修行人百分之九十以上，對於修行的理論、心態、方法、效果都含糊籠統｜大多數有名無實，什麼原因？只會讀經，不求解義；煩惱習氣未能斷了：所以走偏、走邪了｜佛法廣大，八萬四千法門：你是依哪一門？｜淨空老法師
◈知理體無求；仍備修萬行，故能感
◇行者雖知修行往求，了了識知理體無求，仍不壞假名，是故備修萬行，故能感也
◈不求解義；煩惱習氣未能斷了
◇修行人百分之九十以上，對於修行的理論、心態、方法、效果都含糊籠統
◇原因是修行沒有依靠
◇佛法廣大，八萬四千法門：你是依哪一門？
◇有人明瞭，不止依一門；同時依好幾門
◇中國大分十個宗，每一個宗裡面還有派
◇現在大多數有名無實，什麼原因？只會讀經，不求解義；煩惱習氣未能斷了：所以走偏、走邪了
◈一萬個念佛人；真能往生一、二個
◇念佛的人有；往生的人稀有
◇一萬個念佛人，真正能往生的三、五個；現在能往生的一、二個；再過六十年，二、三萬可能有一、二個
「今謂行者雖知修行往求，了了識知理體無求，仍不壞假名，是故備修萬行，故能感也」。前面念老給我們說的，修行人在今天來講佔大多數，幾乎是百分之九十以上，對於怎麼個修行、修行所依據的理論、修行的心態、修行的方法、修行的效果都含糊籠統，沒有一個清晰的概念。這個原因我相信有不少同學都能理解，原因是修行沒有依靠。佛法廣大沒有邊際，法門無量，經上常說八萬四千法門，你是依哪一門？有人明瞭，不止依一門，他可以同時依好幾門，天台、賢首、三論、法相，乃至於禪、密、淨土。中國大分十個宗，每一個宗裡面還有派，有派別，愈分愈細。即使是淨土宗也不例外，中國的淨土宗是一個宗派，傳到日本去變成十幾個宗派。他們告訴我這都是淨土宗。每個派別依據的經典、修學的方法都不完全相同，都有依據。甚至於還有一個派別，只依《無量壽經》四十八願第十八願，叫本願宗。都是從唐朝時候，從中國傳過去的，日本那個時候的留學生很多，那是中國佛教黃金時代，十個宗派都有高人，祖師大德。日本、韓國、越南這些留學生到中國，他們很用功，學到真東西，回去之後又建立許多宗派，這一千多年來有成就，不是沒有成就。可是現在不行了，現在大多數有名無實，什麼原因？只會讀經，不求解義，煩惱習氣未能斷了，所以走偏、走邪了。念佛的人有，往生的人稀有，真的像李老師所說的，一萬個念佛人，真正能往生的三、五個。這個話六十年前說的，現在隔了半個世紀，應該是一萬個念佛人，能往生的一、二個而已。只怕再過六十年之後，一萬個念佛的人，往生的可能一個都沒有，要二萬、三萬才可能有一、二個。這個問題是大問題，不是小事。
◈往生條件：發菩提心、一向專念
◇念佛真正能往生，這才叫究竟圓滿
◇怎麼樣才能符合往生的條件？「發菩提心，一向專念」，就能往生
◈要用真心：菩提心是真心
◇什麼是菩提心？
◇第一，至誠心，真誠到極處
◇往生是大事，要用真心；不能用妄心：妄心跟它不相應
◇第二從相上說，深心；第三從作用上說，迴向發願心、大悲心
◇大慈大悲救護一切苦難眾生
◇深心是自受用：對於極樂彌陀深信不疑；求生淨土的心要深
◇統統都是從真實心中作；不是用妄心：這一句是概述
◇真要往生極樂，做彌陀弟子，從現在起就要用真心；不能用妄心：菩提心是真心
念佛真正能往生，這才叫究竟圓滿。怎麼樣才能符合往生的條件？我們這個經裡講得很好，「發菩提心，一向專念」，就能往生。本願念佛只注重一向專念，發菩提心疏忽了。經上講得很清楚，什麼是菩提心？《觀經》上告訴我們，第一，至誠心，真誠到極處。換句話說，往生是大事，要用真心，不能用妄心，妄心跟它不相應，要用真心。真心從三方面說，第一從體上講，就是真誠心；第二從相上說，就是深心；第三從作用上說，就是迴向發願心。《起信論》上給我們講的大悲心，換句話說，大慈大悲救護一切苦難眾生，這是菩提心的他受用，深心是自受用。深心是什麼意思？深信心，對於西方有極樂世界、有阿彌陀佛深信不疑，沒有絲毫懷疑，這深心；還要有求生淨土的心，這個心要深。統統都是從真實心中作，不是用妄心。從這一句，這一句是概述，全說到了，我們真正要往生極樂世界，做阿彌陀佛的弟子，從現在起就要用真心，不能用妄心，菩提心是真心，真心就是菩提心。
二零一四淨土大經科註 第三一二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0312