂。

◈不動是真的；會動是假的

◇科學帶來不少便利；但是它副作用很大

◇電視通電，光出來了，這個光是真心；一按頻道，就是阿賴耶，畫面出來了

◇畫面是妄，畫面是動的，不停的生滅；光我們看不出動

◇不動是真的；會動的是假的

◇真假在一起：真離不開假；假也沒離開真

◇覺悟的人，在假裡頭看到真；在真裡面看到假

◇假裡面看到真，自覺；真裡面看到假，覺他：自覺覺他

◇諸位看電視要這樣看，你是在學佛，也能開悟、證果

◈會的，哪一法不是佛法？

◇哪一法不是佛法？法法皆是，沒有一法不是佛法

◇不會的，《華嚴經》、《無量壽經》也不是佛法

◇會的，頭頭道道、穿衣吃飯都是佛法

◈捨就是放下：放下跟造作同時

◇不著相就是佛法

◇不執著相是阿羅漢；不分別是菩薩；不起心動念，成佛了

◇凡所有相，皆是虛妄；法尚應捨，何況非法：捨就是放下，放下跟造作是同時的

　　我們現在人日常生活當中，科學帶來不少便利，但是它有副作用，副作用很大。我們每天每一家都有電視，我們用電視做比喻就好懂了。我們把電視的頻道打開，是什麼樣子？一片空白，光出來了，通電了，光出來了，這個光是真心。我們一按頻道，頻道就是阿賴耶，那是什麼？畫面出來了。畫面是妄的，為什麼？畫面是動的，它不停的在那裡生滅。光我們看不出動，就算它是不動。不動是真的，會動的是假的。你看，真假在一起，真離不開假，假也沒離開真。假，如果屏幕它缺了一塊，它就不能現了，它是永遠在一起的。覺悟的人在假裡頭看到真，在真裡面看到假。假裡面看到真，是自悟，自覺；真裡面看到假，是覺他，自覺覺他。所以諸位，看電視的時候要這樣看，你是在學佛，也能開悟，也能證果。哪一法不是佛法？法法皆是，沒有一法不是佛法。不會的？不會的，《華嚴經》、《無量壽經》也不是佛法。會的，頭頭道道全是佛法，妙極了！穿衣吃飯都是佛法，穿衣怎麼？不著穿衣的相，吃飯不著吃飯的相，只要不著相就是佛法。不執著這個相就是阿羅漢；不分別，那就是菩薩；不起心不動念，那他就成佛了，就這麼回事情，沒有什麼特別。於是我們就明白了，《金剛經》說得好，「凡所有相，皆是虛妄」，「法尚應捨，何況非法」，捨就是放下，放下跟造作是同時的。

◇釋迦牟尼佛示現住世八十年：念念是示現；念念是放下

◇念跟放下是同時，分不開的：就像屏幕跟色像

◇一切諸法，不能說真；也不能說假：要用什麼心去看

◈用什麼心，看到一真法界？

◇境界清楚明瞭是自性般若；如如不動是自性本定

◇何期自性，本無動搖：它永遠不動、永遠沒有搖晃

◇為什麼要修定？道理就在此地

　　釋迦牟尼佛，三千年前示現在這個地球上，住世八十年，念念是示現，念念是放下。他那個念跟放下是同時的，分不開的，就像我們現在電視的屏幕跟色像，按這兩個鍵，一個是屏幕，一個是色像。從這個事實真相，你慢慢去觀想，能有一個概念。因此在一切諸法裡頭，大乘佛法，不能說真，也不能說假。要用什麼心去看，看到純真的法界，一真法界？就是不起心不動念。眼見沒起心動念，耳聽沒起心動念，境界清清楚楚、明明瞭瞭，是自性般若，如如不動是自性本定，就是六祖所說的，「何期自性，本無動搖」，它沒動，它沒有搖晃，它永遠不動，永遠沒有搖晃，自性本定。為什麼要修定？道理就在此地。

◈無始無明：無始無終，假的

◇起心動念，波動了，那是業相；業相立刻產生轉相，念頭；物質隨著念頭變化，宇宙出現了，能生萬法

◇雖能生萬法；對自性一點障礙都沒有

◇一起心動念，阿賴耶出現了：無始無明

◇無始，沒有開始、無始無終：你聽懂你馬上就放下了，沒有開始就是假的，沒有一樣是真的

　　你自性本定，你怎麼感覺到起心動念？起心動念，波動了，那是業相。業相立刻就產生了轉相，轉相是念頭，物質現象隨著念頭變化的，宇宙就出現了，能生萬法。雖能生萬法，不礙自性，對自性一點障礙都沒有。如果一起心動念，阿賴耶出現了，阿賴耶就是起心動念，佛家稱之為無始無明，無始是它沒有開始。你聽懂了嗎？你聽懂你馬上就放下了，沒有開始就是假的不是真的，無始無終，假的，全是假的，沒有一樣是真的。

◈圓滿菩提，歸無所得：得到全宇宙

◇諸佛菩薩法身大士聰明，他不把它放在心上

◇放在心上就是妄心；不放在心上，那個心是真心

◇妄心從念頭生的；真心是本有的

◇佛家的教學目的是回歸自性：圓滿菩提，歸無所得

◇成佛：什麼也沒得到；得到全宇宙，沒有漏掉一法

◇妄心還有注意這邊、忘記那邊；真心沒有，真心是全宇宙

◇恢復自性：把真心找回來；把妄心丟掉

◇轉凡成聖、轉妄成真，就在會轉：妙就妙在此地

　　所以諸佛菩薩法身大士聰明，他不把它放在心上，放在心上就是妄心，那個心是妄心，不放在心上，那個心是真心。妄心從念頭生的，真心不是的，真心是本有的。佛家的教學目的是什麼？回歸自性，「圓滿菩提，歸無所得」，《楞嚴經》上說的。成佛有沒有得到？沒有，什麼也沒得到。你說我真有得到，得到什麼？全宇宙，沒有漏掉一法，全宇宙。妄心還有注意這邊，忘記那一邊，真心沒有，真心是全宇宙。恢復自性，把真心找回來，把妄心丟掉，就這麼回事情。轉凡成聖，轉妄成真，就在會轉，妙就妙在此地，這個不能不知道。

◈回頭就見性：完全是性德流露

◇極樂世界全是自性，隨著念頭就現相，得大自在

◇佛菩薩還要現相嗎？要，不是自己要；眾生要

◇眾生想佛，就現佛相；眾生想菩薩，就現菩薩相

◇佛隨順眾生，慢慢調教，幫助他回頭是岸：回頭就見到自性了

◇不回頭是迷失了自性：自性還是起作用，作用不正常

◇回頭起作用正常，完全是性德流露

　　所以極樂世界全是自性，隨著念頭它就現相，得大自在。佛菩薩還要現相嗎？要，不是自己要，眾生要，眾生想佛，他就現佛相；眾生想菩薩，他就現菩薩相；眾生想天人，他就現天人相；眾生想地獄，他就現地獄相。眾生想什麼？想貪瞋痴，三惡道就現前。三惡道有沒有？沒有，全都是假的。但是這些愚痴的人、迷惑的人，把假的當作真的。佛隨順眾生，慢慢調教，慢慢幫助他回頭，回頭是岸。回頭就見到自性了，不回頭是迷失了自性，自性還是起作用，這個作用不正常，回頭起作用正常，完全是性德流露。

二零一四淨土大經科註 第二八七集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0287

成佛不難，貴在一心｜把一心做目標，就有開悟的可能｜一信跟一心，手背手心：外面是一信；裡面是一心｜理一心是真正的真誠慈悲，從真心出來的｜事一心是表面的真誠慈悲，妄心出來的｜淨空老法師

 

成佛不難，貴在一心｜把一心做目標，就有開悟的可能｜一信跟一心，手背手心：外面是一信；裡面是一心｜理一心是真正的真誠慈悲，從真心出來的｜事一心是表面的真誠慈悲，妄心出來的｜淨空老法師

◈事一心、理一心

◇執持名號，一心向往，即事一心；執持名號，還歸一心，即理一心

◇事一心、理一心，都在持名，就是信願念佛

◇一定要相信：極樂世界真有，極樂真有阿彌陀佛

　　「又《彌陀疏鈔》云：執持名號，一心向往，即事一心。執持名號，還歸一心，即理一心。」蓮池大師非常難得，用這麼幾句話就把什麼叫事一心、什麼叫理一心給我們講清楚了。講得清楚，我們聽的人未必能明白，這是真的。這一句話很重要！念老實在不容易，將祖師大德註疏裡頭的精華引用在這個地方教給我們，我們要感恩。什麼叫事一心？都在持名，就是信願念佛。信，一定要相信西方極樂世界真有，要相信極樂世界真有阿彌陀佛，不是假的。

（中略）

◈事一心、理一心，都是真誠慈悲

◇解決二十一世紀社會問題：要靠孔孟學說「仁義忠恕」；要靠大乘佛法「真誠慈悲」

◇事一心、理一心，都是真誠慈悲

◇事一心是表面的真誠慈悲，妄心出來的；理一心是真正的真誠慈悲，真心出來的

◇真心是不起心動念分別執著，就是人性本善

◈一信跟一心：手背手心

◇大乘就是建立在一心

◇一信跟一心一個意思，手背手心：外面看到是一信；裡面是一心

◇一才能真成就；二就不行

　　解決二十一世紀社會問題，要靠中國孔孟學說「仁義忠恕」，要靠大乘佛法「真誠慈悲」。我們今天在此地講的一心，事一心、理一心，都是真誠慈悲。事一心是表面的真誠慈悲，理一心是真正的真誠慈悲，是從真心裡面出來的。事一心還是從妄心出來的，我們一般人講的心，起心動念，這個心裡頭出來的。真心是不起心不動念、不分別不執著，那就是人性本善。那我們學佛，特別是學大乘，大乘就是建立在一心。昨天前面跟諸位講的一信，信解行證的信。一信跟一心是一個意思，一信是表面的，一心是裡面的，手背手心，外面看到是一信，裡面是一心，才能真成就，二就不行，一才能成就。

（中略）

◈要重視一心

◇成佛不難，貴在一心

◇把一心做目標，就有開悟的可能

◇不是用一心，沒法子開悟：妄想雜念把你悟門堵塞了

◇妄想雜念沒有了，悟門打開了，沒障礙了，智慧就現前

◇要重視一心

◇常常保持心裡沒有雜念

◇不能沒有，那就用阿彌陀佛：一切妄想雜念歸一念，阿彌陀佛

◇念到一定的時候，一心現前，阿彌陀佛也不念了：那叫真念佛、功德圓滿

◇西方極樂世界想去就去，你得大自在

　　成佛不難，貴在一心。把一心做目標，就有開悟的可能。不是用一心的話，就沒法子開悟。為什麼？你有妄想、你有雜念，妄想雜念會把你悟門堵塞了。妄想雜念沒有了，這悟門打開了，沒障礙了，智慧就現前。無論用在什麼樣的教學裡統統管用。所以一心，要重視一心，一心就是心裡沒有雜念，常常保持心裡沒有雜念。念佛的人，不能沒有，那就用阿彌陀佛，一切妄想雜念歸一念，阿彌陀佛。念到一定的時候，一心現前，阿彌陀佛也不念了，那叫真念佛，那叫功德圓滿。西方極樂世界想去就去，想早一天去就早一天去，想再過幾年也行，你得大自在，隨時可以去。

◈一其心者，諸善隨之

◇善念、善心、善行，自自然然你都做到，純善，沒有惡了

◈真心就是一心

◇淨土宗修行功夫就在一心不亂：先得事一心不亂；理一心不亂見性了，真心現前，真心就是一心

◇何期自性，能生萬法

◇萬法是整個宇宙

◇全宇宙是我自性變現出來的，就像作夢，夢中所有境界都是你自己心變現的，善惡好壞全是

◇證得一心：畫個號平等了

◈統統自己造的：自作自受

◇宇宙自己造的，自作自受

◇知道統統是自己造的，心就平了。還會打架嗎？不會了

◇整個宇宙，一切眾生、諸佛、眾神、妖魔鬼怪、山河大地，跟我是一體

　　底下這一句，「一其心者，諸善隨之」，這句話重要，善念、善心、善行，自自然然你都做到，純善，沒有惡了。所以淨土宗修行功夫就在一心不亂，先得事一心不亂，我們念這句阿彌陀佛是事一心不亂，最後到理一心不亂。理一心不亂是見性了，真心現前，真心就是一心。這個地方我們要知道。惠能大師開悟的時候，末後一句話說，「何期自性，能生萬法」，這句話重要！萬法是什麼？整個宇宙。這整個宇宙從哪來的？什麼原因來的？怎麼來的？能大師這一句就說清楚了，是我們自性變現出來的。全宇宙是我自性變現出來的，就像作夢一樣，夢中所有境界都是你自己心變現的，善的、惡的、好的、壞的，全是。你要是證得一心，曉得什麼？畫個號平等了。這一句話重要！佛法沒有說宇宙是神造的，沒有說是佛造的，沒有，誰造的？自己造的，自作自受。既然知道自己造的，天堂是自己造的，地獄也是自己造的，善知識是自己造的，冤親債主也是自己造的。知道統統是自己造的，心就平了。眼睛、鼻子、耳朵、嘴巴全是自己造的，還會打架嗎？不會了。知道什麼？一體。整個宇宙，一切眾生、一切諸佛、一切眾神、一切妖魔鬼怪、山河大地，跟我是一體。

◈識得一，萬事畢

◇識得一，萬事畢：現的真心，能生萬物的心

◇你能愛萬物、愛整個宇宙，你再不會有分別執著，叫解脫：所有一切困惑解開了；脫離輪迴、生死、迷惑，得大自在

　　禪宗祖師說，「識得一，萬事畢」。你只要認識一，一切問題解決了。現的是什麼？現的真心，能生萬物的心。你能愛萬物，你能愛整個宇宙，你再不會有分別執著，叫解脫，所有一切困惑沒有了，解開了；脫什麼？脫離輪迴，脫離生死，脫離迷惑，得大自在。我們從這裡，這是佛的境界。

（中略）

◈全體是佛，一心就是佛

◇你幾時念佛念到理一心就成佛了

◇念到事一心成阿羅漢

　　所以全體是佛，一心就是佛。你幾時念佛念到一心就成佛了，念到事一心成阿羅漢，念到理一心就成佛了。

◈此一心，即定中之定

◇何期自性，本無動搖：自性本定

◇要想見性，先要叫它定下來；不定你見不到

◇水沒有波浪，外面景色完全照在裡頭

◈學佛、學聖：心不定學不到

◇學佛、學古聖先賢，心不定學不到

◇有好老師；找不到學生：學生都心浮氣躁，一分鐘都定不下來，他怎麼學東西？

　　「又此一心，即定中之定」。這定中之定是什麼？惠能大師第四句講的，「何期自性，本無動搖」，本無動搖是自性本定。換句話說，你要想見性，先要叫它定下來，就見到了，它不定你見不到。我們在池塘邊上看池塘，池塘水很清，沒有波浪，外面的景色完全照在裡頭，清清楚楚。投一塊石頭就起波浪，那個景色就斷斷續續，跟著浪走了。所以學佛、學古聖先賢，心不定學不到。現在有沒有好老師？有好老師。找不到學生，為什麼？學生都心浮氣躁，一點定力都沒有，一分鐘都定不下來，他怎麼學東西？

二零一四淨土大經科註 第三二五集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0325

善惡的能量在心｜一反念善，罪即消盡｜造作罪業是迷惑顛倒心，極不善｜念佛是用清淨平等心，極善：雖然我念得很少，這十念是真心｜你二十四小時幹的是妄心；妄不能勝過真：真心的力量超過妄心｜淨空老法師

 

善惡的能量在心｜一反念善，罪即消盡｜造作罪業是迷惑顛倒心，極不善｜念佛是用清淨平等心，極善：雖然我念得很少，這十念是真心｜你二十四小時幹的是妄心；妄不能勝過真：真心的力量超過妄心｜淨空老法師

◈惡業輕重：在心、在緣、在決定

◇輕重之義者，正明：在心、在緣、在決定；不在時節久近多少也

◇讓我們的心定下來了

◈邪不勝正，妄比不上真

◇謂彼人造罪時，自依止虛妄顛倒心生（依妄心而生）

◇造作罪業的心：不是真心；阿賴耶，妄心

◇真心是清淨心：真心沒有念頭；起心動念把真心變成妄心

◇誰造業？起心動念那個心造業

◇造業的心是妄心；不造業的是真心

◇業是依妄心而生

　　「輕重之義者，正明在心、在緣、在決定」，這一段講得好，「不在時節久近多少也」，這句話說得好，讓我們的心定下來了。「云何在心？謂彼人造罪時，自依止虛妄顛倒心生」，括弧說得很清楚，「依妄心而生」。真的，不是假的，我們現在造作罪業的心，不是真心，阿賴耶，阿賴耶是妄心。真心是清淨心，真心沒有念頭。起心動念把真心變成妄心。誰造業？起心動念那個心造業。造業的心是妄心，假的，不造業的是真心。這個就講在心。你看，業是依妄心而生。

◇此十念者，依善知識方便安慰，聞實相法生（依實相而生）

◇念十句阿彌陀佛，發願求生極樂：這個心是真心

◇業造得再重，妄心造的；十句阿彌陀佛，真心念的：邪不勝正，妄比不上真

◇依實相而生：實相就是真心

◇一實一虛，豈得相比：功德不一樣

◈千年暗室，一盞燈亮；暗就去了

◇譬如千歲闇室，光若暫至，即便明朗；豈可得言，闇在室千歲而不去也

◇千年暗室，一盞燈照亮；暗就去掉了

◇般若智慧現前；罪業就消了

　　「此十念者，依善知識方便安慰，聞實相法生」。真心，念這十句阿彌陀佛，發個願求生西方極樂世界，這個心是真心，不是妄心。造業的那個，業造得再重，是妄心造的。念佛，雖然只念那十句阿彌陀佛，真心念的。邪不勝正，妄比不上真，這個要記住、要知道、要相信。聞實相法，「依實相而生」，實相就是真心。「一實一虛，豈得相比」，這不能相比，功德不一樣。下面提個問題，「何者」，為什麼？舉一個例子說，「譬如千歲闇室」，這個房間沒有窗戶、沒有燈光，黑暗了一千年。千年暗室，點上一盞燈，「光若暫至，即便明朗。豈可得言，闇在室千歲而不去也」。這個例子容易懂，千年暗室，一盞燈就照亮，暗就去掉了，用這個暗比喻造罪業，用這個光比喻般若智慧，般若智慧現前，罪業就消了，暗就去了。

◈一反念善，罪即消盡

◇佛告迦葉菩薩，眾生雖復數千巨億萬劫，在愛欲中，為罪所覆。若聞佛經，一反念善，罪即消盡也

◇造作罪業是迷惑顛倒心，極不善

◇念佛是用清淨平等心，極善：雖然我念得很少，這十念是真心

◇你二十四小時幹的是妄心；妄不能勝過真：真心的力量超過妄心

◇這個道理懂，信心就生出來了；要不然老是提心吊膽，想到造的罪業太重，恐怕不能往生：這是障礙

◇現在講經的人太少了

◇不明白經上所講道理，不知道回頭，總是懷疑，沒有把握，常常帶著恐懼懷疑：這個不能往生

◇經聽得多、讀得多，都能很明白、明瞭了，沒有懷疑

◇讀經、念佛、懺悔用真心，事情就好辦了，就不難

◇一反念善，罪即消盡：消盡、消完了

　　「是故《遺日摩尼寶經》」，有幾句話說，「佛告迦葉菩薩，眾生雖復數千巨億萬劫，在愛欲中，為罪所覆。若聞佛經，一反念善，罪即消盡也。」這個話我們要記住，常常放在心上，這都是用心不一樣。我造作罪業是迷惑顛倒的心，極不善的念頭；我今天念佛是用清淨平等心，這個經題上清淨平等覺，我用這個心來念佛，極善。雖然我念得很少，我一天只念幾句，有人早晚做功課，早晨十念，晚上十念，這十念是真心。你二十四小時幹的是妄心，妄不能勝過真，真心的力量超過妄心。這個道理要懂，你自己信心就生出來了。要不然自己老是提心吊膽，總是想到造的罪業太重，恐怕不能往生，這是障礙。所以聞佛經，反念善。現在佛教衰了，為什麼衰？講經的人太少了。你不明白經上所講這個道理，你不知道回頭，你總是懷疑，自己想想沒有把握，常常帶著恐懼懷疑，這個不能往生。如果你經聽得多、讀得多，都能很明白、明瞭了，沒有懷疑，讀經用真心，念佛用真心，懺悔用真心，事情就好辦了，就不難。一反念善，罪即消盡，消盡，消完了。「是名在心」。

◈誦經念佛之後，保持一個清淨心

◇我們現在怎麼消不完？誦經念佛時是真心；念完妄心又起作用：麻煩在這裡；功夫也在這裡

◇念完之後，真心能不能保持一個小時？一個上午？一天？

◇如果有能力保持一上午、一天，就能往生

◇只怕是剛剛念完，遇到一個不如意，馬上發脾氣，那叫火燒功德林，念佛誦經白念了

◇如何誦經念佛之後，保持一個清淨心

◇念佛、繞佛用清淨心，什麼都不要想，妄想雜念都放下，這個好

◇善惡的能量在心

　　我們現在怎麼消不完？念的時候是真的，真心，誦經念佛完之後，妄心又起作用，麻煩在這裡，功夫也在這裡。我經念完之後，我這個真心能保持多久？能不能保持一個小時？能不能保持一個上午？能不能保持一天？如果有能力保持一上午、保持一天，他就能往生。只怕是剛剛佛經念完，佛號念完，遇到一個不如意的事情，馬上發脾氣，那叫火燒功德林，念佛誦經白念了。如何誦經念佛之後，保持一個清淨心，好！誦完經之後，念佛、繞佛用清淨心，什麼都不要想，妄想、雜念都放下，這個好。這心明白了，善惡的能量在心。

二零一四淨土大經科註 第三二七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0327

又道綽大師於《安樂集》亦論十念往生云：「

汝謂

一形惡業為重，

以下品人十念之善以為輕者，

今當以義校量。

輕重之義者，

正明在心，在緣，在決定。

不在時節久近多少也。

一、云何在心？

謂彼人造罪時，自依止虛妄顛倒心生（依妄心而生）。

此十念者，依善知識方便安慰，聞實相法生（依實相而生）。

一實一虛，豈得相比也。

何者？

譬如千歲闇室，光若暫至，即便明朗。

豈可得言，闇在室千歲而不去也。

是故《遺日摩尼寶經》云：『

佛告迦葉菩薩，

眾生雖復數千巨億萬劫，在愛欲中，為罪所覆。

若聞佛經，一反念善，罪即消盡也。』

是名在心。

◎ 三輩往生第二十四

清淨平等覺上不能加東西｜我今天念了多少經、佛號：這不行｜不生煩惱就是六根接觸六塵完全脫離七情五欲，要在這上練功夫：用真心｜凡夫阿賴耶、妄心做主；菩薩真心、覺正淨做主｜作而無作、無作而作｜淨空老法師

 

清淨平等覺上不能加東西｜我今天念了多少經、佛號：這不行｜不生煩惱就是六根接觸六塵完全脫離七情五欲，要在這上練功夫：用真心｜凡夫阿賴耶、妄心做主；菩薩真心、覺正淨做主｜作而無作、無作而作｜淨空老法師

◈希望二六時中，保持正念、真心

◇云何在緣？謂彼人造罪時，自依止妄想，依煩惱果報眾生生

◇起不善的念頭，貪瞋痴慢疑，不善：這是煩惱眾生心

◇不喜歡；喜歡：統統都叫煩惱

◇外面環境把你七情五欲引起來，這都叫煩惱：真心不見了

◇真心裡面有智慧、慈悲、無與倫比的能量

◇學佛的人，希望二六時中，從早到晚保持正念、真心

◈用真心，真心就是清淨平等覺

◇真心就是清淨平等覺

◇清淨是戒律；平等是定；覺是慧，戒定慧在起作用：佛菩薩的心

◇不生煩惱就是六根接觸六塵境界完全脫離七情五欲，要在這上練功夫：用真心；不用妄心

　　第二，「云何在緣」，這給我們講緣，「謂彼人造罪時，自依止妄想，依煩惱果報眾生生」。這是一個人造作罪業，起不善的念頭，貪瞋痴慢疑，不善。這是什麼心？煩惱眾生心，妄想，依煩惱果報眾生生。這個煩惱，你看他不如意，生煩惱，不喜歡他；再回過頭來，再看第二個，你喜歡他，你愛他，統統都叫煩惱。七情五欲，外面環境把你七情五欲引起來，這都叫煩惱。為什麼？真心不見了。真心裡頭有什麼？真心裡面有智慧、慈悲，有無與倫比的能量，真心。學佛的人，希望二六時中，從早到晚保持正念、保持真心。真心就是我們這個經題所說的「清淨平等覺」，覺而不迷，覺是智慧；清淨平等，清淨是戒律，平等是定。戒定慧，覺是慧，是戒定慧在起作用，這是佛菩薩的心。不生煩惱就是六根接觸六塵境界完全脫離七情五欲，要在這上練功夫，用真心，不用妄心。

◈清淨平等覺上不能加東西

◇真心是無量智慧、慈悲

◇妄心後面有後遺症：它念念不忘，阿賴耶裡有檔案

◇真心是真誠的愛心，沒有條件、欲望；做完之後，心裡乾乾淨淨、一塵不染

◇用清淨平等覺處事待人接物；事情做完之後，還是清淨平等覺：沒有在清淨平等覺裡加一點東西

◇我今天做了多少好事、念了多少部經、多少聲佛號，這不行：在清淨平等覺上不能加東西

◈作而無作、無作而作

◇作而無作：做了沒有？做了；無作是什麼？阿賴耶裡頭不落印象

◇凡夫阿賴耶、妄心做主；菩薩真心、覺正淨做主：沒有雜念、染污

◇只要心裡面還有這個事情，這就是雜念、染污

◇真心是清淨心；清淨心上有染污就是妄心

◇作而無作、無作而作

◇遇到緣，該做的努力去做；做了之後乾乾淨淨，不放在心上：作跟無作同時，這菩薩

◇天人行善，阿賴耶裡頭落善種子；菩薩不落種子，轉識成智

◇我們就用這句阿彌陀佛，做完之後「阿彌陀佛」，除阿彌陀佛之外別無二念：這就是淨土宗的殊勝、成就

　　真心是無量智慧、無量慈悲，它跟妄心不一樣的是什麼？妄心後面有後遺症，它念念不忘，阿賴耶裡面有檔案。真心呢？真心是無條件的愛心，真誠的愛心，沒有條件，沒有欲望，做完之後，心裡乾乾淨淨，一塵不染；也就是用清淨平等覺處事待人接物，事情做完之後，還是清淨平等覺，沒有在清淨平等覺裡加一點東西。我今天做了多少好事，我今天念了多少部經、念了多少聲佛號，這不行，在清淨平等覺上不能加東西。所以說作而無作，做了沒有？做了；無作是什麼？阿賴耶裡頭不落印象，這叫無作。凡夫阿賴耶做主，妄心做主；菩薩真心，覺正淨做主，沒有雜念，沒有染污。我們只要心裡面還有這個事情，記住了，這就是雜念，這就是染污。真心是清淨心，清淨心上有染污就是妄心。所以菩薩教我們，「作而無作，無作而作」，遇到緣，該我們做的努力去做，做了之後乾乾淨淨，不放在心上，叫無作，作跟無作同時。這是什麼？這菩薩，這不是凡人。天人都做不到，天人行善，阿賴耶裡頭落善種子。只有菩薩不落種子，轉識成智，轉第六意識，清淨，轉第七末那，平等，轉第八識成為智慧、大圓鏡智。我們就用這句阿彌陀佛，做完之後心裡什麼念頭？阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外別無二念，這就是淨土宗的殊勝，就是淨土宗的成就。

二零一四淨土大經科註 第三二七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0327

二、云何在緣？

謂彼人造罪時，自依止妄想，依煩惱果報眾生生。

今此十念者，依止無上信心，依阿彌陀如來，真實清淨無量功德名號生。

譬如有人，被毒箭所中，徹筋破骨。

若聞滅除藥鼓聲，即箭出毒除。

豈可得言彼箭深毒厲，聞鼓音聲，不能拔箭去毒也。

是名在緣。

◎ 三輩往生第二十四

業障消除了；才能把消業障這些功德迴向菩提｜以功德迴向菩提，定能上證佛果｜菩提心之功用：若能一發此心，便能傾盡無始以來生死與諸有沉淪｜心一發，剎那之間，無始生死斷了、六道沒有了｜淨空老法師

 

業障消除了；才能把消業障這些功德迴向菩提｜以功德迴向菩提，定能上證佛果｜菩提心之功用：若能一發此心，便能傾盡無始以來生死與諸有沉淪｜心一發，剎那之間，無始生死斷了、六道沒有了｜淨空老法師

◈此心普備，具足一切

◇此心普備，具足一切，無欠無餘也

◇具足一切：能生萬法，能生遍法界虛空界

◇到自性裡頭求：不向外；向內

◈一發此心，傾盡無始生死諸有沉淪

◇如是之心，功德不可思議。若能一發此心，便能傾盡無始以來生死與諸有沉淪

◇這個心一發，剎那之間，無始生死斷了、六道沒有了

◇諸「有」：三有，包括十法界

◇無量劫以來集結的罪障，統統消除了

◇以功德迴向菩提，定能上證佛果

◇業障消除了；才能把消業障這些功德迴向菩提

◇所有功德，決不唐捐，無有損失與消滅

　　「普備，具足一切」，能生萬法，能生遍法界虛空界，「無欠無餘」，欠是缺少，沒有缺少的，沒有漏掉的。到哪裡求？到自性裡頭求，不向外，向內。「如是之心，功德不可思議。若能一發此心，便能傾盡無始以來生死與諸有沉淪」。這個心不發你不覺得，發了之後，下面作用就現出來。傾是講時間快速，剎那之間，心一發，剎那之間。盡，盡是一個不漏。無始以來的生死斷了，與諸沉淪，沉淪講六道輪迴，六道沒有了，你就超越六道，超越十法界。諸有，有是講三有，諸有包括十法界，沉淪是講六道輪迴，就是十法界跟六道。這一段說什麼意思？滅罪，消業障，無量劫以來集結的罪障，統統消除了。消除之後，「更以功德迴向菩提」。你看，業障消除了，才能把消業障這些功德迴向菩提。「定能上證佛果」，決定能夠證得無上的佛果。「所有功德，決不唐捐，無有損失與消滅」。

◈菩提心功用：超出情見，微妙難思

◇道綽大師此語，直截道出菩提心之功用，超出情見，微妙難思

◇這話你真看懂了，你的顧慮、疑問一掃而光

◇用真心好；為什麼要用妄心

　　能說出這個話來，「道綽大師此語」，他能說出這個話來，就值得我們今天把他老人家名字排列在祖師牌位上。按照順序他是第三位，淨宗三祖，不是沒有理由的。這話幫助我們化解多少疑問、多少顧慮，你只要真看懂了，你的顧慮、疑問一掃而光。這黃念老對道綽法師幾句話的評論，「直截道出菩提心之功用，超出情見，微妙難思」。菩提心的作用，不多，文字不多，說得很清楚、很明白。對我們這些學人產生很大的鼓勵，知道什麼？用真心好，為什麼要用妄心。就這麼一句話，這句話是關鍵。

◈從今天起學習用真心

◇什麼叫真心、至誠？

◇至誠者，不自欺也

◇無量劫來到今天，起心動念都是欺騙自己、別人，虛而不實

◇從今天起學習用真心

◇真心表現在外面，就是「同體大悲，無緣大慈」

◇首先拔苦，眾生苦難要幫助他化解；然後再幫助眾生得樂

◇幫助眾生離苦得樂、破迷開悟：統統落實在教學

　　什麼叫真心？什麼叫至誠？《大學》裡頭告訴我們，「至誠者，不自欺也」。記住這句話，不欺騙自己。無量劫來到今天，起心動念都是欺騙自己、欺騙別人，虛而不實。從今天起，接受三祖道綽大師的話，教誨，我們學習用真心，生活用真心、學習用真心、工作用真心，待人接物都用真心。真心表現在外面，就是「無緣大慈，同體大悲」。依照順序應該倒過來，先是同體大悲，後是無緣大慈。首先，眾生苦難要幫助他化解，拔苦，然後再幫助眾生得樂。幫助眾生離苦得樂，幫助眾生破迷開悟，落實在哪裡？統統落實在教學。

二零一四淨土大經科註 第三Ｏ九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0309

此心

「廣大」，豎窮三際，橫遍十虛也。

「究竟」。究極真際，窮盡法源也。

「長遠」。明寂真常，永離生滅也。

「普備」，具足一切，無欠無餘也。

如是之心，功德不可思議。

若能一發此心，便能傾盡無始以來生死與諸有沉淪。更以功德迴向菩提，定能上證佛果。所有功德，決不唐捐，無有損失與消滅。

道綽大師此語，直截道出菩提心之功用，超出情見，微妙難思。

◎ 三輩往生第二十四

沒到極樂，還在此地，就把對立消除，對我們往生有大幫助｜不對立就沒競爭、鬥爭：心不但清淨；平等了｜遍法界跟自己是一體：你糟蹋一切萬物，就是糟蹋自己自性｜心：明、寂、真、常，這四個字是性德｜淨空老法師

 

沒到極樂，還在此地，就把對立消除，對我們往生有大幫助｜不對立就沒競爭、鬥爭：心不但清淨；平等了｜遍法界跟自己是一體：你糟蹋一切萬物，就是糟蹋自己自性｜心：明、寂、真、常，這四個字是性德｜淨空老法師

◈到極樂成就，時間不會很長

◇記住，你有無量的神通、無量的分身

◇每天到十方諸佛如來那裡，供佛聞法、福慧雙修

◇所以你到極樂世界成就，時間不會很長

◇一流的老師，諸佛如來；不是菩薩

◇他們講經教學你都去聽，從頭聽到尾，一堂課不缺

◇分身同時辦無量無邊的事

　　記住，你有無量的神通，你可以有無量的分身，每天到十方世界諸佛如來那裡去，供佛聞法，福慧雙修。所以你到西方極樂世界成就，你就自然知道，時間不會很長。為什麼？老師，一流的老師，諸佛如來，不是菩薩，太多太多了，個個都是老師。他們講經教學，每個人講經你都去聽，從頭聽到尾，一堂課不缺。行嗎？行。為什麼？你分身去了，化身去了。像我們現在一個身，不能分身，不能化身，一點辦法都沒有，不能同時去辦兩樁事情。他們可以，同時辦無量無邊的事。

◈把對立消除：對我們往生有大幫助

◇心：明、寂、真、常，永離生滅

◇現相，不能說有；不現，不能說無

◇有無是對立的；極樂一切對立都化解了

◇沒到極樂，還在此地，就把對立消除，對我們往生有大幫助

◇學著這一生不跟人對立：他跟我對立；我不跟他對立

◇不對立就沒競爭、鬥爭：心不但清淨；平等了

◇清淨是小乘；平等是菩薩

◇等，完全相同；平，統統是自己自性流出來的

◇十方如來、阿彌陀佛、無邊眾生、有情無情：同一個自性

◇只有學佛的人真正明瞭，遍法界虛空界跟自己是一體：你糟蹋一切萬物，就是糟蹋自己自性

　　所以這個心，明、寂、真、常，不生不滅，永離生滅，不生不滅。現相，不能說有，不現不能說無，有無是對立的，在極樂世界，所有一切對立全都化解了，沒有對立。我們要學佛，要真幹，我們沒到極樂世界，還在此地，就把對立消除，對我們往生有大幫助。我們學著這一生不跟人對立，他跟我對立，我不跟他對立，這可以做得到。不對立就沒有競爭，當然更沒有鬥爭，心怎麼樣？心不但清淨，平等了，清淨是小乘，平等是菩薩。等是完全相同，平是統統都是自性流出來的，誰的自性？自己的自性。自性只有一個，十方如來、阿彌陀佛跟我同一個自性，無量無邊一切眾生，有情無情，也是同一個自性。所以告訴你，只有學佛的人真正明瞭，真正證得了，遍法界虛空界跟自己是一體。一體，你要不愛它，就是不愛惜自己身體；你糟蹋別的，糟蹋一切萬物，就是糟蹋自己的自性。

◈菩薩心腸：沒有自己

◇只有明心見性的人，證得究竟大圓滿：他對於外面境界、自己自性所變現的萬法，清淨、平等、真誠慈悲，叫「同體大悲，無緣大慈」

◇菩薩心腸：沒有自己

◇人就是自己；物就是自己；萬法就是自己

◇把這些教義融通，在生活起心動念言語造作當中跟它合而為一：這就是法身菩薩、惠能大師的修行

◇沒有是非人我、善惡邪正、一切妄想分別執著，就大圓滿

　　所以，只有明心見性的人，證得究竟大圓滿，他對於外面境界，實際上對他自己自性所變現的萬法，清淨、平等、真誠的慈悲，叫「同體大悲，無緣大慈」，是這麼一個心，我們通常講菩薩心腸。他對人沒有自己，人就是自己，物就是自己，萬法就是自己。我們如何把這些教義融通，我們身心消化了，在生活當中，起心動念、言語造作跟它合而為一，這就是法身菩薩的修行，惠能大師的修行，明心見性那些大德們的修行。沒有是非人我，沒有善惡，沒有邪正，一切妄想分別執著統統沒有了，就大圓滿。

二零一四淨土大經科註 第三Ｏ九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0309

菩薩心腸：沒有自己｜人就是自己；物就是自己；萬法就是自己｜把這些教義融通，在生活當中跟它合而為一：這就是法身菩薩、惠能大師的修行｜沒有是非人我、善惡邪正、一切妄想分別執著，就大圓滿｜淨空老法師

 

菩薩心腸：沒有自己｜人就是自己；物就是自己；萬法就是自己｜把這些教義融通，在生活當中跟它合而為一：這就是法身菩薩、惠能大師的修行｜沒有是非人我、善惡邪正、一切妄想分別執著，就大圓滿｜淨空老法師

◈明寂真常，永離生滅

◇此心長遠。明寂真常，永離生滅也

◇明寂真常：這四個字是性德

◇明是光明，大光明藏

◇常寂光：寂、常包在裡頭。常是不生不滅

◇真，它不是虛偽的；它是真實的

◇十法界依正莊嚴是虛偽的；實報莊嚴土是真實的：它只有現；沒有識變

◇那個地方人是無量壽，沒有生滅現象

◈極樂四土都不退轉、無量壽

◇極樂四土都是心現，沒有加識變

◇我們為什麼到極樂世界？就為了這個

◇十方一切諸佛世界有退轉；極樂世界四土都不退轉、無量壽

　　這個裡面「長遠」兩個字，「明寂真常，永離生滅」，這四個字是性德，自性裡頭本有的。明是光明，大光明藏，常寂光，你看寂也包在裡頭，常也包在裡頭。常是不生不滅，叫常。真，它不是虛偽的，它是真實的。十法界依正莊嚴是虛偽的，不是真實的。真實的，佛只給我們說了，實報莊嚴土是真實的，它有個實，實報，那是真實的。為什麼？它是自性變現的，它沒有通過阿賴耶的變，它只有現，心現，沒有識變，所以它是真的。那個地方人是無量壽，沒有生滅現象。方便有餘土要除極樂世界，為什麼？極樂世界四土都是心現，沒有加識變，這個不可思議，太特殊了！我們為什麼到極樂世界？就為了這個。這是什麼？就是說，十方一切諸佛世界有退轉，極樂世界四土都不退轉，這就好辦了，無量壽。

◈到極樂成就，時間不會很長

◇記住，你有無量的神通、無量的分身

◇每天到十方諸佛如來那裡，供佛聞法、福慧雙修

◇所以你到極樂世界成就，時間不會很長

◇一流的老師，諸佛如來；不是菩薩

◇他們講經教學你都去聽，從頭聽到尾，一堂課不缺

◇分身同時辦無量無邊的事

　　記住，你有無量的神通，你可以有無量的分身，每天到十方世界諸佛如來那裡去，供佛聞法，福慧雙修。所以你到西方極樂世界成就，你就自然知道，時間不會很長。為什麼？老師，一流的老師，諸佛如來，不是菩薩，太多太多了，個個都是老師。他們講經教學，每個人講經你都去聽，從頭聽到尾，一堂課不缺。行嗎？行。為什麼？你分身去了，化身去了。像我們現在一個身，不能分身，不能化身，一點辦法都沒有，不能同時去辦兩樁事情。他們可以，同時辦無量無邊的事。

◈把對立消除：對我們往生有大幫助

◇心：明、寂、真、常，永離生滅

◇現相，不能說有；不現，不能說無

◇有無是對立的；極樂一切對立都化解了

◇沒到極樂，還在此地，就把對立消除，對我們往生有大幫助

◇學著這一生不跟人對立：他跟我對立；我不跟他對立

◇不對立就沒競爭、鬥爭：心不但清淨；平等了

◇清淨是小乘；平等是菩薩

◇等，完全相同；平，統統是自己自性流出來的

◇十方如來、阿彌陀佛、無邊眾生、有情無情：同一個自性

◇只有學佛的人真正明瞭，遍法界虛空界跟自己是一體：你糟蹋一切萬物，就是糟蹋自己自性

　　所以這個心，明、寂、真、常，不生不滅，永離生滅，不生不滅。現相，不能說有，不現不能說無，有無是對立的，在極樂世界，所有一切對立全都化解了，沒有對立。我們要學佛，要真幹，我們沒到極樂世界，還在此地，就把對立消除，對我們往生有大幫助。我們學著這一生不跟人對立，他跟我對立，我不跟他對立，這可以做得到。不對立就沒有競爭，當然更沒有鬥爭，心怎麼樣？心不但清淨，平等了，清淨是小乘，平等是菩薩。等是完全相同，平是統統都是自性流出來的，誰的自性？自己的自性。自性只有一個，十方如來、阿彌陀佛跟我同一個自性，無量無邊一切眾生，有情無情，也是同一個自性。所以告訴你，只有學佛的人真正明瞭，真正證得了，遍法界虛空界跟自己是一體。一體，你要不愛它，就是不愛惜自己身體；你糟蹋別的，糟蹋一切萬物，就是糟蹋自己的自性。

◈菩薩心腸：沒有自己

◇只有明心見性的人，證得究竟大圓滿：他對於外面境界、自己自性所變現的萬法，清淨、平等、真誠慈悲，叫「同體大悲，無緣大慈」

◇菩薩心腸：沒有自己

◇人就是自己；物就是自己；萬法就是自己

◇把這些教義融通，在生活起心動念言語造作當中跟它合而為一：這就是法身菩薩、惠能大師的修行

◇沒有是非人我、善惡邪正、一切妄想分別執著，就大圓滿

　　所以，只有明心見性的人，證得究竟大圓滿，他對於外面境界，實際上對他自己自性所變現的萬法，清淨、平等、真誠的慈悲，叫「同體大悲，無緣大慈」，是這麼一個心，我們通常講菩薩心腸。他對人沒有自己，人就是自己，物就是自己，萬法就是自己。我們如何把這些教義融通，我們身心消化了，在生活當中，起心動念、言語造作跟它合而為一，這就是法身菩薩的修行，惠能大師的修行，明心見性那些大德們的修行。沒有是非人我，沒有善惡，沒有邪正，一切妄想分別執著統統沒有了，就大圓滿。

◈此心普備，具足一切

◇此心普備，具足一切，無欠無餘也

◇具足一切：能生萬法，能生遍法界虛空界

◇到自性裡頭求：不向外；向內

◈一發此心，傾盡無始生死諸有沉淪

◇如是之心，功德不可思議。若能一發此心，便能傾盡無始以來生死與諸有沉淪

◇這個心一發，剎那之間，無始生死斷了、六道沒有了

◇諸「有」：三有，包括十法界

◇無量劫以來集結的罪障，統統消除了

◇以功德迴向菩提，定能上證佛果

◇業障消除了；才能把消業障這些功德迴向菩提

◇所有功德，決不唐捐，無有損失與消滅

　　「普備，具足一切」，能生萬法，能生遍法界虛空界，「無欠無餘」，欠是缺少，沒有缺少的，沒有漏掉的。到哪裡求？到自性裡頭求，不向外，向內。「如是之心，功德不可思議。若能一發此心，便能傾盡無始以來生死與諸有沉淪」。這個心不發你不覺得，發了之後，下面作用就現出來。傾是講時間快速，剎那之間，心一發，剎那之間。盡，盡是一個不漏。無始以來的生死斷了，與諸沉淪，沉淪講六道輪迴，六道沒有了，你就超越六道，超越十法界。諸有，有是講三有，諸有包括十法界，沉淪是講六道輪迴，就是十法界跟六道。這一段說什麼意思？滅罪，消業障，無量劫以來集結的罪障，統統消除了。消除之後，「更以功德迴向菩提」。你看，業障消除了，才能把消業障這些功德迴向菩提。「定能上證佛果」，決定能夠證得無上的佛果。「所有功德，決不唐捐，無有損失與消滅」。

◈菩提心功用：超出情見，微妙難思

◇道綽大師此語，直截道出菩提心之功用，超出情見，微妙難思

◇這話你真看懂了，你的顧慮、疑問一掃而光

◇用真心好；為什麼要用妄心

　　能說出這個話來，「道綽大師此語」，他能說出這個話來，就值得我們今天把他老人家名字排列在祖師牌位上。按照順序他是第三位，淨宗三祖，不是沒有理由的。這話幫助我們化解多少疑問、多少顧慮，你只要真看懂了，你的顧慮、疑問一掃而光。這黃念老對道綽法師幾句話的評論，「直截道出菩提心之功用，超出情見，微妙難思」。菩提心的作用，不多，文字不多，說得很清楚、很明白。對我們這些學人產生很大的鼓勵，知道什麼？用真心好，為什麼要用妄心。就這麼一句話，這句話是關鍵。

◈從今天起學習用真心

◇什麼叫真心、至誠？

◇至誠者，不自欺也

◇無量劫來到今天，起心動念都是欺騙自己、別人，虛而不實

◇從今天起學習用真心

◇真心表現在外面，就是「同體大悲，無緣大慈」

◇首先拔苦，眾生苦難要幫助他化解；然後再幫助眾生得樂

◇幫助眾生離苦得樂、破迷開悟：統統落實在教學

　　什麼叫真心？什麼叫至誠？《大學》裡頭告訴我們，「至誠者，不自欺也」。記住這句話，不欺騙自己。無量劫來到今天，起心動念都是欺騙自己、欺騙別人，虛而不實。從今天起，接受三祖道綽大師的話，教誨，我們學習用真心，生活用真心、學習用真心、工作用真心，待人接物都用真心。真心表現在外面，就是「無緣大慈，同體大悲」。依照順序應該倒過來，先是同體大悲，後是無緣大慈。首先，眾生苦難要幫助他化解，拔苦，然後再幫助眾生得樂。幫助眾生離苦得樂，幫助眾生破迷開悟，落實在哪裡？統統落實在教學。

二零一四淨土大經科註 第三Ｏ九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0309

此心

「廣大」，豎窮三際，橫遍十虛也。

「究竟」。究極真際，窮盡法源也。

「長遠」。明寂真常，永離生滅也。

「普備」，具足一切，無欠無餘也。

如是之心，功德不可思議。

若能一發此心，便能傾盡無始以來生死與諸有沉淪。更以功德迴向菩提，定能上證佛果。所有功德，決不唐捐，無有損失與消滅。

道綽大師此語，直截道出菩提心之功用，超出情見，微妙難思。

◎ 三輩往生第二十四

學著把邊見、身見破掉｜身像衣服｜他罵衣服，我生什麼氣？｜他把衣服撕碎；我這裡如如不動：真的學佛了｜還認真去計較，你學跟沒學佛沒什麼分別｜真正修行人，心目當中沒有惡人｜一切眾生都是阿彌陀佛｜淨空老法師

 

學著把邊見、身見破掉｜身像衣服｜他罵衣服，我生什麼氣？｜他把衣服撕碎；我這裡如如不動：真的學佛了｜還認真去計較，你學跟沒學佛沒什麼分別｜真正修行人，心目當中沒有惡人｜一切眾生都是阿彌陀佛｜淨空老法師

◈菩提正道名善根

◇菩提是覺悟，覺悟是正道：你再不迷惑了，你起心動念言語造作，沒有一樣不善

◇迷了，善就不見了；覺悟，善就現前

◇迷的時候都用煩惱，起心動念貪瞋痴慢疑，這不是善根

◇不瞋、不痴、不貪、不傲慢、不懷疑，正道，這是菩提善根

◈執持名號、願見彌陀：最勝善根

◇執持名號、發願往生，方名多善根也

◇執持名號，願見彌陀。誠多善根、大善根、最勝善根、不可思議善根也

　　「《彌陀要解》云」，蕅益大師的話：「菩提正道名善根。」菩提是印度話，梵語，翻成中國意思就是覺悟。覺悟是正道，你再不迷惑了，你起心動念、言語造作沒有一樣不善。迷了，善就不見了；覺悟，善就現前。迷的時候，我們都用煩惱，起心動念貪瞋痴慢疑，起這個心，動這個念頭，這不是善根。不瞋、不痴、不貪、不傲慢、不懷疑，對於正道，這是善根，叫菩提善根。下面引《圓中鈔》，《圓中鈔》裡面說：「執持名號，發願往生，方名多善根也。」《圓中鈔》，幽溪大師的註解，這是著名的阿彌陀經三大註，三種大註解。說得好，念阿彌陀佛的名號，求生西方極樂世界，這是善根，這是多善根。「《彌陀疏鈔》云」，蓮池大師所說的，說得更好：「執持名號，願見彌陀。誠多善根、大善根、最勝善根、不可思議善根也。」蓮池大師說得最好。

◈真正修行人，心目當中沒有惡人

◇彼土眾生因聞泉流說法，如上之不可思議善根悉皆成熟：到極樂很快就成熟

◇在這個世界上要磨鍊自己，順境不起貪心；惡緣不生煩惱

◇善人、惡人都於我們有恩：他等於來考試我的，看我還會不會起心動念、把這些東西放在心上

◇臭罵一頓、打你幾下：放在心上，你是凡夫，該打該罵；不放在心上，考試通過，你成就了

◇真正修行人，心目當中沒有惡人

◇不但是善人；一切眾生都是阿彌陀佛：自己快樂，法喜充滿

◈學著把邊見、身見破掉

◇身不是我；好像我的衣服

◇他罵衣服；我生什麼氣？

◇他把衣服撕碎；我這裡如如不動：真的學佛了

◇還認真去計較，你學跟沒學佛沒什麼分別

◈極樂六塵都是彌陀化身

◇極樂世界，六塵說法，統統是阿彌陀佛變化所作：六塵都是阿彌陀佛的化身

　　後面這一句念老總結，「彼土眾生因聞泉流說法，如上之不可思議善根悉皆成熟」，到極樂世界很快就成熟了。在這個世界上要磨鍊自己，順境不起貪心，沒有貪戀，惡緣不生煩惱。所以善人、惡人都是於我們有恩，他等於來考試我的，看我還會不會起心動念，看我是不是還會把這些東西放在心上。看到你，狠狠的把你臭罵一頓，甚至於打你幾下，你放不放在心上？放在心上，你是凡夫，該打該罵；你不放在心上，這一考試通過，你成就了。所以真正修行人，心目當中有沒有惡人？沒有。不但是善人，說老實話，說一切眾生都是阿彌陀佛絕不是過分，是真的不是假的，自己快樂，法喜充滿。所以學著把邊見破掉、身見破掉，為什麼？人家指著我罵，都指著這身，身不是我。好像我的衣服掛在那，他就罵那個衣服，他罵衣服我生什麼氣？把衣服當作我，那就錯了。他打、殺，把衣服撕碎，與我不相干，我這裡如如不動，這就是真的學佛了。還那麼認真去計較，完了，你學跟沒學佛沒什麼分別，錯了。這個道理要懂，要明白。極樂世界你看看，七寶池裡頭流水都說法。所以到極樂世界，六塵說法，統統是阿彌陀佛變化所作。所以阿彌陀佛極樂世界，六塵都是阿彌陀佛的化身。

二零一四淨土大經科註 第二八一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0281

「善根」者，

《小本》云：「不可以少善根福德因緣得生彼國。」

《彌陀要解》云：「菩提正道名善根。」

《圓中鈔》疏曰：「執持名號，發願往生，方名多善根也。」

《彌陀疏鈔》云：「執持名號，願見彌陀。誠多善根、大善根、最勝善根、不可思議善根也。」

彼土眾生因聞泉流說法，如上之不可思議善根，悉皆成熟。

◎ 泉池功德第十七

學佛學什麼？清淨平等覺｜平常心就是清淨平等覺｜六根在六塵上修清淨平等覺，就成功了｜一句阿彌陀佛，就能證得清淨平等覺｜清淨是戒律成就；平等是教理成就；覺是大徹大悟｜造極樂因；果報肯定是極樂｜淨空老法師

 

學佛學什麼？清淨平等覺｜平常心就是清淨平等覺｜六根在六塵上修清淨平等覺，就成功了｜一句阿彌陀佛，就能證得清淨平等覺｜清淨是戒律成就；平等是教理成就；覺是大徹大悟｜造極樂因；果報肯定是極樂｜淨空老法師

◈六根在六塵上修清淨平等覺

◇彼佛國土風花、香光咸作佛事：看到會開悟

◇不起心動念大徹大悟；不分別執著大悟；不執著小悟

　　「彼佛國土風花、香光咸作佛事」，讓我們看到了，看到會開悟。為什麼開悟？不起心不動念大徹大悟，不分別不執著是大悟，單單有個不執著是小悟，道理就在此地。

◇修行在日常生活當中：時時刻刻提起觀照功夫

◇眼見色，眼根在色塵上入定：看得清清楚楚；心裡沒動、沒有執著佔有、歡喜厭惡，阿羅漢

◇平常心是道：平是平等，沒有分別；常是永遠不動

◇平常心就是清淨平等覺

◇六根在六塵上修清淨平等覺，就成功了

◇不執著是清淨心；不分別是平等心；覺就是無上菩提心

◇學佛學什麼？清淨平等覺

◇讀書千遍、一門深入是修清淨平等；覺就其義自見了

◇究竟覺是佛；大覺是菩薩；小覺是阿羅漢

　　明白這個道理，我們修行在日常生活當中，時時刻刻能提起觀照的功夫。眼見色，眼根在色塵上入定。入什麼定？看得清清楚楚，心裡頭沒動，沒有執著，阿羅漢，很清楚，沒有執著，沒有佔有，沒有歡喜，沒有厭惡。所以經上常講平常心是道，平是平等，沒有分別，常是永遠不動。平常心就是清淨心，就是經題上講的「清淨平等覺」，六根在六塵上修清淨平等覺，就成功了。不執著是清淨心，不分別是平等心，覺就是無上菩提心。你看這五個字，學佛學什麼？就學這五個字，清淨平等覺悟。所以我們就曉得，讀書千遍修什麼？修清淨平等覺，覺就其義自見了。上面這一句，讀書千遍是修清淨平等，一門深入也是修清淨平等。功夫就是讀書千遍，果德就是其義自見，自見就開悟了，覺了。覺有小覺、大覺、究竟覺，究竟覺是佛，大覺是菩薩，小覺是阿羅漢，一個道理。

◈一句阿彌陀佛，就能證得清淨平等覺

◇演強法師他們問我念佛的方法；我還向賢公學習，你怎麼來問我？

◇一句佛號念到底，別拐彎、別丟失，就成功了

◇就一句阿彌陀佛，就能證得清淨平等覺

◇清淨是戒律成就；平等是教理成就；覺是大徹大悟

◇成佛的果報：大乘是般若智慧；無量壽是福德；莊嚴是美好，就是極樂、華藏，統統得到了

◇一句佛號，有這麼大的受用：賢公天天在表演

　　念佛亦如是，要學海賢老和尚。這一次演強法師來看我，在這邊住了兩天。我以為老和尚很老了，比我大，沒有想到他比我小，小不少歲，他今年七十六歲。很難得，真正念佛人。他們問我念佛的方法，我就告訴他，我還向海賢老和尚學習，你怎麼來問我？可見你們跟老和尚這麼多年，沒學會。一句佛號念到底，別拐彎，別丟失，就成功了。老和尚在那裡表演了九十二年，那你們九十二年白過了。所以要能看出來，要能體會在心頭，要依教奉行。這個方法太好了！就一句南無阿彌陀佛，或者簡單一點，四個字，阿彌陀佛，就能成功，就能證得清淨、平等、覺。清淨是戒律成就，平等是教理成就，覺是大徹大悟，成佛了。成佛之後的果報，在這個題的上半部，大乘、無量壽、莊嚴。你看此地都講到清淨莊嚴，大乘是智慧，自性般若現前，無量壽是福德，莊嚴是美好，就是極樂世界，就是華藏世界，統統得到了。一部經，你要相信，一句佛號，有這麼大的受用。老和尚表演，天天在表演，你都沒看出來。

◈眼前香光都在作佛事

◇極樂香光沒有一樣不在作佛事；你要體會到：我們眼前亦是如此，樣樣都在作佛事

◇你不會就是六道；你會是佛事

◈造極樂因；果報肯定是極樂

◇我們六根所接觸的是六道輪迴的果；起心動念是六道輪迴的因

◇看到這個相，不放在心上，不受這個境界干擾

◇我們心裡只有阿彌陀佛，沒有胡思亂想，我們造的不是六道的因，是極樂世界的因；我們將來的果報，肯定是極樂世界，時候到了阿彌陀佛來接引

◇堅定的信心，要真幹！

◇這個世間有絲毫貪戀你就去不了，很可怕

◇徹底放下，連這個身都不要了；何況身外之物？不能操這個心

◇各人有各人的念頭、業、果報

◇這些全是假相，沒有一樣是真實的；真實的在極樂世界

　　所以，香、光沒有一樣不在作佛事。你要懂，體會到這個。我們眼前亦是如此，樣樣都在作佛事，只是你會，你不會那就是六道，你會是佛事。會什麼？清楚這是什麼境界，是六道輪迴的境界，六道輪迴的因，六道輪迴的果，我們六根所接觸的是六道輪迴的果，再看起心動念是六道輪迴的因。我們要怎樣？我們看到這個相，不放在心上，不受這個境界干擾，我們心裡只有阿彌陀佛，沒有胡思亂想，我們造的不是六道的因，是極樂世界的因，我們將來的果報，肯定是極樂世界，時候到了阿彌陀佛來接引。堅定的信心，沒有絲毫懷疑。要真幹！貪戀這個世間，有絲毫貪戀你就去不了，很可怕。徹底放下，連這個身都不要了，何況身外之物？你操這個心，錯了！不能操這個心。各人有各人的念頭，各人有各人的業，各人有各人的果報。這些給你說穿了，全是假相，沒有一樣是真實的，真實的在極樂世界，往生到極樂世界，這真實。

二零一四淨土大經科註 第二八七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0287