旅館，建得再富麗堂皇，不是我們家，住兩天就得要走的｜什麼地方是老家？常寂光是老家｜明心見性就是見到常寂光：雖然見到；沒有融入｜光光融在一起，就是：十方三世佛，共同一法身｜淨空老法師
◈發菩提心，一向專念：要同時具足
◇淨影以過去之善為今之因；《會疏》則以今之菩提心為成佛之因
◇實則若無過去多生善行，則不能發起今日之菩提心；若不發菩提心，則無成佛之因。故兩說可互補
◇發菩提心，一向專念：是淨土宗修行最高指導原則
◇一向專念做到了，菩提心沒發，不行；菩提心發了，不能一向專念，這個心也不踏實：一定要同時具足
「淨影以過去之善為今之因，《會疏》則以今之菩提心為成佛之因。實則若無過去多生善行，則不能發起今日之菩提心。若不發菩提心，則無成佛之因，故兩說可互補。此兩說中，《會疏》於本經較親。因發菩提心，一向專念，乃本經之宗也。」宗就是宗旨，發菩提心，一向專念，這是淨土宗修行最高的指導原則。一向專念做到了，菩提心沒發，不行；菩提心發了，不能一向專念，這個心也不踏實。一定要同時具足，發菩提心，一向專念。
◈求生淨土就是菩提心
◇賢公發菩提心
◇求生淨土就是菩提心
◇菩提是覺悟，真正覺悟了：六道不能住；十法界也不是真實的好住所，臨時的
◈十法界是旅館；常寂光是老家
◇旅館，建得再富麗堂皇，不是我們家，住兩天就得要走的
◇什麼地方是老家？常寂光是老家：圓滿的自性就是常寂光
◇永恆不變叫常；寂是清淨無為；光，光明遍照
◇常寂光裡頭，沒有物質現象、心理現象、自然現象；就是一片光明，無處不在、無時不在
於是我們在海賢老和尚表法裡面就看到了，這個老人發菩提心，什麼是菩提心？求生淨土就是菩提心。菩提是覺悟，真正覺悟了，明白了，六道輪迴不能住。十法界也不是真實的好住所，臨時的，旅館，建得再富麗堂皇，不是我們家，住兩天就得要走的。什麼地方是老家？常寂光是老家。為什麼？圓滿的自性就是常寂光，常，永恆不變叫常，寂是清淨無為，光，光明遍照。這個裡頭，用現在的話說，沒有物質現象，沒有心理現象，心理是念頭，沒有念頭，一念不生，也沒有自然現象，就是一片光明。在哪裡？無處不在，無時不在。
◈明心見性雖見常寂光；沒融入
◇明心見性就是見到常寂光，雖然見到；沒有融入
◇融入什麼意思？像講堂十幾盞燈，光光融在一起，就是十方三世佛，共同一法身
◈常寂光有緣才現：眾生是緣
◇法身就是常寂光：常寂光什麼都沒有；但是能現一切法
◇屏幕什麼都沒有；你按哪個頻道就現什麼現象
◇它能現；沒有緣不現
◇眾生是緣，迷悟不一樣：才顯現千變萬化、無窮無盡
明心見性就是見到常寂光，雖然見到，沒有融入。融入什麼意思？像我們講堂，這有很多盞燈，十幾盞燈，每盞燈光明都按上去的，都開了，光光融在一起，分不出哪個光是哪一盞燈的。就是到那個時候，所有諸佛都變成一佛。這經上有說，「十方三世佛，共同一法身」，這個法身就是常寂光。常寂光什麼都沒有，但是能現一切法，就好像我們看電視屏幕，屏幕什麼都沒有，你按哪個頻道就現什麼現象。我們按頻道是緣，它能現，沒有緣不現。什麼是緣？眾生是緣，有迷悟不一樣，才顯現千變萬化，無窮無盡。
◇這個變化只有一次，沒有重複的
◇一秒鐘二千二百四十兆次生滅，沒有兩個生滅是相同的
◈不放就迷了；放是覺悟
◇一切法無所有、畢竟空、不可得：你真正明白事實真相，徹底放下，原來是這麼一回事情
◇不放就迷了；放是覺悟，永遠邊都不沾
◇清楚明瞭，那是無量智慧德能；一塵不染，沒有起心動念，那是常寂光
◇什麼都能現：自性裡一切具足；它要不具足，就不能現
◈最重要的是明心見性
◇最重要的就是明心見性；到極樂世界還是明心見性：這個題目永遠不換
現在我們漸漸明白了，這個變化只有一次，沒有重複的。頻率雖然高，一秒鐘二千二百四十兆次的生滅，沒有兩個生滅是相同的。所以佛說真話，「一切法無所有、畢竟空、不可得」，說這個話是什麼？你真正明白事實真相，徹底放下，原來是這麼一回事情。不放就錯了，不放就迷了；放是覺悟，永遠邊都不沾。清清楚楚，明明瞭瞭，那是無量智慧德能，一塵不染，沒有起心動念，那是什麼？常寂光。能現一切相，見人現人法界，見鬼現鬼法界，見地獄現地獄法界，見天人現天人法界，什麼都能現。換句話說，自性裡頭一切具足，它要不具足，它就不能現，一切都具足。所以，最重要的就是明心見性，到西方極樂世界還是明心見性，這個題目永遠不換。
二Ｏ一四淨土大經科註 第三七六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0376
「因緣」
《魏譯》作「因力，緣力」。
《淨影疏》曰：「
因力緣力，為第一門。起修所依。
過去所修一切善行，能生今善，名為因力。
近善知識聽聞正法，名為緣力。」
望西云：「
宿世善根謂之因力。
親近知識謂之緣力。
因緣和合能起行故。」
上兩說相同。
但《會疏》稍異於是。
疏曰：「
因力者，菩提心正是佛道本因。能貫十方三世，令眾魔大慴怖故。
緣力者，廣求知識，大聚諸善。此緣有轉凡入聖大威力故。」
兩說文異而實無違。
淨影以過去之善為今之因，
《會疏》則以今之菩提心為成佛之因。
實則
若無過去多生善行，則不能發起今日之菩提心。
若不發菩提心，則無成佛之因，
故兩說可互補。
此兩說中，《會疏》於本經較親。
因發菩提心，一向專念，乃本經之宗也。
◎ 真實功德第三十一