全是假的，連念頭都是假的，念頭都不生：所以佛住至樂的境界｜佛法是絕對的；沒有相對｜極樂世界沒有苦樂，二邊不著、離四句絕百非：真樂｜感覺到很快樂，假的｜苦是苦；樂叫壞苦｜至樂無過於往生極樂｜淨空老法師
◈一體：智慧現前；跟著慈悲現前
◇佛眼睛看的一點錯誤都沒有
◇凡夫看不見；佛、法身菩薩看見了：共同一法身，智慧現前，跟著慈悲心現前
◇一體：見到還有沒覺悟的部分，肯定是全心全力幫助他回歸自性、離苦得樂
◈苦樂都沒有，是真樂
◇自性上沒苦：沒有苦就是樂；還有樂，樂也是苦
◇樂叫壞苦：樂過去了，苦就來了，所以它是假的
◇無苦無樂是真的
◇極樂，苦樂都沒有，是真樂
佛眼睛看的一點錯誤都沒有，凡夫看不見，佛看見了。再放寬一點說，法身菩薩看見了，共同一法身。智慧，這是智慧現前，跟著慈悲心現前。一體，還有沒覺悟的部分，他見到了，肯定是全心全力幫助他回歸自性，為什麼？回歸自性就是幫助他離苦得樂。自性上沒苦，沒有苦就是樂。如果說還是有樂，有樂，樂也是苦，這一點希望諸位細心去體會。所以樂叫什麼？壞苦，樂過去了，苦就來了，所以它不是真的，它是假的。無苦無樂是真的，極樂，苦樂都沒有是真樂。佛在大乘經教裡頭講得很多，要細心體會。
◈離了苦苦；還有壞苦
◇離苦得樂：離了苦苦；還有壞苦：是樂，又不長
◇十幾歲身體健康，快樂；五十就衰了，六、七十，很多人就過不去了
◈找到真的就真樂了
◇真的是真心，古聖先賢說誠意正心，真樂，他們真享受到了
◇至樂無過於往生極樂世界
◇極樂沒有苦，沒有苦就叫做樂；真的叫你感到很快樂，假的
◇苦樂二邊都沒有，才叫真樂
◇樂叫壞苦：樂的時候不知道；樂離開了感覺到苦
◈佛法是絕對的；沒有相對
◇認識宇宙萬物的真相：這就是智慧
◇原來全是假的，連念頭都是假的，念頭都不生：所以佛住至樂的境界
◇不起心動念分別執著，他哪來的苦、哪來的樂
◇有樂，樂離開你了，感覺到苦，相對的；佛法不說相對
◇佛法是絕對的；沒有相對
◇相對的出不了六道輪迴：相對叫邊見，對立
◇五種錯誤的見解，第一個身見
◇執著身是我，就有苦有樂；能把身放下，我苦我樂就沒有了，你就解脫了
◇執著，是個牢籠，很麻煩
我們今天離苦得樂，離了苦苦，還有壞苦，壞苦就是樂，樂又不長。我們以自身來做比喻，身體健康快樂，十幾歲、二十幾歲、三十幾歲、四十幾歲，好！五十就衰了，六十、七十，有很多人就過不去了，你問他樂在哪裡？七十、八十就更不必說了，他所現的，所表的法，苦，苦不堪言。這些好在什麼？假的，不是真的，找到真的就真樂了。真的是什麼？真心，中國古聖先賢說誠意正心，樂不樂？真樂，他們真享受到了，值得我們學習。我們如果認真學習，真得受用。至樂無過於往生極樂世界，為什麼？那個地方沒有苦，沒有苦就叫做樂。不是真的叫你感到很快樂，感覺到這個很快樂，假的，不是真的。換句話說，苦樂二邊都沒有才叫真樂。苦是苦，樂叫壞苦，樂的時候不知道，樂離開你了，感覺到苦。你所愛的親愛的人，你所喜歡的物，離開你的時候，你感到苦，捨不得離開，你被它迷了。佛教給我們要認識，這就是智慧。認識宇宙萬物的真相，搞清楚、搞明白了，原來全是假的，連念頭都是假的，那怎麼樣？念頭都不生。所以佛住的是至樂的境界，不起心不動念、不分別不執著，他哪裡來的苦，他哪裡來的樂，他沒有苦，他沒有樂。有樂，樂離開你了，感覺到苦，相對的。佛法不說相對，佛法是絕對的，沒有相對，要明白這個道理。相對的出不了六道輪迴，相對叫邊見，二邊，對立。佛給我們講五種錯誤的見解，第一個身見，執著身是我。身是我就有苦有樂，如何能把身放下，我苦我樂就沒有了，你就解脫了。你要執著，這是個牢籠，很麻煩，你不能不知道。
◈虛心自謙，仰信諸智
◇若未能信得及，但虛心自謙，仰信諸智，亦得往生，不墮疑城
◇有這樣的心態，我們這一生沒有白過，會有成就
◇淨業行人當三復斯言，深體虛心仰信之要
◇虛心仰信。我為什麼相信？我敬釋迦牟尼佛，敬老師，相信老師不騙我：這就叫仰信
◇仰信是孝養父母、尊師重道：憑孝敬相信
念老末後這兩句話說得好，「若未能信得及，但虛心自謙，仰信諸智，亦得往生，不墮疑城」。這個提醒我們，至少我們要有這樣的心態，我們這一生沒有白過，會有成就。「淨業行人當三復斯言，深體虛心仰信之要。」最後這句話重要，虛心仰信。我為什麼相信？我敬老師，我敬釋迦牟尼佛，我相信他的話。我敬我的老師，我相信老師不騙我。這就叫仰信，事實真相沒搞清楚；事實真相搞清楚了，真信。仰信是孝養父母，尊師重道，憑什麼相信？憑這個相信，憑孝敬相信。
◈猶信罪福。修習善本。願生其國
底下這一段，「猶信罪福」。很難得，他還相信有因果報應，罪福是因果報應，做善得福報，做不善得罪報。我們看經文：
【猶信罪福。修習善本。願生其國。】
◇這一類往生凡聖同居土
◇釋迦牟尼佛的凡聖同居土，穢土；極樂凡聖同居土，淨土
◇我們這有苦有樂；極樂沒有苦樂，二邊不著、離四句絕百非，真樂！
◇極樂世界，一切境界你都會稱心如意、心想事成
◇想不想去？我們要下定決心
◇所以他們能修習善本、斷惡修善，願生其國
這一類往生的人生凡聖同居土。我們這個世界，釋迦牟尼佛的凡聖同居土，穢土；極樂世界的凡聖同居是淨土，不一樣，它那個地方沒有苦受。我們這地方有苦，有苦有樂；極樂世界沒有苦樂，二邊不著，離四句絕百非，真樂！不是假的，我們凡夫無法想像。到極樂世界，簡單的說，一切境界你都會稱心如意，我只有這個樣子，把極樂世界介紹給大家，心想事成，在極樂世界稱心如意，這兩句做到了。想不想去？我們要下定決心。所以他們能『修習善本』，斷惡修善，『願生其國』。
淨土大經科註（第四回） 第四六二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0462
如何仰信？
應如《起信論》所云：「
一切境界本來一心，離於想念。
以眾生妄見境界，故心有分齊。
以妄起想念，不稱法性，故不能決了。
諸佛如來
離於見相，無所不遍，
心真實故，即是諸法之性。
自體顯照一切妄法。有大智用，無量方便。
隨諸眾生所應得解，皆能開示種種法義。是故得名一切種智。」
是即「無等無倫最上勝智」。
無所見
故，無所不見，
如是對治第四疑也。
元曉師《宗要》復云：「
若人不決如是四疑，雖生彼國，而在邊地。
如其有人，雖未明解如前所說四智之境，
而能自謙，心眼未開。
仰推如來，一向伏信。
如是等人，隨其行品。往生彼國，不在邊地。
生彼邊地者，別是一類，非九品攝。
是故不應妄生疑惑。」
此論至精至要。
如能信如來諸智，是為上根利智；
若未能信得及，但虛心自謙，仰信諸智，亦得往生，不墮疑城。
淨業行人當三復斯言，深體虛心仰信之要。
◎ 邊地疑城第四十