心裡有佛見不了佛；把那個佛丟掉，見佛了｜假相不能放在心上，真相也不能放在心上，那才叫真；放在心上都是假的｜統統放下，一無所有，證得究竟大圓滿｜對立的沒有了，就是一體｜一體裡頭：不可說｜淨空老法師
◈為什麼他觀自在；我觀不自在？
◇於理事無礙之境觀達自在，故立此名（觀自在）
◇我們現在對理事知道；自不自在？不自在
◇為什麼他觀自在；我觀不自在？我還有妄念、分別、執著
◇於事、於理不相干；問題都出在自己的妄念上：有這些妄念你就不自在、觀而不達
◇諸法實相是無礙：理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙，得大自在
◈本來是佛：四種無礙你統統有
◇一切眾生本來是佛，這四種無礙你統統都有；但是現在你迷失了自性，事有礙、理有礙、理事有礙、事事有礙
◇你有苦有難，你不知道事實真相；曉得事實真相，你就會得自在，像彌勒菩薩一樣滿面笑容、現大自在相
◇事是假的；你為什麼會發生障礙？你把它當真
◇物質、精神現象：統統是生滅法
◇前念滅後念生，這一念你決定掌握不到
「進言之，如法藏之《心經略疏》」，這個法藏就是賢首國師，唐朝初年的人，他《心經》有個註解，他作的，叫《心經略疏》，這裡面說，「於理事無礙之境觀達自在，故立此名（觀自在）」。我們現在對理事知不知道？知道，自不自在？不自在。為什麼他觀自在，我觀不自在？我還有妄念，我還有分別，我還有執著，就不自在了。於事、於理不相干，問題都出在自己的妄念上，你有這些妄念你就不自在，你觀，觀而不達，沒通達。事跟理都沒有礙，什麼事、什麼理，一切事、一切理，統統無礙，這是什麼？這是宇宙真相，大乘經上常說的諸法實相，是無礙，理事無礙，事事無礙，講四種無礙，理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙，得大自在。這是什麼人？一切眾生本來是佛，這四種無礙你統統都有，但是現在變成什麼？現在你迷失了自性，事有礙，理有礙，理事有礙，事事有礙，變成這個樣子，所以你有苦有難，你不知道事實真相。曉得事實真相就不會了，你就會得自在，像彌勒菩薩一樣滿面笑容，現大自在相。為什麼？事是假的。你為什麼會發生障礙？你把它當真。一切事，你想想看，全都是生滅法，物質現象、精神現象統統是生滅法。從事上看，前念滅後念生，這一念能不能掌握得住？掌握不到，你決定得不到。
◈有為法，如夢幻泡影：不可得
◇一切有為法，如夢幻泡影：不可得
◇起心動念它也會現相：作夢就是
◇夢醒過來之後：夢中的事是真的嗎？從哪裡來？現在不見了，到哪裡去了？
◇事是相；理是念頭：事不可得，理也不可得，都是跟著頻率在變化，從來沒有兩個重複的，所以沒有相續
◇相似相續：好像是相續；其實每個畫面都不相干
◈理放下就觀達自在
◇事要放下；理也要放下
◇理放下就無礙、就觀達自在；你再來觀世間，觀事、觀理，通達明瞭，沒有障礙
◈六根在六塵上用功：觀無礙、觀自在
◇修行在哪裡？六根對六塵境界，歡歡喜喜
◇六根在六塵境界上用功，用什麼？去觀無礙、觀自在：無礙就自在；自在就無礙
◇觀世音菩薩是老師、是教練，他帶頭教我們做
◇千手千眼，眼到手到：示現大慈大悲，真的來救苦救難
《金剛經》最後一首偈說，「一切有為法」，有為就是有生有滅的，「如夢幻泡影」，不可得。心法，起心動念，念頭起心動念它也會現相，現什麼相？作夢就是。你有沒有作過夢？夢醒過來之後，你有沒有去想想，夢中的事是真的嗎？從哪裡來？現在不見了，到哪裡去了？這就告訴我們，事是相，理是些念頭，事不可得，理也不可得，都是跟著頻率在變化，而且這個頻率從來沒有兩個重複的，所以沒有相續。大乘教裡講相續，上頭要加兩個字，相似相續，好像是相續，其實不相干，每個畫面都不相干。事要不要放下？放下；理呢？理也要放下。理放下就無礙，就觀達自在，你再來觀世間，觀事、觀理，通達明瞭，沒有障礙。修行在哪裡？六根對六塵境界，歡歡喜喜，六根在六塵境界上用功。用什麼？去觀無礙，去觀自在，無礙就自在，自在就無礙。觀世音菩薩是老師、是教練，他帶頭教我們做，千手千眼，眼到手到，這是什麼？這完全是示現大慈大悲，真的來救苦救難，這不是假的。
◈觀音勢至，侍彌陀左右，讚佛教化
◇此大菩薩與大勢至菩薩，侍彌陀左右，讚佛教化，俗稱西方三聖
◈要在名詞術語裡得大自在
◇顯教言大士乃阿彌陀之弟子；密宗以為阿彌陀之化身
◇你要在這些名詞術語裡頭得大自在
◇說而無說，無說而說：你自己不知道；觀音菩薩、大勢至菩薩知道
◈功夫怎麼到？融成一體就到了
◇你不知道，你的功夫不到家；功夫到了你就知道：功夫怎麼到了？融成一體就到了
◇真妄、邪正、有無是一體，沒有相對的：對立的沒有了，就是一體
◇一體裡頭：不可說；誘導你覺悟、明瞭，可以用種種善巧方便之法
◇等到你真正開悟，那些法都用不上了；你再要用，你就又迷了
◈自性清淨心裡哪來的佛法？
◇所以到最終極，佛法也不是真的：自性清淨心裡頭哪來的佛法？
◇佛法是因緣生，因緣生就不是真的：你迷的時候管用；你覺悟的時候沒用
◇沒用，統統放下，一無所有，證得究竟大圓滿
◇心裡有佛也是麻煩，有佛見不了佛；把那個佛丟掉，見佛了
◈假相不能放；真相也不能放
◇假相不能放在心上；真相也不能放在心上：那才叫真
◇放在心上都是假的：佛法放在心上也是假的
「此大菩薩與大勢至菩薩，侍彌陀左右，讚佛教化，俗稱西方三聖」，所以造像，我們都造當中阿彌陀佛，阿彌陀佛的左手觀世音菩薩，右手那邊大勢至菩薩，這西方三聖，代表淨宗，讓修淨宗的人看到這個像就提醒自己，信願持名，求生淨土。下面告訴我們，「顯教言大士乃阿彌陀之弟子。密宗以為阿彌陀之化身」。這些都沒有關係，你要在這些名詞術語裡頭得大自在，為什麼？說什麼都好，沒說錯，都行。隨你怎麼說法，你的說法不能說錯，也不能說不錯，根本就沒說，說而無說，無說而說。你自己不知道，觀音菩薩知道，大勢至菩薩知道，他知道就行了。你不知道，你的功夫不到家，功夫到了你就知道。功夫怎麼到了？融成一體就到了。真妄是一體，邪正是一體，有無是一體，沒有相對的，對立的沒有了，就是一體。一體裡頭，說真話，不可說。誘導你開悟，誘導你覺悟，誘導你明瞭，可以用種種善巧方便之法，只要對你有幫助的，那都是善的。等到你真正開悟，那些法都用不上了，你再要用的時候你就又迷了。所以到最終極目標的時候告訴你，佛法也不是真的。你要說有佛法，錯了，你迷了，自性清淨心裡頭哪來的佛法？這佛法是因緣生，因緣生就不是真的，你迷的時候管用，你覺悟的時候沒用。沒用，就完全丟掉，就放下了。統統放下，一無所有，證得究竟大圓滿。心裡只要有個東西，有佛也是麻煩，有佛見不了佛，把那個佛丟掉，見佛了。所以，假相不能放在心上，真相也不能放在心上，那才叫真。放在心上都是假的，佛法放在心上也是假的。宗門說得慢慢去參。
二零一四淨土大經科註 第三四九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0349
進言之，
如法藏之《心經略疏》曰：「
於事理無礙之境，觀達自在，故立此名（觀自在）。
又觀機往救，自在無失，故以為名（觀世音）。
前釋就智，
後釋就悲。」
此大菩薩與大勢至菩薩，侍彌陀左右，讚佛教化，俗稱西方三聖，
顯教言大士乃阿彌陀之弟子。
密宗以為阿彌陀之化身。
◎ 大士神光第二十八