淨土法門叫帶業往生｜我們應當把煩惱盡量減低｜不斷沒有關係，可以往生｜淨空老法師
◈念佛就是積功累德
◇聞我名號，繫念我國，植眾德本
◇想極樂世界、想阿彌陀佛，就是植眾德本、積功累德
◇至心回向，欲生我國
◇真誠到極處。迴向，我們想往生到極樂世界，對於這個世界沒有絲毫貪戀，完全放下
◇第十八願十念必生，真實當中的真實，圓頓當中的圓頓
經典裡面給我們講得很清楚、很明白，第二十願說得好，聞我名號，繫念我國。我們修淨土的人想什麼？想極樂世界、想阿彌陀佛，能這樣想就是植眾德本，我們常說積功累德，念佛就是積功累德，想極樂世界、想天堂這是積功累德。至心就是真心，真誠到極處。迴向，我們想往生到極樂世界、想往生到天堂，對於這個世界上沒有絲毫貪戀，完全放下，欲生我國。十八願，那是究竟的，給我們講的十念必生，所以第十八願真中之真，真實當中的真實，圓頓當中的圓頓。
◈今就利益論，彼假此真
◇《華嚴》與《法華》，圓頓大經，講到極處
◇跟《無量壽經》一比，把它貶為權、假
◇一乘願海，六字洪名，為圓中之圓、頓中之頓、真中之真
下面這段說，「夫圓頓至極，莫過於《華嚴》與《法華》」，這是圓頓大經，講到極處。跟《無量壽經》一比，把它貶為權、貶為假，「而獨讚本經之一乘願海，六字洪名，為圓中之圓、頓中之頓、真中之真者，何耶」，為什麼？何耶是為什麼，為什麼把《無量壽經》上所說的一乘、名號，稱它為圓中之圓？圓是圓滿，圓跟頓，大乘裡面讚歎《華嚴》、《法華》的，圓教、頓教，現在跟淨宗一比、《無量壽經》比，把它們比下去了。何耶？這什麼緣故？
◇法門再好，我做不到，得不到利益，對於我就是假的
◇我們依照法華、華嚴的理論方法，一生不能成就——它要斷起心動念分別執著
◇眼見色、耳聞聲，有起心動念，你就不是佛；有分別執著，你就不是菩薩，你是六道凡夫，生生世世搞六道輪迴
◈淨土法門叫帶業往生
◇我們應當把煩惱盡量減低
◇不斷沒有關係，可以往生
◇完全靠的是第十八願
◇完全靠的是第十八願
◇造作五逆十惡，臨命終時念佛求生淨土，阿彌陀佛還是會來接引你。這個利益太大了
◇八萬四千法門，統統要靠自己的力量斷煩惱，提升境界
《甄解》給我們解答，「今就利益論」，我們以什麼為標準？以利益，哪一種法門對我最有利益的，那就是真的；法門再好，我做不到，我得不到利益，那對於我就是假的。不是就經論，是跟我的利益，我們從這上來論的。《法華》跟《華嚴》，我們依照它的理論跟方法，一生不能成就，它太難了。難在哪裡？就是我們開頭所說的，它要斷起心動念、分別執著。我們試試看，我們眼見色、耳聞聲，能不起心動念嗎？能不分別嗎？能不執著嗎？只要有起心動念，你就不是佛；有分別執著，你就不是菩薩，你是六道凡夫，你要生生世世在這個裡頭搞六道輪迴，你出不來。放下執著，真的不執著了，你才能超越六道輪迴。六道外面還有十法界，六道超越了，十法界不能超越。必須得不起心、不動念，你才能超越十法界。超越十法界，這生天堂，這能生極樂世界。這個法門讓我們超越六道輪迴，往生極樂世界，不要斷煩惱，這個法門叫帶業往生。我們應當把煩惱盡量減低，不斷沒有關係，可以往生，完全靠的是什麼？阿彌陀佛第十八願。我們造作的罪業不怕，這經上講得很好，你造作五逆十惡墮無間地獄的罪業，你臨命終時念佛求生淨土，阿彌陀佛還是會來接引你。這個利益太大了！這是我們能做得到的。其他法門，八萬四千法門沒有帶業往生的，統統教我們要靠自己的力量去斷煩惱，提升自己境界，不斷向上提升，要很長很長的時間。
◇淨土法門一生成就
這個法門一生成就，《彌陀經》上告訴我們的，若一日、若二日到若七日。
二零一四淨土大經科註 第一三０集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0130
以世法望小乘，小乘真而世法假也。
以小乘望權大乘，權大乘真而小乘假也。
以權大望實大（《華嚴》、《法華》等），實大真而權大假也。
以《華嚴》、《法華》等實大乘，望彌陀十九願（十九指《魏譯》文曰：『發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國。』）
十九真而《華嚴》《法華》假也。
以小乘望權大乘，權大乘真而小乘假也。
以權大望實大（《華嚴》、《法華》等），實大真而權大假也。
以《華嚴》、《法華》等實大乘，望彌陀十九願（十九指《魏譯》文曰：『發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國。』）
十九真而《華嚴》《法華》假也。
何以故？
《華嚴》《法華》以往生為經益，彼猶不出十九願故。
以十九願望廿願（《魏譯》文曰：『聞我名號，繫念我國，植眾德本，至心回向，欲生我國。』），二十願真而十九願假也。
以二十願望十八願（十念必生願），二十假而第十八真也。
今真實中之真實，圓頓中之圓頓也。」
夫圓頓至極，莫過於《華嚴》與《法華》，
今貶之為權假，
而獨讚本經之一乘願海，六字洪名，為圓中之圓、頓中之頓、真中之真者，
何耶？
《甄解》答曰：「
今就利益論，彼假此真。
何故？
彼說速疾成佛道，不見速疾成佛人，故自成別時意趣。
法體非別時意，人機劣故。
今信不疑者，
十即十生，往生不退至菩提故，
初生處即菩提，在世滅後但此一法故，
一切凡聖行無別故，
利益真者莫過斯。」
《華嚴》《法華》以往生為經益，彼猶不出十九願故。
以十九願望廿願（《魏譯》文曰：『聞我名號，繫念我國，植眾德本，至心回向，欲生我國。』），二十願真而十九願假也。
以二十願望十八願（十念必生願），二十假而第十八真也。
今真實中之真實，圓頓中之圓頓也。」
夫圓頓至極，莫過於《華嚴》與《法華》，
今貶之為權假，
而獨讚本經之一乘願海，六字洪名，為圓中之圓、頓中之頓、真中之真者，
何耶？
《甄解》答曰：「
今就利益論，彼假此真。
何故？
彼說速疾成佛道，不見速疾成佛人，故自成別時意趣。
法體非別時意，人機劣故。
今信不疑者，
十即十生，往生不退至菩提故，
初生處即菩提，在世滅後但此一法故，
一切凡聖行無別故，
利益真者莫過斯。」
◎大教緣起第三