菩提的本是：純善純淨｜菩提是覺悟；心不清淨不會覺悟：清淨心是開悟的根本｜佛家的開悟是修定，修定一定要持戒：戒不清淨不會得定，沒有定哪來的智慧？｜轉相拯濟：發此大心，念佛名號，才契本經之宗｜淨空老法師
◈發自覺覺他之大心，念佛名號
◇轉相拯濟是利他行，是即釋尊開示之第二點
◇拯者，救也。謂輾轉救度於他身，是即眾生無量誓願度也
◇發此自覺覺他之大心，念佛名號，才契本經之宗
◇本經的宗旨：發菩提心，一向專念
◈以至誠心，積累善本
◇既發大心，則應以至誠之心，積累善本，以求得本願之妙果
◇世尊以真誠心，四十九年表演積累善本
◈從涅槃寂靜生出大慈大悲普度眾生
◇開悟之後沒有自己了；遍法界虛空界是自己：菩薩不知道；一切諸佛如來清楚
◇入佛境界了，不起心動念分別執著，叫大般涅槃
◇從涅槃寂靜裡生出大慈大悲，普度眾生：這叫大乘
◇涅槃裡不生大慈大悲、普度眾生這大願，那不叫菩薩：那叫小乘
◇生起大慈大悲普度眾生，叫轉小成大
「轉相拯濟是利他行，是即釋尊開示之第二點。拯者，救也。謂輾轉救度於他身，是即眾生無量誓願度也。發此自覺覺他之大心，念佛名號，才契本經之宗」。本經的宗是什麼？就是宗旨，就是下面這八個字，「發菩提心，一向專念」，這是本經的宗旨。「既發大心，則應以至誠之心，積累善本，以求得本願之妙果。」這樁事情，釋迦牟尼佛表演給我們看了。世尊以真誠心，四十九年的表演，表演什麼？這四個字說得非常好，『積累善本』。自己開悟之後沒有自己了，遍法界虛空界是自己，別人不知道，他自己清楚，菩薩不知道，一切諸佛如來清楚。為什麼？入佛的境界了，佛的境界不起心、不動念、不分別、不執著，這個境界就叫做大般涅槃。涅槃寂靜，從涅槃寂靜裡面生出大慈大悲，普度眾生，這叫大乘。涅槃裡頭不生大慈大悲，不生普度眾生這個大願，那不叫菩薩，那叫小乘。生起大慈大悲普度眾生，叫轉小成大。
◈大慈大悲，普度眾生、代眾生苦
◇小乘的涅槃，清淨寂滅，只斷見思煩惱；塵沙沒有斷：也就是分別、起心動念沒有斷
◇菩提心沒有發，普度眾生這個願，大慈大悲沒有發出來
◇圓教初住，真把起心動念放下了，起心動念就是根本無明
◇這一放下，十法界沒有了，一場夢，放下夢就醒過來；醒過來是一真法界、實報莊嚴土
小乘的涅槃，清淨寂滅，只斷見思煩惱，塵沙沒有斷，也就是他分別沒有斷，起心動念沒有斷。小乘涅槃，他的地位在哪裡？在四聖法界最低的聲聞，超越六道了，六道之外，聲聞道、緣覺道，這兩個都是小乘。菩提心沒有發，普度眾生這個願，大慈大悲沒有發出來。到什麼時候才能發出來？初住，《華嚴經》圓教初住。真的把起心動念放下了，起心動念就是根本無明，這一放下，十法界沒有了。十法界是假的，一場夢，放下夢就醒過來，醒過來是一真法界，是實報莊嚴土。
（中略）
◇轉小成大：他有大慈大悲，他有普度眾生的大願、代眾生苦的悲心，願意表演示範，威儀有則
◇釋迦牟尼佛八相成道是表演，勤修戒定慧、息滅貪瞋痴：他戒定慧圓滿，貪瞋痴早就息滅，舞台上表演給我們看，這叫慈悲至極
這個時候真的轉小成大，他有大慈大悲，他有普度眾生的大願，他有代眾生苦的悲心，願意表演、示範，威儀有則，這就是表演做示範。釋迦牟尼佛八相成道是表演，勤修戒定慧、息滅貪瞋痴是示範。他戒定慧圓滿，貪瞋痴早就息滅，舞台上表演，給我們看的，這叫慈悲至極。
◈既發大心，就應該用至誠心積累善本
◇發菩提心一向專念的人，既發大心，就應該用至誠心去表演，積累善本
◇三惡五惡是惡本，一切惡業的根本
◇反過來就是善本，不貪、不瞋、不痴、不慢、不疑：世出世間所有善法都從這生的
◈轉識成智怎麼轉？把見愛痴慢放下
◇我們的心本來是清淨的；現在還是清淨的，從來沒有染污過：好像是被染污了；其實沒有
◇染污是誰？阿賴耶：被末那染污
◇末那叫染污意：因為它裡頭有貪瞋痴，四大煩惱常相隨
◇末那是我執、我見，執著阿賴耶見分的一分，把這一分當作自己的心：這是妄心，煩惱的根
◇從這個地方起我愛、我痴、我慢：見愛痴慢四大煩惱常相隨不斷
◇四大煩惱要是斷掉，轉末那為平等性智
◇法身菩薩轉八識成四智，超越十法界，怎麼轉的？把這四樣東西放下
所以，發菩提心一向專念的人，既發大心，就應該用至誠心去表演，積累善本。「善本」是什麼？三惡、五惡反過來就是善本。因為三惡五惡是惡本，所有一切惡業的根本，反過來就是善本，不貪、不瞋、不痴、不慢、不疑，世出世間所有的善法都從這裡生的。我們的心本來是乾淨的，本來是清淨的，惠能大師說得很好，現在還是乾淨的，還是清淨的，從來沒有染污過。好像是被染污了，其實沒有，染污是誰？阿賴耶，阿賴耶被染污了。被誰染污？被末那染污，末那不是個好東西，末那叫染污意，為什麼染污意？因為它裡頭有貪瞋痴。唯識經論裡面說四大煩惱常相隨，所以末那識它的基礎就是四大煩惱。頭一個是我見，末那是我執，我見，執著阿賴耶見分的一分。阿賴耶的見分無量無邊無數無盡，他執著一分。把這一分當作自己的心，這是妄心，這是煩惱的根。從這個地方起來什麼？我愛。你看有我了，我見，這就產生我愛，我愛是貪；我痴，愚痴；我慢，慢是瞋恚。見愛痴慢這四大煩惱常相隨不斷，這個四大煩惱要是斷掉，沒有了，轉末那為平等性智，這就是法身菩薩。法身菩薩轉八識成四智，超越十法界，不再住十法界裡頭。我們曉得，怎麼轉的？把這四樣東西放下。
◈破身見，真智慧！
◇破四相能脫離六道輪迴；破四見才能超越十法界
◇四見破了，圓教初住菩薩；小乘須陀洹，開始破四相
◇初信位，他破煩惱等於小乘須陀洹，證得位不退，絕對不會退轉做凡夫
◇他是真正的佛弟子：不會墮三惡道，也就是決定不會再搞貪瞋痴慢
破身見，真智慧！《金剛經》雖然不長，它分前後兩部分，前面是破四相，後面是破四見。破四相能脫離六道輪迴，破四見才能超越十法界。《金剛經》後半部說的是無我見、無人見、無眾生見、無壽者見，四見破了。四見破了，圓教初住菩薩。四相破了，小乘須陀洹，開始破四相，《華嚴》是大乘，十信位子裡面的初信位，他破煩惱等於小乘須陀洹，證得位不退，三不退的第一個他得到，就是絕對不會退轉做凡夫。他是真正的佛弟子，不會墮三惡道，也就是說，決定不會再搞貪瞋痴慢這個事情。
◈既發大心，要以至誠心斷惡修善
◇既發大心，一定要以至誠的心斷惡修善、積累善本
◇對於善惡一定要認識清楚：什麼是善；什麼是惡
◇絕對標準是：與性德相應的就是善；與性德相違背的就是惡
◇古人對這個非常重視；現在人不懂
世尊開示第二點，就是拯救，「輾轉救度於他身，是即眾生無量誓願度」。「發此自覺覺他之大心，念佛名號」，跟本經的宗旨「發菩提心，一向專念」就相應。既發大心，一定要以至誠的心斷惡修善，積累善本，對於善惡一定要認識清楚，什麼是善，什麼是惡。絕對標準是：與性德相應的就是善，與性德相違背的就是惡。古人對這個非常重視，現在人不懂。
（中略）
◈清淨心是開悟的根本
◇菩提根、菩提的本是：純善純淨
◇菩提是覺悟；心不清淨不會覺悟：清淨心是開悟的根本
◇佛家的開悟是修定，修定一定要持戒：戒不清淨不會得定，沒有定哪來的智慧？
◇戒定慧稱為三無漏學
◇學佛終極的目標，是大徹大悟、明心見性：明心見性你就超越十法界
◇不是修淨土的，多半都到華藏世界去了；修淨土的人，到極樂世界實報土去了：這是修學真正的成就
「以求得本願之妙果」。下面說，「善本，同於善根。《勝鬘經上》曰：善本，本亦因也」，也是因，「欲以此善為菩提根，故名為本」。所以菩提根，菩提的本是什麼？純善純淨。菩提是智慧，菩提是覺悟，心不清淨不會覺悟，清淨心是開悟的根本。所以，佛家的開悟是修定，修定一定要持戒，戒不清淨不會得定，沒有定哪來的智慧？所以，戒定慧三學稱之為三無漏學。學佛終極的目標，是大徹大悟，明心見性，明心見性你就超越十法界。不是修淨土的，多半都到華藏世界去了，毘盧遮那佛的報土，實報莊嚴土。修淨土的人，到極樂世界阿彌陀佛的實報土去了，這是修學真正的成就。
◈真有求往生的一顆心，一向專念
◇求願者，願往生心也
◇你真有求往生的一顆心
◇善本，通名諸善，別指稱名念佛
◇念佛是大善、善中之善；沒有比念佛更善的
◇稱名念佛正是往生極樂之善本，積累善本正是一向專念也
◇一向專念就是積累善本
下面，「又《會疏》曰：求願者，願往生心也」，你真有求往生的一顆心。「善本，通名諸善，別指稱名念佛」，《會疏》這一句講得好，念佛是大善，念佛是善中之善，沒有比念佛更善的，「因稱名念佛正是往生極樂之善本」。「積累善本，正是一向專念」，一向專念就是積累善本，積累善本就是一向專念。
淨土大經解演義 第五一七集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-039-0517
下「轉相拯濟」是利他行。是即釋尊開示之第二點。
「拯」者救也。
謂輾轉救度於他身，是即「眾生無量誓願度」也。
庚二、真實因果 分二 辛一、短時修因
【至心求願。積累善本。雖一世精進勤苦。須臾間耳。】
上段顯生死輪轉，憂苦不絕，勸令出離，是為厭離娑婆。
此段則勸求生淨土，即欣求極樂也。
《彌陀要解》以「厭離娑婆，欣求極樂」為願。
又以「信願持名」為「一乘真因」。
故知世尊勸諭，正是往生切要。
發此自覺覺他之大心，念佛名號，才契本經之宗——「發菩提心，一向專念」。
既發大心，則應以至誠之心，「積累善本」，以求得本願之妙果。
「善本」同於「善根」。
《勝鬘經上》曰：「
善本，本亦因也。
欲以此善為菩提根，故名為本。」
又《會疏》曰：「
『求願』者，願往生心也。
『善本』
通名諸善，
別指稱名念佛。」
因
稱名念佛正是往生極樂之善本。
「積累善本」正是一向專念也。
◎ 心得開明第三十四