無量壽經是一乘經裡頭究竟了義的一乘經，還在《華嚴》、《法華》、《梵網》之上｜一切法都歸阿彌陀佛這一法；這一法統攝一切法｜古人的標準，不徹悟，嚴守一門｜回歸自性只許一門：一門通一切都通｜淨空老法師

 

無量壽經是一乘經裡頭究竟了義的一乘經，還在《華嚴》、《法華》、《梵網》之上｜一切法都歸阿彌陀佛這一法；這一法統攝一切法｜古人的標準，不徹悟，嚴守一門｜回歸自性只許一門：一門通一切都通｜淨空老法師

◈《無量壽經》究竟一乘了義

◇一乘是成佛的法門；成菩薩的叫大乘；成聲聞緣覺的叫小乘

◇釋迦牟尼佛一生所說的一乘經只有三部：《華嚴》、《法華》、《梵網》

◇《無量壽經》是一乘經裡頭究竟了義的一乘經，還在它們之上

◇《法華經》龍女八歲成佛，是念佛成佛的

◇《華嚴經》善財童子五十三參，顯示出一乘了義

◈善財修一乘了義念佛法門

◇第一位善知識德雲比丘，修般舟三昧

◇德雲比丘給善財童子說二十一種念佛法門

◇二十一是表法，是密宗的大圓滿：一切諸佛所說一乘經，念佛法門屬於一乘了義經

◇最後一門第五十三參，普賢菩薩十大願王導歸極樂

◇善財童子修一乘了義念佛法門，自始至終沒有改變

◇當中參訪善知識：成就圓滿的後得智；不是學一樣真的去學了

◇他就一句佛號念到底：什麼法門都去聽；還是念佛沒有改變

◈阿彌陀佛這一法統攝一切法

◇不但沒有改變念佛，他圓滿了念佛法門，讓念佛法門總統攝一切法門

　　「一乘了義」，一乘是成佛的法門，叫一乘。成菩薩的法門叫大乘，成小乘的法門叫聲聞緣覺。釋迦牟尼佛一生所說的法，一乘經只有三部，《華嚴》、《法華》、《梵網》，一乘經。這部經是一乘經裡頭究竟了義的一乘經，還在它們之上。我們在《華嚴》、《法華》明顯看出，《法華經》上龍女八歲成佛，是念佛成佛的；《華嚴經》上善財童子五十三參，顯示出一乘了義。五十三位善知識，第一位善知識德雲比丘，修什麼法門？般舟三昧。般舟三昧是什麼法門？德雲比丘給善財童子說法，說二十一種法門，念佛法門，二十一種，二十一是表法，是密宗的大圓滿；也就是說，一切諸佛所說一乘經，這個法門是屬於一乘了義經，真的一乘了義。到最後一門第五十三參，普賢菩薩十大願王導歸極樂，這說明什麼？善財童子修什麼法門？修念佛法門，修的是一乘了義，自始至終沒有改變。當中參訪善知識是成就圓滿的後得智，不是學一樣真的去學了，那就錯了，他就一句佛號念到底。什麼法門都去聽、都去學，還是念佛，沒有改變念佛。不但沒有改變念佛，他圓滿了念佛法門，讓念佛法門總統攝一切法門，這個意思。

◇善財參訪學一切法門，一切法門萬法歸一、一即萬法

◇一即是多、多即是一：一切法都歸這一法，阿彌陀佛；這一法統攝一切法

◈回歸自性只許一門：一門通一切都通

◇要遵守一門深入、長時薰修；同時學兩門、三門，心就散了：學知識可以；學聖賢學問不可以

◇聖賢學問是自性：回歸自性只有一門，門門都能回歸自性；就是不能兩門同時修

◇八萬四千法門如是，只許學一門：一門通了一切都通

　　善財參訪，學這個法門、學那個法門，學得那麼多，那不是學糊塗了，哪有這種道理？學一切法門，一切法門《華嚴》說是萬法歸一，一即萬法，就是一即是多，多即是一。一切法都歸這一法，歸這一句阿彌陀佛，就歸這一法，這一法統攝一切法，要懂這個道理。不懂這個道理，你要遵守一門深入、長時薰修。同時學兩門、學三門，心就散了，不能成功，學知識可以，學聖賢之學問不可以。聖賢學問是自性，回歸自性只有一門，門門都能回歸自性，就是不能兩門同時修。八萬四千法門如是，只許學一門，一門通了一切都通。

◈見性之前只准一門

◇釋迦牟尼佛四十九年講了許多經律論：那是明心見性之後的事情

◇沒有明心見性之前只准一門：這一門就是教你明心見性

◇見性之後一切法門自然通了，你可以學法門：廣學多聞是在見性之後

◈發菩提心：沒有這個心不能學佛

◇四弘誓願第一個「眾生無邊誓願度」，發菩提心：沒有這個心不能學佛，看經聽經聽不懂

◈一門深入是修定：用念佛這個法門

◇一門深入是修定，一門無二門，用念佛這個法門可以

◇賢公用一句佛號；劉素雲老師用一本《無量壽經》，一天念十遍，念了十年，她有悟處

◇徹悟很難；小悟、大悟很容易做到

　　有很多法師一生講很多經論，釋迦牟尼佛四十九年講了許許多多經律論，留下來三藏十二分教，那是什麼？明心見性之後的事情。沒有明心見性之前只准一門，這一門就是教你明心見性；見性之後就一切法門自然通了，你可以學法門，廣學多聞是在見性之後。你看四弘誓願的排列，第一個「眾生無邊誓願度」，發菩提心。沒有這個心不能學佛，沒有這個心，你看經看不懂，聽經聽不懂，有這個心就能聽懂、就能看懂。一門深入是修定，一門無二門，用念佛這個法門可以，海賢用一句佛號，劉素雲居士用一本《無量壽經》，一天念十遍，念了十年。十年就在一部經上，她有悟處，悟有小悟、有大悟、有徹悟，徹悟很難，但是小悟、大悟很容易做到。

◈不徹悟，嚴守一門

◇古人的標準：不徹悟，嚴守一門

◇大悟他就涉獵其他法門，不妨礙他的三昧，他有功夫不受干擾，所以他有成就

◇這種成就，如果不是往生極樂，成就有限：多半在三乘菩薩；徹悟，他才能登地

◇遠遠不如一部經、一句佛號

◈不求西方，非愚即狂

◇我們今天得人身、聞佛法、聞到大乘當中一乘了義，談何容易！

◇念佛法門遇到不肯學，那就是「非愚即狂」

◇這樣殊勝的法門怎麼可以當面錯過？

　　古人的標準，不徹悟，守住一門，嚴守一門。但是在中國歷代祖師大德裡面我們看到，無論在家出家，大悟的時候他就涉獵其他法門了，他涉獵法門他不妨礙，也就是不妨礙他的三昧，他有功夫，他不受干擾，所以他有成就。但是這種成就，如果不是往生極樂世界，成就有限。為什麼？多半在三乘菩薩，天台別教十住、十行、十迴向，多半在這個等級裡頭；到大徹大悟、明心見性，他才能登地。所以，遠遠不如一部經、一句佛號，比不上，這個我們要知道。我們今天得來不容易，得人身，聞佛法，聞到大乘，大乘當中聞到一乘了義，談何容易！這個法門遇到要不肯學，那就是弘一大師的話，「非愚即狂」，這個人不是愚痴就是狂妄，這樣殊勝的法門怎麼可以當面錯過？

◈諸佛同讚，萬善同歸，淨土法門

◇諸佛同讚，經論共指，一乘了義，萬善同歸，不可思議，淨土法門

◇我為什麼要學淨土？就是為這個

◇這幾句話句句真實，是諸佛如來所說

　　「萬善同歸，不可思議，淨土法門。」這個必須要記住，這幾句話，「諸佛同讚，經論共指，一乘了義，萬善同歸，不可思議，淨土法門」。我為什麼要學這個？就是為這個，我相信這幾句話，句句真實，這些話是諸佛如來所說。

二零一四淨土大經科註 第一二八集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0128

「當來諸天人民，一切含靈，皆因汝問而得度脫故。」

含靈指含有靈性者，即眾生也。

《漢譯》曰：「阿難，今諸天帝王人民，及蜎飛蠕動之類，汝皆度脫之。」

蓋

因此問而引出，

凡聖齊收，利鈍悉被，

橫超三界，逕登四土，

諸佛同讚，經論共指，

一乘了義，萬善同歸，

不可思議，淨土法門。

當來一切眾生，皆以此法而得度脫，故佛讚其功德。

◎ 大教緣起第三

「色不異空，空不異色」是佛不得已說的｜你不能執著；執著就錯了｜不能認為它真有；不能認為它沒有：起心動念都錯了｜回歸中道：兩個都不存在，真空；兩個都存在，妙有｜真空不空；妙有非有｜淨空老法師

 

「色不異空，空不異色」是佛不得已說的｜你不能執著；執著就錯了｜不能認為它真有；不能認為它沒有：起心動念都錯了｜回歸中道：兩個都不存在，真空；兩個都存在，妙有｜真空不空；妙有非有｜淨空老法師

◈身心俱端

◇身跟心都端正

◈身心潔淨，無有愛貪

◇這八個字是我們照鏡子

◇講經的，不管出家在家人，你看看他身心潔不潔淨？還有沒有愛貪？

◇如果有，他講的東西，講得對的點頭；講不對的可以搖頭

◇看是點頭的多還是搖頭的多，讓他自己好好去反省

　　這裡最後總結，「身心俱端」，身跟心都端正，俱端。『身心潔淨，無有愛貪』，這都是我們照鏡子，這八個字好。那個講經的，不管是出家人是在家人，你看看他身心潔不潔淨？他還有沒有愛貪？細心觀察。如果是有，他講的東西，有講得對的，聽到點頭，不錯，有講不對的可以搖頭。為什麼？他在講台上看到，我們在這裡給他打評分，看是點頭的多還是搖頭的多，讓他自己好好去反省。所以這八個字很管用。

◈真空不空；妙有非有：都不能起心動念

◇色不異空、空不異色：色空是一不是二

◇色是有形色的宇宙，就是萬物；空是能生的自性

◇自性它什麼都沒有，但不能說它是空：它能生，它就不空；它不生，它就是空。它不是物質、精神、自然現象，它什麼都說不上

◇無論說什麼都起心動念；不起心動念你才能見到，所以叫真空

◇真空不空；妙有非有：宇宙之間一切萬法叫妙有

◇真空是講能現的；妙有是講所現的：能現、所現都不能執著、都不能起心動念

　　「蓋以契會中道」，契是契合，會是融會，契會中道，好！真得受用，那就跟《心經》上說的，「色不異空，空不異色」，色空是一不是二。色是什麼？有形色的宇宙，就是萬物。空是能生的自性，因為自性它什麼都沒有，但不能說它是空，因為它能生，它就不空，它不生，它就是空。它不是物質現象，它也不是精神現象，它也不是自然現象，它什麼都說不上。我們無論說什麼都起心動念，不起心、不動念你才能見到，所以叫真空。佛法用個不得已的名詞，「真空不空，妙有非有」，稱宇宙之間一切萬法叫妙有。妙有非有，真空不空，真空是講能現的，妙有是講所現的，能現、所現都不能執著，都不能在這上面起心動念。

◈色不異空、空不異色：體會；不能執著

◇「色不異空，空不異色」是佛不得已而說的：你要在這句話裡頭去體會；你不能執著，執著就錯了

◇不能認為它真有；不能認為它沒有：起心動念都錯了，不管起什麼心

◇佛的本事，就是六根在六塵境界裡頭不起心動念；菩薩的本事，有起心動念，他不分別執著

◇為什麼不分別執著？他知道一切法不可得

◇凡所有相，皆是虛妄，總說；別說，一切法無所有、畢竟空、不可得：把能現所現、能生所生全包括，把真相說出來了

◇教你統統放下，自性裡頭一法不立

◇一法不立，哪來的佛法？佛法是因緣所生的

◇我們明瞭；用的時候就有善巧方便

　　由此可知，「色不異空，空不異色」是佛不得已而說的，你要在這句話裡頭去體會，你不能執著，執著就錯了。你不能認為它真有，不能認為它沒有，都不可以，起心動念都錯了，不管起什麼心，動什麼念。不起心不動念，你就是如來，你就是佛。還有起心動念，是菩薩，把起心動念放下，就成佛。所以說佛他的本事，就是六根在六塵境界裡頭不起心、不動念；菩薩的本事，菩薩有起心動念，他不分別、不執著。為什麼不分別、不執著？他知道一切法不可得。《般若經》上所說的，「一切法無所有、畢竟空、不可得」，這把能現所現、能生所生全包括在裡頭，把真相說出來了。「凡所有相，皆是虛妄」，這是總說；別說就跟你講，「一切法無所有、畢竟空、不可得」。教你什麼？教你統統放下，自性裡頭一法不立。佛法有沒有？佛法沒有。一法不立，哪來的佛法？佛法是因緣所生的。我們要明瞭，用的時候就善巧了，就有方便。

◈回歸中道：空與有不可得

◇契會中道，則色不異空，空不異色

◇照破客塵，自然離愛；無有貪染，身心自然潔淨

◇不看破，你沒有辦法徹底放下：徹底放下之後就徹底看破，徹底看破才真的徹底放下，這兩個互為因果

◇到最後回歸中道：兩個都不存在，空；兩個都存在，有

◇兩個不存在叫真空；兩個都存在叫妙有：真空不空；妙有非有，找空與有不可得

　　底下講的中道，「蓋以契會中道，則色不異空，空不異色。照破客塵，自然離愛，無有貪染。身心自然潔淨」。不看破，你沒有辦法徹底放下，徹底放下之後就徹底看破，徹底看破才真的徹底放下，這兩個互為因果。到最後回歸中道，兩個都不存在，空；兩個都存在，有。兩個不存在叫真空，兩個都存在叫妙有。所以，佛又告訴我們，真空不空，妙有非有，找空與有不可得。

◈無緣大慈，同體大悲

◇愛有；沒有貪：這個愛是慈悲

◇無緣大慈，同體大悲：是真心裡頭變現的

◇貪瞋痴慢疑、喜怒哀樂：是妄心裡頭的

◇煩惱，七情裡頭有

◇真相搞明白了，就放下了；放下之後，真的愛心起來了，沒有條件的：同體

◇大悲：看到苦難眾生就要去幫助他離苦得樂

　　愛有沒有？有，沒有貪，這個愛是什麼？是慈悲，叫無緣大慈，同體大悲，這是真心裡頭變現的。一般講貪瞋痴慢疑、喜怒哀樂，這些東西是妄心裡頭的。七情五欲，煩惱，七情裡頭有，喜怒哀樂愛惡欲，那有。真相搞清楚搞明白了，就放下了，放下之後，真的愛心起來了，沒有條件的，為什麼？同體。你看，同體大悲，無緣大慈，大悲是看到苦難眾生就要去幫助他，幫助他離苦得樂。

淨土大經科註（第四回） 第三八二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0382

「端」者端正。

「直」者，不曲，正直之義。

故「端直」者

外指身儀之端莊，

內指心意之正直。

是乃身心俱端也。

「身心潔淨，無有愛貪」。

蓋以契會中道，

則

色不異空，空不異色。

照破客塵，自然離愛，無有貪染。

身心自然潔淨。

◎ 壽樂無極第三十二

旅館，建得再富麗堂皇，不是我們家，住兩天就得要走的｜什麼地方是老家？常寂光是老家｜明心見性就是見到常寂光：雖然見到；沒有融入｜光光融在一起，就是：十方三世佛，共同一法身｜淨空老法師

 

旅館，建得再富麗堂皇，不是我們家，住兩天就得要走的｜什麼地方是老家？常寂光是老家｜明心見性就是見到常寂光：雖然見到；沒有融入｜光光融在一起，就是：十方三世佛，共同一法身｜淨空老法師

◈發菩提心，一向專念：要同時具足

◇淨影以過去之善為今之因；《會疏》則以今之菩提心為成佛之因

◇實則若無過去多生善行，則不能發起今日之菩提心；若不發菩提心，則無成佛之因。故兩說可互補

◇發菩提心，一向專念：是淨土宗修行最高指導原則

◇一向專念做到了，菩提心沒發，不行；菩提心發了，不能一向專念，這個心也不踏實：一定要同時具足

　　「淨影以過去之善為今之因，《會疏》則以今之菩提心為成佛之因。實則若無過去多生善行，則不能發起今日之菩提心。若不發菩提心，則無成佛之因，故兩說可互補。此兩說中，《會疏》於本經較親。因發菩提心，一向專念，乃本經之宗也。」宗就是宗旨，發菩提心，一向專念，這是淨土宗修行最高的指導原則。一向專念做到了，菩提心沒發，不行；菩提心發了，不能一向專念，這個心也不踏實。一定要同時具足，發菩提心，一向專念。

◈求生淨土就是菩提心

◇賢公發菩提心

◇求生淨土就是菩提心

◇菩提是覺悟，真正覺悟了：六道不能住；十法界也不是真實的好住所，臨時的

◈十法界是旅館；常寂光是老家

◇旅館，建得再富麗堂皇，不是我們家，住兩天就得要走的

◇什麼地方是老家？常寂光是老家：圓滿的自性就是常寂光

◇永恆不變叫常；寂是清淨無為；光，光明遍照

◇常寂光裡頭，沒有物質現象、心理現象、自然現象；就是一片光明，無處不在、無時不在

　　於是我們在海賢老和尚表法裡面就看到了，這個老人發菩提心，什麼是菩提心？求生淨土就是菩提心。菩提是覺悟，真正覺悟了，明白了，六道輪迴不能住。十法界也不是真實的好住所，臨時的，旅館，建得再富麗堂皇，不是我們家，住兩天就得要走的。什麼地方是老家？常寂光是老家。為什麼？圓滿的自性就是常寂光，常，永恆不變叫常，寂是清淨無為，光，光明遍照。這個裡頭，用現在的話說，沒有物質現象，沒有心理現象，心理是念頭，沒有念頭，一念不生，也沒有自然現象，就是一片光明。在哪裡？無處不在，無時不在。

◈明心見性雖見常寂光；沒融入

◇明心見性就是見到常寂光，雖然見到；沒有融入

◇融入什麼意思？像講堂十幾盞燈，光光融在一起，就是十方三世佛，共同一法身

◈常寂光有緣才現：眾生是緣

◇法身就是常寂光：常寂光什麼都沒有；但是能現一切法

◇屏幕什麼都沒有；你按哪個頻道就現什麼現象

◇它能現；沒有緣不現

◇眾生是緣，迷悟不一樣：才顯現千變萬化、無窮無盡

　　明心見性就是見到常寂光，雖然見到，沒有融入。融入什麼意思？像我們講堂，這有很多盞燈，十幾盞燈，每盞燈光明都按上去的，都開了，光光融在一起，分不出哪個光是哪一盞燈的。就是到那個時候，所有諸佛都變成一佛。這經上有說，「十方三世佛，共同一法身」，這個法身就是常寂光。常寂光什麼都沒有，但是能現一切法，就好像我們看電視屏幕，屏幕什麼都沒有，你按哪個頻道就現什麼現象。我們按頻道是緣，它能現，沒有緣不現。什麼是緣？眾生是緣，有迷悟不一樣，才顯現千變萬化，無窮無盡。

◇這個變化只有一次，沒有重複的

◇一秒鐘二千二百四十兆次生滅，沒有兩個生滅是相同的

◈不放就迷了；放是覺悟

◇一切法無所有、畢竟空、不可得：你真正明白事實真相，徹底放下，原來是這麼一回事情

◇不放就迷了；放是覺悟，永遠邊都不沾

◇清楚明瞭，那是無量智慧德能；一塵不染，沒有起心動念，那是常寂光

◇什麼都能現：自性裡一切具足；它要不具足，就不能現

◈最重要的是明心見性

◇最重要的就是明心見性；到極樂世界還是明心見性：這個題目永遠不換

　　現在我們漸漸明白了，這個變化只有一次，沒有重複的。頻率雖然高，一秒鐘二千二百四十兆次的生滅，沒有兩個生滅是相同的。所以佛說真話，「一切法無所有、畢竟空、不可得」，說這個話是什麼？你真正明白事實真相，徹底放下，原來是這麼一回事情。不放就錯了，不放就迷了；放是覺悟，永遠邊都不沾。清清楚楚，明明瞭瞭，那是無量智慧德能，一塵不染，沒有起心動念，那是什麼？常寂光。能現一切相，見人現人法界，見鬼現鬼法界，見地獄現地獄法界，見天人現天人法界，什麼都能現。換句話說，自性裡頭一切具足，它要不具足，它就不能現，一切都具足。所以，最重要的就是明心見性，到西方極樂世界還是明心見性，這個題目永遠不換。

二Ｏ一四淨土大經科註 第三七六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0376

「因緣」

《魏譯》作「因力，緣力」。

《淨影疏》曰：「

因力緣力，為第一門。起修所依。

過去所修一切善行，能生今善，名為因力。

近善知識聽聞正法，名為緣力。」

望西云：「

宿世善根謂之因力。

親近知識謂之緣力。

因緣和合能起行故。」

上兩說相同。

但《會疏》稍異於是。

疏曰：「

因力者，菩提心正是佛道本因。能貫十方三世，令眾魔大慴怖故。

緣力者，廣求知識，大聚諸善。此緣有轉凡入聖大威力故。」

兩說文異而實無違。

淨影以過去之善為今之因，

《會疏》則以今之菩提心為成佛之因。

實則

若無過去多生善行，則不能發起今日之菩提心。

若不發菩提心，則無成佛之因，

故兩說可互補。

此兩說中，《會疏》於本經較親。

因發菩提心，一向專念，乃本經之宗也。

◎ 真實功德第三十一

言語愈少愈好：這是修行｜別人說話，我們聽；少發議論｜少說話；多讀書｜讀聖賢書、讀佛書｜真正修行，頭一個學不妄語｜真誠，說真話、實話：一生都要守到，無比幸福快樂在這裡頭｜淨空老法師

 

言語愈少愈好：這是修行｜別人說話，我們聽；少發議論｜少說話；多讀書｜讀聖賢書、讀佛書｜真正修行，頭一個學不妄語｜真誠，說真話、實話：一生都要守到，無比幸福快樂在這裡頭｜淨空老法師

◈真正修行，頭一個學不妄語

◇正語者，不唯心無邪思，以無漏智，攝口四業，住四善語故

◇四種善語就是《十善業道經》上講的不妄語

◇真正修行，學聖賢，頭一個學不妄語

◇不妄語的人就是真誠，說真話、實話，不欺騙自己、別人，一生都要守到，無比幸福快樂在這裡頭

◇自欺欺人，造惡業，神魂不定；累積到中年，壽命縮短

◇喜歡欺騙別人、損人利己，過去生中修的壽命福報在這裡損失掉了；他自以為聰明

◇綺語是花言巧語，說得很好聽；暗中是害人

◇惡口，喜歡罵人，讓人家聽到你說話音聲、態度起反感

◇沒有這四種口惡叫正語

◈少說話；多讀書

◇言語是行為表現在外面最多的，從醒過來到晚上睡覺說多少話？

◇這些話裡頭，多少是正經話；多少是不正經話？

◇言語愈少愈好，這是修行

◇別人說話，我們聽；少發議論

◇他問我，我跟他講；他不問我，一笑了之，不管他說得對不對

◇少說話；多讀書

◇讀書是聽古人在說法：讀聖賢書、讀佛書

　　下面，正語，「三正語者，不唯心無邪思」，不只是心沒有邪思，「以無漏智，攝口四業，住四善語故」。這四種善語就是《十善業道經》上講的「不妄語」，不欺騙人。所以真正修行，學聖賢從哪裡學起？頭一個學不妄語。不妄語的人就是真誠，說真話、說實話，不欺騙自己、不欺騙別人，一生都要守到，無比的幸福快樂在這裡頭。自欺欺人，你的心不會安，那造惡業，神魂不定，這都是真的，累積到中年，壽命也會縮短。喜歡欺騙別人的，喜歡幹損人利己的事情，確確實實過去生中修的福報在這裡損失掉了，他自以為聰明，壽命、福報都消失掉了。還有綺語，綺語是花言巧語，騙人，說得很好聽，暗中是害人。第四種，惡口，喜歡罵人，造口業，讓人家聽到你說話的音聲、態度起反感。這叫四種口惡。所以正語，沒有這四種口惡叫正語。言語是行為表現在外面用的最平常的、最多的，一天，從醒過來到晚上睡覺說多少話？這些話裡頭多少是正經話，多少是不正經話？不正經的話就是正語的反面。所以言語愈少愈好，這是修行。別人說話，我們聽，少發議論。他問我，我跟他講；他不問我，一笑了之，不管他說得對不對，這個好，少說話。多讀書，讀書是聽古人在說法，讀聖賢書、讀佛書。這是口業。

二零一四淨土大經科註 第三五六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0356

三正語者，不唯心無邪思，以無漏智，攝口四業，住四善語故。

◎ 菩薩修持第三十

心裡有佛見不了佛；把那個佛丟掉，見佛了｜假相不能放在心上，真相也不能放在心上，那才叫真；放在心上都是假的｜統統放下，一無所有，證得究竟大圓滿｜對立的沒有了，就是一體｜一體裡頭：不可說｜淨空老法師

 

心裡有佛見不了佛；把那個佛丟掉，見佛了｜假相不能放在心上，真相也不能放在心上，那才叫真；放在心上都是假的｜統統放下，一無所有，證得究竟大圓滿｜對立的沒有了，就是一體｜一體裡頭：不可說｜淨空老法師

◈為什麼他觀自在；我觀不自在？

◇於理事無礙之境觀達自在，故立此名（觀自在）

◇我們現在對理事知道；自不自在？不自在

◇為什麼他觀自在；我觀不自在？我還有妄念、分別、執著

◇於事、於理不相干；問題都出在自己的妄念上：有這些妄念你就不自在、觀而不達

◇諸法實相是無礙：理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙，得大自在

◈本來是佛：四種無礙你統統有

◇一切眾生本來是佛，這四種無礙你統統都有；但是現在你迷失了自性，事有礙、理有礙、理事有礙、事事有礙

◇你有苦有難，你不知道事實真相；曉得事實真相，你就會得自在，像彌勒菩薩一樣滿面笑容、現大自在相

◇事是假的；你為什麼會發生障礙？你把它當真

◇物質、精神現象：統統是生滅法

◇前念滅後念生，這一念你決定掌握不到

　　「進言之，如法藏之《心經略疏》」，這個法藏就是賢首國師，唐朝初年的人，他《心經》有個註解，他作的，叫《心經略疏》，這裡面說，「於理事無礙之境觀達自在，故立此名（觀自在）」。我們現在對理事知不知道？知道，自不自在？不自在。為什麼他觀自在，我觀不自在？我還有妄念，我還有分別，我還有執著，就不自在了。於事、於理不相干，問題都出在自己的妄念上，你有這些妄念你就不自在，你觀，觀而不達，沒通達。事跟理都沒有礙，什麼事、什麼理，一切事、一切理，統統無礙，這是什麼？這是宇宙真相，大乘經上常說的諸法實相，是無礙，理事無礙，事事無礙，講四種無礙，理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙，得大自在。這是什麼人？一切眾生本來是佛，這四種無礙你統統都有，但是現在變成什麼？現在你迷失了自性，事有礙，理有礙，理事有礙，事事有礙，變成這個樣子，所以你有苦有難，你不知道事實真相。曉得事實真相就不會了，你就會得自在，像彌勒菩薩一樣滿面笑容，現大自在相。為什麼？事是假的。你為什麼會發生障礙？你把它當真。一切事，你想想看，全都是生滅法，物質現象、精神現象統統是生滅法。從事上看，前念滅後念生，這一念能不能掌握得住？掌握不到，你決定得不到。

◈有為法，如夢幻泡影：不可得

◇一切有為法，如夢幻泡影：不可得

◇起心動念它也會現相：作夢就是

◇夢醒過來之後：夢中的事是真的嗎？從哪裡來？現在不見了，到哪裡去了？

◇事是相；理是念頭：事不可得，理也不可得，都是跟著頻率在變化，從來沒有兩個重複的，所以沒有相續

◇相似相續：好像是相續；其實每個畫面都不相干

◈理放下就觀達自在

◇事要放下；理也要放下

◇理放下就無礙、就觀達自在；你再來觀世間，觀事、觀理，通達明瞭，沒有障礙

◈六根在六塵上用功：觀無礙、觀自在

◇修行在哪裡？六根對六塵境界，歡歡喜喜

◇六根在六塵境界上用功，用什麼？去觀無礙、觀自在：無礙就自在；自在就無礙

◇觀世音菩薩是老師、是教練，他帶頭教我們做

◇千手千眼，眼到手到：示現大慈大悲，真的來救苦救難

　　《金剛經》最後一首偈說，「一切有為法」，有為就是有生有滅的，「如夢幻泡影」，不可得。心法，起心動念，念頭起心動念它也會現相，現什麼相？作夢就是。你有沒有作過夢？夢醒過來之後，你有沒有去想想，夢中的事是真的嗎？從哪裡來？現在不見了，到哪裡去了？這就告訴我們，事是相，理是些念頭，事不可得，理也不可得，都是跟著頻率在變化，而且這個頻率從來沒有兩個重複的，所以沒有相續。大乘教裡講相續，上頭要加兩個字，相似相續，好像是相續，其實不相干，每個畫面都不相干。事要不要放下？放下；理呢？理也要放下。理放下就無礙，就觀達自在，你再來觀世間，觀事、觀理，通達明瞭，沒有障礙。修行在哪裡？六根對六塵境界，歡歡喜喜，六根在六塵境界上用功。用什麼？去觀無礙，去觀自在，無礙就自在，自在就無礙。觀世音菩薩是老師、是教練，他帶頭教我們做，千手千眼，眼到手到，這是什麼？這完全是示現大慈大悲，真的來救苦救難，這不是假的。

◈觀音勢至，侍彌陀左右，讚佛教化

◇此大菩薩與大勢至菩薩，侍彌陀左右，讚佛教化，俗稱西方三聖

◈要在名詞術語裡得大自在

◇顯教言大士乃阿彌陀之弟子；密宗以為阿彌陀之化身

◇你要在這些名詞術語裡頭得大自在

◇說而無說，無說而說：你自己不知道；觀音菩薩、大勢至菩薩知道

◈功夫怎麼到？融成一體就到了

◇你不知道，你的功夫不到家；功夫到了你就知道：功夫怎麼到了？融成一體就到了

◇真妄、邪正、有無是一體，沒有相對的：對立的沒有了，就是一體

◇一體裡頭：不可說；誘導你覺悟、明瞭，可以用種種善巧方便之法

◇等到你真正開悟，那些法都用不上了；你再要用，你就又迷了

◈自性清淨心裡哪來的佛法？

◇所以到最終極，佛法也不是真的：自性清淨心裡頭哪來的佛法？

◇佛法是因緣生，因緣生就不是真的：你迷的時候管用；你覺悟的時候沒用

◇沒用，統統放下，一無所有，證得究竟大圓滿

◇心裡有佛也是麻煩，有佛見不了佛；把那個佛丟掉，見佛了

◈假相不能放；真相也不能放

◇假相不能放在心上；真相也不能放在心上：那才叫真

◇放在心上都是假的：佛法放在心上也是假的

　　「此大菩薩與大勢至菩薩，侍彌陀左右，讚佛教化，俗稱西方三聖」，所以造像，我們都造當中阿彌陀佛，阿彌陀佛的左手觀世音菩薩，右手那邊大勢至菩薩，這西方三聖，代表淨宗，讓修淨宗的人看到這個像就提醒自己，信願持名，求生淨土。下面告訴我們，「顯教言大士乃阿彌陀之弟子。密宗以為阿彌陀之化身」。這些都沒有關係，你要在這些名詞術語裡頭得大自在，為什麼？說什麼都好，沒說錯，都行。隨你怎麼說法，你的說法不能說錯，也不能說不錯，根本就沒說，說而無說，無說而說。你自己不知道，觀音菩薩知道，大勢至菩薩知道，他知道就行了。你不知道，你的功夫不到家，功夫到了你就知道。功夫怎麼到了？融成一體就到了。真妄是一體，邪正是一體，有無是一體，沒有相對的，對立的沒有了，就是一體。一體裡頭，說真話，不可說。誘導你開悟，誘導你覺悟，誘導你明瞭，可以用種種善巧方便之法，只要對你有幫助的，那都是善的。等到你真正開悟，那些法都用不上了，你再要用的時候你就又迷了。所以到最終極目標的時候告訴你，佛法也不是真的。你要說有佛法，錯了，你迷了，自性清淨心裡頭哪來的佛法？這佛法是因緣生，因緣生就不是真的，你迷的時候管用，你覺悟的時候沒用。沒用，就完全丟掉，就放下了。統統放下，一無所有，證得究竟大圓滿。心裡只要有個東西，有佛也是麻煩，有佛見不了佛，把那個佛丟掉，見佛了。所以，假相不能放在心上，真相也不能放在心上，那才叫真。放在心上都是假的，佛法放在心上也是假的。宗門說得慢慢去參。

二零一四淨土大經科註 第三四九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0349

進言之，

如法藏之《心經略疏》曰：「

於事理無礙之境，觀達自在，故立此名（觀自在）。

又觀機往救，自在無失，故以為名（觀世音）。

前釋就智，

後釋就悲。」

此大菩薩與大勢至菩薩，侍彌陀左右，讚佛教化，俗稱西方三聖，

顯教言大士乃阿彌陀之弟子。

密宗以為阿彌陀之化身。

◎ 大士神光第二十八

念佛三昧是念同佛｜導師之行是行同佛｜最勝之道是度眾生成佛之道：信願持名，發菩提心一向專念｜極樂世界一生證得圓滿成就｜千萬不能再錯過：這一錯就是無量劫｜淨空老法師

 

念佛三昧是念同佛｜導師之行是行同佛｜最勝之道是度眾生成佛之道：信願持名，發菩提心一向專念｜極樂世界一生證得圓滿成就｜千萬不能再錯過：這一錯就是無量劫｜淨空老法師

◈入大寂之定，住奇特之法

◇阿難因現睹光瑞，前所未見，歡喜慶幸

◇復自思維，今日世尊現希有之光明，顯難睹之瑞相，故知世尊必入大寂之定，住奇特之法

◇此定此法即是念佛三昧，導師之行，最勝之道

◇此定是念佛三昧；此法就是導師之行、最勝之道

　　「阿難因現睹光瑞，前所未見，歡喜慶幸」。阿難尊者，因為現前佛正在放光現瑞，他看到了，過去也看到，沒有今天這麼殊勝，今天太殊勝、太奇特了。所以阿難自己在想，「今日世尊現希有之光明，顯難睹之瑞相」，很不容易見到這樣的瑞相，「故知世尊必入大寂之定，住奇特之法」。這是阿難心裡想的，沒想錯，確實是如此。底下三句非常重要，「此定此法即是念佛三昧、導師之行、最勝之道」，這三句，這個定是念佛三昧，此法就是導師之行、最勝之道。真正能引導眾生了生死出三界，才稱之為導師。

（中略）

◈淨土法門廣大包容、真實慈悲

◇這個法門確實是能幫助人一生成就：信願持名，求生淨土

◇往生極樂世界上中下三輩，包括一心三輩，都是發菩提心一向專念

◇一心三輩：不是專修淨土的，把修行功德迴向求生淨土，臨終信願持名，一念、十念都能往生

◇淨土法門不可思議、廣大包容、真實慈悲

◇阿彌陀佛，不是他的信徒，臨終求他，他幫助你，他不分的

◇你是宗教信徒、好人，你想到極樂世界，他就幫助你去

　　這個法門確實是能幫助人一生成就，信願持名，求生淨土。在本經講得很清楚、很明白，往生極樂世界上中下三輩，都是發菩提心一向專念，包括一心三輩的人。一心三輩是什麼？不是專修淨土的，學其他宗派，乃至於學其他宗教，學得很好，把你修行的功德，迴向求生淨土，臨終的時候信願持名，一念、十念都能往生。淨土法門太不可思議，法門真的是廣大，真能包容，真實慈悲。別的宗教，不是我的信徒，上帝不保佑你。阿彌陀佛不是的，不是他的信徒，臨終求他，他幫助你，他不分的。過去生你是宗教信徒是個好人，他一看到你歡喜，你想到極樂世界，他就幫助你去。

（中略）

◈念同佛、行同佛：最勝之道

◇念佛三昧是念同佛

◇導師之行是行同佛：幫助人一生成就無上道

◇最勝之道是度眾生成佛之道：信願持名，發菩提心一向專念

◇這個道是最勝之道，十方三世一切諸佛如來都承認的

◈疑沒了：表現在世出世間全放下了

◇一絲毫的懷疑都沒有了：表現在世出世間一切法全放下了

◇法尚應捨，何況非法：世間法放下了，邊都不沾；佛法放下了，就抓住一句阿彌陀佛

◈這一錯過就是無量劫

◇一句佛號、一部經，幫助我往生極樂、親近彌陀，在極樂一生證得圓滿成就

◇千萬不能再錯過：這一錯就是無量劫，太可怕！

　　念佛三昧是念同佛，導師之行是行同佛，決定幫助這個人一生成就無上道。最勝之道就是度眾生成佛之道。最勝道是什麼？信願持名，本經上的一句，「發菩提心，一向專念」，就是這個道，這個道是最勝之道，十方三世一切諸佛如來都承認的。我們這一生遇到，不但遇到了，真把它搞清楚、搞明白，沒有絲毫再懷疑了。初遇到的時候是懷疑，通過這六十年的學習，一絲毫的懷疑都沒有了。表現在哪裡？表現在世出世間一切法全放下了。《金剛經》上佛教給我們，「法尚應捨，何況非法」。非法是世間法，放下了，邊都不沾；佛法，放下了，我就抓住這一句阿彌陀佛。就這一句佛號，這一部《無量壽經》，一句佛號、一部經幫助我往生到極樂世界親近阿彌陀佛，在極樂世界一生證得圓滿成就。千萬不能再錯過，如果再錯過，這一錯就是無量劫，那就太可怕！

二零一四淨土大經科註 第一二七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0127

阿難

因現睹光瑞，前所未見，歡喜慶幸。

復自思維，

今日世尊現希有之光明，顯難睹之瑞相，故知世尊必入大寂之定，住奇特之法。

此定此法即是念佛三昧，導師之行，最勝之道。

◎ 大教緣起第三

學佛沒有別的：把心量找回來｜含容空有：這是自性原本的心量｜空是虛空；有是萬有：心量要能包容｜尤其逆境惡緣，不能包容你會心怨恨，如果沒有緣分遇到佛法，這個冤冤相報愈報愈殘酷｜淨空老法師

 

學佛沒有別的：把心量找回來｜含容空有：這是自性原本的心量｜空是虛空；有是萬有：心量要能包容｜尤其逆境惡緣，不能包容你會心怨恨，如果沒有緣分遇到佛法，這個冤冤相報愈報愈殘酷｜淨空老法師

◈學佛沒有別的：把心量找回來

◇含容空有：這是自性本有的心量；不是學來的

◇空是虛空；有是萬有：心量要能包容

◇一切眾生都是這個心量：一切眾生本來是佛

◇學佛沒有別的：把心量找回來

◈冤冤相報愈報愈殘酷，苦不堪言

◇在現前沒有不能包容的：尤其是逆境惡緣要包容；不能包容你會有怨氣、會有報復，招來生冤冤相報

◇沒有緣分遇到佛法，冤冤相報愈報愈殘酷，苦不堪言

◇雙方都苦；不是說對方苦你享樂

　　含容空有是心量，本來是這個心量，空是虛空，有是萬有，就是萬法，心量要能包容。這是什麼？這是自性原本的心量，不是學來的，是自己本有的。一切眾生都是這個心量，所以說一切眾生本來是佛，就從這上說的。學佛沒有別的，把心量找回來。在現前沒有不能包容的，尤其是逆境惡緣要包容，不能包容你會心怨恨，你會有怨氣、會有報復，那個事情就麻煩，就會招來來生後世冤冤相報。如果沒有緣分遇到佛法，這個冤冤相報愈報愈殘酷，愈報愈嚴重，苦不堪言。雙方都苦，不是說對方苦你享樂，沒有，雙方都苦，錯了，真錯了。

二零一四淨土大經科註 第一二七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0127

諸佛如來度眾生，淨土是最重要的一法｜不相信，才給你說別的法門種善根，慢慢引導你入淨土｜《華嚴》像網撒開；綱到最後，十大願王導歸極樂｜看懂了，你就會死心塌地念阿彌陀佛，什麼都會放下了｜淨空老法師

 

諸佛如來度眾生，淨土是最重要的一法｜不相信，才給你說別的法門種善根，慢慢引導你入淨土｜《華嚴》像網撒開；綱到最後，十大願王導歸極樂｜看懂了，你就會死心塌地念阿彌陀佛，什麼都會放下了｜淨空老法師

◈念頭才動，周遍法界

◇我們動個念頭，無論善念、惡念，念佛、念人，這一念都周遍法界

◇法界是一體，自然就周遍

◇周遍法界、出生無盡、含容空有：三句都是形容性德

◇自性沒有迷悟：悟的人有；迷的人也有

◇悟的人起作用，他清楚明白；迷的人起作用，不清楚不明白

　　我們動個念頭，周遍法界，無論是善念是惡念，是念佛還是念人，這一念都周遍法界。說明什麼？法界是一體，自然就周遍。第二種「出生無盡」，第三種「含容空有」，這三句都是形容性德。自性不可思議，自性裡頭沒有迷悟，悟的人有，迷的人也有，只是悟的人起作用，他清楚、他明白；迷的人起作用，他不清楚、不明白，如是而已。

◇諸法實相：一切法的真相

◇念頭才動，周遍法界

◇我們念阿彌陀佛：阿彌陀佛知道；十方一切諸佛都知道、都歡喜

◈諸佛度生，淨土是最重要的一法

◇諸佛如來度眾生，淨土是最重要的一法；不相信，才給你說別的法門種善根，慢慢引導你入淨土

◇《華嚴》像網撒開，整個範圍都在綱上；綱到最後，十大願王導歸極樂：看懂了，你就會死心塌地念阿彌陀佛，什麼都會放下了

◇就跟善財童子一樣：我聽明白了，我可不學你這個法門；我還是念我的阿彌陀佛，絕不動搖

　　我們真正學了大經，知道這個境界是宇宙的真相，佛經上名詞叫諸法實相，《般若經》上常說一切法的真相。念頭才動，周遍法界，我們念阿彌陀佛，阿彌陀佛怎麼會不知道？阿彌陀佛知道，十方一切諸佛都知道。我們念阿彌陀佛，十方三世一切諸佛如來都歡喜，為什麼？諸佛如來度眾生，這一法是最重要的一法。就因為你不相信，才給你說別的法門，別的法門給你種善根，幫助你慢慢的引導你入這個法門。你看《華嚴》，《華嚴》像網一樣，《華嚴經》是個網綱，下頭是網目，這網撒開，整個範圍都在這個綱上，《華嚴經》是綱。綱到最後怎麼樣？十大願王導歸極樂。這什麼意思？你要把這個意思看明白、看懂了，你就會死心塌地念阿彌陀佛，什麼東西你都會放下了。縱然你學，縱然你聽，就跟善財童子一樣，我聽懂了、聽明白了，我可不學你這個法門，我還是念我的阿彌陀佛，絕不動搖。

◈沒有一法離開阿彌陀佛

◇愈學得多，你的信心愈堅固：都沒有出這個總綱

◇掌握住一句阿彌陀佛，就掌握一切

◇廣學多聞，了解事實真相：原來沒有一法離開阿彌陀佛

◈信願持名功德無量無邊

◇我們得不到這個功德是念佛有懷疑，不知道它有這麼大的能量；是用輕慢心去念佛，不是真誠心，所以你念的功德有限

◇那個有限功德也很殊勝

◈佛法裡頭沒有僥倖成就的

◇有一等善根深厚的人，臨終迷了又到人道來：一生沒遇到佛法；臨終遇到增上緣，宿世的根很深，只是被煩惱習氣迷了，臨終一念放下他就往生

◇他得過去無量劫供養的一切如來威神加持他；不是僥倖

◇佛法裡頭沒有僥倖成就的：你要知道他前因後果，完全明白了

　　愈學得多，你的信心愈堅固，為什麼？都沒有出這個總綱，都沒有出，掌握住這一句阿彌陀佛就掌握一切。叫你廣學多聞幹什麼？你了解事實真相，原來沒有一法離開阿彌陀佛的，才真正相信信願持名功德無量無邊。我們得不到這個功德是什麼？我們念佛有懷疑，我們不知道它有這麼大的能量，是用輕慢心去念佛，不是真誠心，所以你念的功德有限。那個有限功德也很殊勝，也很了不起，你自己完全不知道。所以臨命終時一念迷了，依舊搞六道輪迴，這叫真可惜。有一等善根深厚的人，臨終迷了又到人道來，在人道這一生沒遇到佛法，在這個世間染上許許多多煩惱習氣，臨命終時遇到佛法，他的善根現前，放下萬緣，一向專念，他往生了。這種人有，不是僥倖，幸運是他臨終遇到增上緣，他的根深，過去宿世的根很深，只是被煩惱習氣迷了，臨終一念放下他就往生。這個放下，大乘經上告訴我們，他得過去無量劫所供養的一切如來以威神加持他，不是僥倖。佛法裡頭沒有僥倖成就的，你要知道他前因後果，完全明白了。

◈起心動念不要以為沒人知道

◇三種周遍：我們自己起心動念重要，決定不要以為沒有人知道

◈學佛沒有別的：把心量找回來

◇含容空有：這是自性本有的心量；不是學來的

◇空是虛空；有是萬有：心量要能包容

◇一切眾生都是這個心量：一切眾生本來是佛

◇學佛沒有別的：把心量找回來

◈冤冤相報愈報愈殘酷，苦不堪言

◇在現前沒有不能包容的：尤其是逆境惡緣要包容；不能包容你會有怨氣、會有報復，招來生冤冤相報

◇沒有緣分遇到佛法，冤冤相報愈報愈殘酷，苦不堪言

◇雙方都苦；不是說對方苦你享樂

　　所以這三種周遍，替我們解決這些疑惑。我們自己起心動念也重要，決定不要以為沒有人知道，那就完全錯了。含容空有是心量，本來是這個心量，空是虛空，有是萬有，就是萬法，心量要能包容。這是什麼？這是自性原本的心量，不是學來的，是自己本有的。一切眾生都是這個心量，所以說一切眾生本來是佛，就從這上說的。學佛沒有別的，把心量找回來。在現前沒有不能包容的，尤其是逆境惡緣要包容，不能包容你會心怨恨，你會有怨氣、會有報復，那個事情就麻煩，就會招來來生後世冤冤相報。如果沒有緣分遇到佛法，這個冤冤相報愈報愈殘酷，愈報愈嚴重，苦不堪言。雙方都苦，不是說對方苦你享樂，沒有，雙方都苦，錯了，真錯了。

二零一四淨土大經科註 第一二七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0127

自性的智慧引出來一點點，你就感覺到非常快樂｜大乘，最重要是知道空、有｜空而不空；有而非有｜沒有空、有，你才能入自性｜會用功：不受干擾｜真正認識一，整個宇宙就擺平｜功夫：從慈悲上看｜淨空老法師

 

自性的智慧引出來一點點，你就感覺到非常快樂｜大乘，最重要是知道空、有｜空而不空；有而非有｜沒有空、有，你才能入自性｜會用功：不受干擾｜真正認識一，整個宇宙就擺平｜功夫：從慈悲上看｜淨空老法師

◈真正認識一，整個宇宙就擺平

◇何期自性，能生萬法：這句話把世間法所有一切問題統統解決了

◇一切萬物，包括人，從哪來的？我們真心所變現出來的

◇整個宇宙一切法、一切世界，跟我什麼關係？一體

◇識得一，萬事畢：真正認識到一，整個宇宙就擺平

　　「何期自性，能生萬法」，這句話重要，這句話把世間法所有一切問題統統解決了。我們這個世間，地球上這一切萬物，包括居住在地球上的人，從哪來的？這到底是怎麼回事情？能大師看到了，搞清楚、搞明白了，是我們自性變現的。自性是什麼？真心，是我們真心，真誠心所變現出來的。整個宇宙一切法、一切世界，跟我什麼關係？一體。所以禪宗裡有一句話說，「識得一，萬事畢」。你要真正認識到這個一，認識到了，原來一切是我們自心變現的，整個宇宙就擺平，什麼問題都解決，沒有問題了。

◇我們的心，眾生心，妄念雜念無量無邊：都是一心變現出來的

◇佛的教誨，最後都教我們歸一：歸一問題解決了

◇我們到極樂世界，最後歸一：一是常寂光

◈一裡面什麼都沒有；光明遍照

◇真心裡頭沒有時間、空間、物質、念頭

◇物質是從念頭產生的；到終極，物質、念頭、自然現象沒有了，就是常寂光

◇常寂光是佛的法身、我們的法身

◇同一個身，同一個體，我們還能害人嗎？

◇一隻蚊蟲螞蟻，也是自性所生所變：殺牠，不就是殺自己的自性？

　　佛法的教學，我們今天的心，眾生心是一切心，妄念雜念無量無邊，都是那個一心變現出來的。所以佛的教誨，最後都教我們歸一，歸一問題解決了。我們到極樂世界，到極樂世界最後歸一，一是什麼？一是常寂光土，一裡面什麼都沒有，是光明遍照，沒有時間，沒有空間。時間、空間假的，不是真的，真心裡頭沒有時間、沒有空間，沒有物質，也沒有念頭。科學家說，物質是從念頭產生的。佛告訴我們，到終極的時候物質沒有了，念頭沒有了，一切自然現象也沒有了，就是寂光，回歸常寂光。常寂光是佛的法身，我們的法身也是常寂光，同一個身，同一個體，我們還能害人嗎？就是一隻蚊蟲螞蟻，牠也是我們自性所生所變的，殺牠那不就是殺自己的自性？這個道理深，深無限、廣無邊，深廣無量無邊。

◈會用功：功夫講求不受干擾

◇會用功：功夫都是講求不受干擾

◇自性不受任何干擾，它永遠是清淨的：本自清淨

◈無邊諸佛剎土不離法身

◇它是永恆的，不生不滅；它具足萬有：能生萬法

◇無量無邊諸佛如來剎土不離自性、不離法身：它就是法身

◇它是宇宙萬有的本體，能生能現；宇宙不是真有

◇遇到緣它就生；沒有緣它不現

◇不現不能說它沒有；現了不能說它有

　　佛法求明心見性，見性成佛。如果我們會用功，無論什麼方式，功夫都是講求不受干擾。自性不受任何干擾，所以它永遠是清淨的。惠能大師第一句話說「何期自性，本自清淨」；而且它不生不滅，它沒有生滅，它是永恆的，不生不滅；它是具足萬有的，它是什麼？「能生萬法」，它要不具足萬法，它怎麼能生萬法？它具足萬法。無量無邊諸佛如來剎土不離自性，不離法身，它就是法身。所謂法身，就是哲學裡面所說的本體，它是宇宙萬有的本體，它能生能現。宇宙不是真有，是假有，遇到緣它就生（能生），沒有緣它不現，不現不能說它沒有，現了不能說它有。要慢慢細心去體會，這是法身菩薩大徹大悟的人跟佛陀的境界。

◈功夫到什麼程度：從慈悲上看

◇學佛就是要向上提升，愈是上升愈有味道

◇自性的第一德就是歡喜心、慈悲心

◇你的功夫到什麼程度：從你的慈悲上去看

◇佛的慈悲平等的；菩薩的慈悲不平等；阿羅漢又次一等

◈修行人最大願望：不斷向上提升

◇菩薩五十二個等級，有升有降

◇修行人最大的願望是：不斷向上提升

◇只往上升不往下降：地上菩薩

　　學佛就是要向上提升，愈是上升愈有味道，這什麼味道？法味。法味是什麼味？不是酸甜苦辣鹹淡，不是的，是我們無法想像的。這裡要跟諸位用形容來說就是法喜充滿，孔子第一句話說「不亦說乎」，喜悅！從內心裡頭，就是從自性裡，自性的性德，第一德就是歡喜心、就是慈悲心。所以你的功夫到什麼樣的程度，可以從你的慈悲上去看，你慈悲到什麼等級，你的功夫到什麼等級。佛的慈悲是平等的，菩薩的慈悲不平等，有分等級的，阿羅漢又次一等，天人不如阿羅漢，欲界天比不上色界天，我們六道輪迴是比不上欲界天，等級很多。所以法喜充滿，每一個等級不一樣。菩薩五十二個等級。修行人最大的願望是什麼？不斷向上提升，這裡頭確實有升有降。到只有往上升不往下降了，那是《華嚴經》上講的登地菩薩，地上菩薩，只有上升沒有下降。這是掌中持一切世界。

◈發菩提心，修行七日，則生彼國

◇《觀經》中詳明上輩之三品

◇第一謂上品上生。發菩提心，修行經七日，則生彼國。見彼佛身，聞說妙法，則悟無生法忍。當知此是七地無生也

◇上品上生，發菩提心，修行七天，就生到極樂世界了；花開見佛聞說妙法，他就證得無生法忍

◈障礙：不是放不下；就是沒看破

◇佛無有定法可說：佛說法契你的機，你那個關鍵障礙了，佛一說把你點破，豁然大悟；要平時功夫

◇平時功夫是什麼？一切功夫四個字全包了：看破、放下

◇障礙的產生，不是放不下；就是沒看破

◈放下跟功德相應；看破跟般若相應

◇看破是智慧；放下是功夫

◇放下跟性德相應；看破跟自性般若相應

◇自性無量智慧、功德：無量功德，放下能相應；無量智慧，看破能相應

　　我們再往下看，「又《觀經》中詳明上輩之三品」。下面是節錄嘉祥《義疏》，嘉祥大師作的註解，《觀無量壽經》註解，「第一謂上品上生。發菩提心，修行經七日，則生彼國。見彼佛身，聞說妙法，則悟無生法忍。當知此是七地無生也」，這七地以上。上品上生，發菩提心，修行多久？七天，他就生到極樂世界了。花開見佛，見佛聞說妙法，他就悟無生法忍，就證得無生法忍，這是上品上生的人。當知此是七地無生也，這品位最高的。我們能不能相信？這個裡頭要記住，有發菩提心，有修行經七日，聽佛說法就證無生法忍。佛說什麼法？佛無有定法可說，佛說法正是契你的機，你那個關鍵不能通達、障礙了，佛這一說就把你點破，豁然大悟。要平時功夫，平時功夫是什麼？章嘉大師告訴我，一切功夫四個字就全包了，「看破、放下」就全包了。換句話說，障礙的產生，如果不是放不下，就是沒看破。看破是智慧，放下是功夫。放下跟性德相應，看破跟自性般若相應。自性無量智慧、無量功德。無量功德，放下能相應。無量智慧，看破能相應。

◈大乘，最重要是知道空、有

◇大乘，最重要的是教我們知道空、知道有：這是智慧

◇什麼都沒有叫空？完全錯了：空而不空；有而非有

◇完全沒有空、有的概念，你才能入自性

◇空是體；有是用：從體起用

◇執著有個空，錯了：你怎麼有個空的概念？

◇沒有文字、言語的概念

◈聽經要會聽：不著相

◇聽經要會聽，會聽是不著言語相

◇一般人所聽，是言語所詮說的；與性德毫不相關

◇會看經的人不著文字相；會聽經的人不著言語音聲相

◈見色動心，就有我愛我瞋：業障

◇不著相：功夫在日常生活中

◇眼見色，一切色法沒有干擾你

◇見色動心，就迷了；迷了之後就有我愛、我瞋；再深一點，我想佔有、我不想佔有：這叫業障

　　大乘教裡頭，最重要的是教我們知道空、知道有，什麼是空，什麼是有，這是智慧。空，意思很深，我們沒有辦法，我們認識的空，什麼都沒有叫空，不是的，那完全錯了。空而不空，有而非有，這就難了，連空跟有都沒有，這就難懂了，說空說有你有個概念，這概念都沒有，完全沒有空跟有的概念，你才能入自性。空是體，有是用，從體起用，你要執著有個空，錯了，你怎麼有個空的概念？沒有文字的概念，沒有言語的概念。聽經要會聽，會聽是什麼？不著言語相。我要聽什麼？聽你言語裡面所含的義理，聽這個。一般人所聽的，是你的言語裡頭所詮說的這些東西，與性德毫不相關。所以會聽的人、會看的人，看經，會看的人不著文字相；聽經，會聽的人不著言語音聲的相。不著相，功夫從哪來？功夫在日常生活當中，眼見色，這一切色法沒有障礙你，沒有干擾你。我們見色動心，動心就迷了，這起心動念就迷了，迷了之後就有我愛，我瞋恨，我喜歡、我不喜歡，再深一點，我想佔有、我不想佔有，所有的雜念都出來了。這是什麼？叫業障，這就造業。

◈造業頭一個是意

◇起心動念就造業：殺盜淫妄從起心動念開始

◇造業頭一個是意：意、口、身，點點滴滴，我們自己完全不能夠覺察

◇什麼時候果報現前？壽命到了

◈報恩、報怨、討債、還債

◇報恩、報怨、討債、還債：沒有這四種緣，不會變成一家人

◇一家人，如何把過去不好的關係變成好的關係，這就叫修身；身修然後齊家；齊家才能治國

　　諸位要曉得，起心動念就造業，殺盜淫妄這些不善的行為從起心動念開始，所以起心動念，意已經造業；出之於言語，口造業了；身體的動作，身造業了。造業頭一個是意，意、口、身，點點滴滴，我們自己完全不能夠覺察。善業感三善道，惡業感三惡道，到什麼時候果報現前？壽命到了。壽命到了，一生行善的人，天人來迎接你，到天道去了。人道的又去投胎去了，找到你父母，父母都是有緣的人，跟你沒有緣的你不會找他。這個緣四種：報恩、報怨、討債、還債，沒有這四種緣，不會變成一家人。所以要認識一家人，要如何把關係處好，把過去不好的關係變成好的關係，這就叫修身，身修然後才能齊家，齊家才能治國。

◈自性智慧引出一點點，你就非常快樂

◇最可貴的是把自性的智慧德行引出來，引出一點點，你就感覺到非常快樂：不亦悅乎、法喜充滿

◇佛、儒、道，教給我們這些

◈佛儒道，是一不是二

◇孔子、老子、釋迦牟尼佛是同一個階層的人，他們說出的是同一個階層的話

◇我們契入少許，慢慢就體會到是一不是二

　　總而言之，最可貴的是把自性的智慧、自性的德行引出來，引出一點點，你就感覺到非常快樂，那叫不亦悅乎、法喜充滿，真引出來了。這個樂是無法形容的，只有你入這個境界，你能夠體會到；你沒有入這個境界，你無法形容，體會不到。這個東西是真的，不是假的。佛教給我們這些東西，儒教給我們這些，道教給我們這些，所以儒釋道這三個，孔子、老子、釋迦牟尼佛，我的看法他們是同等的。如果在印度，人家見到老子、孔子，叫他佛陀；釋迦牟尼佛生在中國，我們就稱他為聖人。名稱不一樣，他們是同一個階層的人，他們說出的話是同一個階層的話。我們契入少許，慢慢就體會到是一不是二。

二零一四淨土大經科註 第三一六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0316

「神通自在」。神通無礙也。

如經云：「能於掌中持一切世界」等也。

又又《觀經》中詳明上輩之三品。

茲節錄嘉祥《義疏》：「

第一謂上品上生。

發菩提心，修行經七日，則生彼國。

見彼佛身，聞說妙法，則悟無生法忍。

當知此是七地無生也。

◎ 三輩往生第二十四