當相離相重要｜若能轉物，則同如來｜聽教聽得很歡喜，好像明白了，那不是真的明白｜真的明白是離相｜離相才能契入；著相怎麼能契入？｜淨空老法師

 

當相離相重要｜若能轉物，則同如來｜聽教聽得很歡喜，好像明白了，那不是真的明白｜真的明白是離相｜離相才能契入；著相怎麼能契入？｜淨空老法師

◈若能轉物，則同如來

◇如來用的是真心，真心得大自在

◇真心有三德：般若、法身、解脫，它不隨境界轉，境界就隨著它轉，所以叫一切法從心想生

◇心有拘累，隨物而轉，故為煩惱所縛

◇我們的心想，轉不了物質現象：心被煩惱拘累，沒法轉物

◇煩惱、憂慮、起心動念、分別執著放下，你就能轉物了

◇隨物而轉太可怕，轉到地獄、餓鬼、畜生、羅剎，愈陷愈深

　　「夫心有拘累，隨物而轉，故為煩惱所縛」，我們心確實是隨物而轉。翻過來，「若能轉物，則同如來」，如來跟我們正好相反，我們被物轉了，如來能轉物。他用什麼轉？他用的是真心，真心得大自在。真心有三德：有般若德（智慧）、有法身德、有解脫德（解脫是自在），它不隨境界轉，境界就隨著它轉，所以叫一切法從心想生。我們今天的心想，轉不了物質現象，什麼原因？我們的心被煩惱拘累，所以只能隨著物去轉，而沒有辦法轉物。那要怎麼辦？放下，把煩惱放下，把憂慮放下，把起心動念放下，把分別執著放下，你就能轉物了。經上講的，我們常常念到的，這個隨物而轉太可怕，我們隨著六道裡頭見思煩惱轉到哪裡去？轉到地獄，轉到餓鬼，轉到畜生，轉到羅剎，就愈陷愈深，真正叫苦不堪言。

◈離相才能契入，著相怎麼能契入
◇隨著經教轉，也轉到六道輪迴裡去了

◇離言說相、名字相、心緣相，你就像佛菩薩一樣，不會被外面境界轉了

◇我想的都是對的，都很有道理，這叫心緣相，全錯了

◇賊來斬賊，佛來斬佛：賊是煩惱

◇自性清淨心裡面沒有煩惱，也沒有佛

◇離開假名、虛妄，道一句來，說不出來了

◇能說得出來的都是假的，生滅法

◇聽經聽得很歡喜，好像明白了，那都不是真的明白

◇真的明白是離相，離一切相，即一切法

◇為什麼要離相？因為相是假的，凡所有相皆是虛妄

◇為什麼佛要用假的？對下根人說

◇上根人學禪；中根人學教，真實教誨

◇下根人就講方便。你執著什麼就讓你執著，用善法代替不善，雖然出不了六道，不墮三惡道

◇怎樣才能遠離誤會？就是放下

◇明白它的意思，不執著言說名字，這就圓通了，這是智慧

　　我們聽經聞法，好！隨不隨著經教去轉？隨著經教轉也轉到六道輪迴裡去了。所以馬鳴菩薩在《大乘起信論》裡頭教給我們，我們要用什麼樣的心態來學如來的經教？第一個離言說相，第二個離名字相，第三個離心緣相，你就像佛菩薩一樣，不會被外面境界轉了。換句話說，我們要是著相，著言說相、著名字相、著心緣相，以為我想的都是對的，想的都很有道理，這叫心緣相，全錯了。所以禪宗高明就高明在這一招，非常明顯，它是賊來斬賊，佛來斬佛，你看看這個口氣。賊是煩惱，自性清淨心裡面沒有煩惱，也沒有佛，哪來的佛？佛是假名，確實跟中國的老子所說的「名可名，非常名；道可道，非常道」相同。離開這些假名、這些虛妄，道一句來，你說一句給我聽聽，說不出來了。能說得出來的都是假的，為什麼？生滅法。言說有生滅，心緣有生滅，我們聽經聽教聽得很歡喜，心裡好像明白了，那都不是真的明白。真的明白是離相，離一切相，即一切法，離相才能契入，著相怎麼能契入？沒這個道理。為什麼要離相？因為相是假的，凡所有相皆是虛妄，沒有一樣是真的。為什麼佛要用假的？對下根人說。人的根性分上中下，上根人學禪，中根人學教，真實教誨，下根人就講方便。你執著什麼就讓你執著，把你執著換一換，你執著那個不善，那個將來會墮三途，佛就用善法代替不善，讓你雖然出不了六道輪迴，你可不墮三惡道，這也是幫你很大的忙。但是你總得聽明白不能產生誤會，誤會了，那個麻煩可就大了，愈墮愈深，愈陷愈苦。怎樣才能遠離誤會？就是放下。聽了之後，明白它的意思，不執著言說，不執著名字，這就圓通了，這是智慧。所以隨物而轉，這是為煩惱所繫縛。

◈凡夫著有，二乘滯空

◇一切法皆空，一切法不可得，凡所有相皆是虛妄，他執著空

◇他能超越六道輪迴，不能超越十法界

◇皆墮情執之中，咸是心隨物轉，故於萬物不得自在

◇聰明人從根本上下功夫；下根凡夫從枝葉上，很累，時間很長

◇八萬四千煩惱一條一條去斷，小乘也有三千威儀，著相就這樣繁瑣

◇沒有耐心，你不能持久，決定免不了墮落

◇這個世間有耐心的人愈來愈少

　　「凡夫著有，二乘滯空」。二乘人聽佛常說，一切法皆空，一切法不可得，凡所有相皆是虛妄，他執著空，他執著什麼都沒有，所以他能超越六道輪迴，不能超越十法界。六道裡面叫內凡，六道以內的凡夫；十法界四聖法界稱為外凡，六道以外的凡夫，他不是聖人，聖人必須放下煩惱習氣。所以底下這一句，「皆墮情執之中，咸是心隨物轉，故於萬物不得自在」。這把我們現前生活當中的感受、心態全說出來，我們為了什麼原因。轉，聰明人從根本上下功夫，下根凡夫他不知道從根本，他從枝葉上。枝葉上下功夫很累，時間很長，八萬四千煩惱一條一條去斷，小乘也有三千威儀，著相，著相就這樣繁瑣、這麼麻煩，你要沒有耐心，你不能持久，決定免不了墮落。這個世間有耐心的人愈來愈少。所以讓我們才想到善導大師這句話。

（中略）

◈深達法性，當相離相

◇見性的當相離相，眼見相不著相，所以能夠不隨物轉

◇我們是當相著相，以為外面境界都是真的，虧吃在這裡

◇一切有為法，如夢幻泡影：有為就是有生滅。阿賴耶三細相就是生滅法

◇自證分是業相，見分是轉相，相分是境界相

◇一秒鐘二千一百兆次的生滅，就在我們面前，我們一絲毫感覺都沒有，這是迷，麻木不仁

◇清淨心能感覺到一些；平等心真正感覺到了

　　我們再看下面這句，「大士深達法性」，見性，明心見性，見性的人怎麼樣？「當相離相」，眼見相不著相，所以他能夠「不隨物轉」。我們是怎麼樣？當相著相，所以就隨著外面境界轉，以為外面境界都是真的，虧吃在這裡，不知道外面境界全是假的，沒有一樣是真的。《金剛經》上比喻，比喻得好，「一切有為法，如夢幻泡影」，這個比喻太好了。一切有為法，有為就是有生有滅。阿賴耶的三細相就是生滅法，佛家的名詞，阿賴耶的業相、轉相、境界相。要換個名詞，就是第八識的四分，自證分是業相，見分是轉相，相分是境界相，是物質，是生滅法。生滅的速度，一秒鐘二千一百兆次的生滅，就在我們面前，我們一絲毫感覺都沒有。這是什麼？這是迷，麻木不仁。明心見性的菩薩他的心清淨，他感覺到了，清淨心能感覺到一些，不是很清楚，平等心真正感覺到了。清淨心是阿羅漢、辟支佛的境界，粗重的煩惱，就是見思煩惱斷了，塵沙無明在。平等心比清淨心功夫要深，不但見思斷了，塵沙無明也斷了。只要無明一斷，十法界就不見了，夢醒了，醒過來之後，這個夢中境界痕跡都找不到，它不是真的，什麼境界現前？實報土現前了。所以大乘教上常說，四十一位法身大士居報土。這個報土就是實報莊嚴土，這是真的。實報土是心現的，自性變現的，裡頭沒有阿賴耶。阿賴耶有生滅，沒有阿賴耶它不生不滅，不變不異，人的相貌是化生的，永遠不會改變，真的是無量壽。壽命無量，相貌永遠年輕，這是實報土。

（中略）

◈當相離相重要

◇當相離相就是不隨物轉

◇教學當中不為佛所轉

◇見了性，聽佛講經不著相

◇發菩提心的人叫大乘

◇清淨平等覺是菩提心

◇至誠心、直心：真誠，菩提心的體

◇深心：清淨平等覺，自受用

◇迴向發願心、大悲心：慈悲，他受用

◇清淨平等覺就是三學、三慧、三寶完全具足

◇清淨，戒，僧寶；平等，定，法寶；覺，智慧，佛寶

◇覺正淨，自性三德

　　所以當相離相重要，當相離相就是不隨物轉，在教學當中不為佛所轉，那是什麼人？法身菩薩。沒有到這個境界，我們聽教著相，聽經著言說相，看經著文字相，所有這些名詞術語，說佛我們有個佛的相，說菩薩我們馬上腦子裡頭就有個菩薩的相，這都叫著相。如果見了性，聽佛講經不著相。《大乘起信論》，那個境界高！高你應該曉得，它上頭冠上大乘。大乘是什麼人？發菩提心的人叫大乘。什麼是菩提心？清淨平等覺是菩提心。早年我在美國，跟大家講菩提心，我就用清淨平等覺，很多同學也都接受了。菩提心有三心，《觀經》上講的至誠心、深心、迴向發願心；《大乘起信論》裡面講的直心、深心、大悲心。經論合起來看意思就清楚，至誠心就是直心，這是菩提心的體，我們講戒，戒體。至誠心、直心是什麼？就是自性，就是本性。從這個體，從體起用有兩種作用，一個是對自己，自受用；一個是對別人，他受用。對自己叫深心，古德的註解，深什麼意思？好德好善，能講得通，但是很不好講。所以我就把深心應對在《無量壽經》經題上，這五個字「清淨平等覺」，這是自受用，深心。對別人，對眾生，慈悲心，大慈大悲，對人永遠是大慈大悲；對自己永遠是清淨平等覺。清淨平等覺就是三學、三慧，三寶這完全具足。清淨是戒，是僧寶；平等是定，是法寶；覺是智慧，是佛寶。覺正淨，自性三德，我用這個來解釋深心，大家概念比較清楚一點。

◈學佛有所得：最淺得清淨心

◇見思煩惱沒有斷，清淨心不現前

◇所有一切的不善，身見是根

◇我見比身見深，一般講靈魂

◇從身見生起來就是我見

◇我愛是貪；我慢，傲慢瞋恚；我痴

◇貪瞋痴三個根本煩惱，從我見來的

◇無我、人、眾生、壽者相，清淨心

◇無我、人、眾生、壽者見，平等心

◇八萬四千法門都要通過這個渠道，沒有第二條路可走：斷煩惱證菩提

◇六種神通是自性上有的，被煩惱蓋覆住

◇斷煩惱，六種神通自然現前，並不是修得的。修是去障礙而已

　　所以我們學佛，你說有所得，得什麼？最淺的功夫得清淨心，見思煩惱斷了。見思煩惱沒有斷，清淨心不現前。所以清淨心現前，這個人是聖人，不是凡夫。小乘初果就是聖人，小小聖，三界八十八品見惑他斷盡了。這是見思煩惱，思煩惱沒有斷，見煩惱斷了。佛為教學方便起見，將八十八品見惑歸納五大類，這好說。第一個是身見，執著身是自己，這是錯誤的。所有一切的不善，這個身見是根。比身見更深的一層是我見，我見比身見深。你看《金剛經》前半部，破我相，「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，這個都是相。更深的我們講靈魂，有身見，這個是身。身見是誰？末那識，第七識，第七識是四大煩惱組成的。末那識第一個身見，從身見生起來就是我見。我，我見，執著這個東西，我們一般講靈魂，就是指這個。我愛，我愛是貪；我慢，傲慢，我慢是瞋恚；我痴，你看貪瞋痴。貪瞋痴是三個根本煩惱，從哪來的？從我見來的。沒有我，執著有個我。我是什麼？我就是貪瞋痴，就是我愛、我慢、我痴。所以《金剛經》後半部講得深，「無我見、無人見、無眾生見、無壽者見」，菩薩所證得的，平等心；前面是清淨心，小乘所證得的。我們有沒有能力在這一生當中證得小乘初果？這是事實，我們要認真去想想，然後選擇法門。八萬四千法門都要通過這個渠道，沒有第二條路可走的，一定是斷煩惱證菩提，能斷得了嗎？證到初果，這是小小聖，最小的；在大乘就是初信位的菩薩，十信的初信，斷證的功夫完全相同，都是斷見惑。見惑斷了有兩種神通現前，天眼通，天耳通。六種神通是自性上有的，被煩惱蓋覆住，你能夠斷煩惱，六種神通自然現前，它並不是修得的。修是去障礙而已，斷煩惱叫修，煩惱斷了之後性德就現前，智慧透露，透出來了。

◈離相，不要執著，境界假的，根也假的
◇末那、第六意識，兩個當家
◇在境界裡頭，每一天幹這個，自己不知道

◇六根接觸六塵境界，總是分別執著連帶就起來，用得很熟，很自然

◇它是有次第的，但是速度太快，好像是同時的

◇眼識見到，然後第六意識分別，第七識執著，八地以上，一秒鐘二千一百兆次的生滅，每一次生滅他都看得很清楚

　　這個境界裡頭沒轉識，還是阿賴耶，阿賴耶不當家，當家的誰？末那跟第六意識，它兩個當家。第六的分別，末那的執著，我們想想，我們是不是在這境界裡頭，每一天幹這個，自己不知道。佛說出來，我們想想是真的，沒錯，我的確六根接觸六塵境界，總是分別執著連帶就起來，用得很熟，好像很自然它就跟著起來。眼見色，眼識見色塵，跟著就起分別、就起執著。它真的是有次第的，但是它速度太快，好像是同時的，我們沒有看到當中有間隔。如果你能夠看到二千一百兆分之一秒，你就看到了，眼識第一個見到，然後第六意識分別，第七識執著，你就會看得清清楚楚這層次。佛經上常說，誰有這個本事？八地以上。八地以上菩薩清清楚楚、明明白白，一秒鐘二千一百兆次的生滅，每一次生滅他都看得很清楚，他有這個本事，那個心多清淨。所以離相，不要執著，相是假的。外面境界是假的，根也是假的，能見外面境界的眼根、耳根、鼻舌身根都是假的，都是物質現象。第六意識的根是真的，這個是藉比喻上講，比物質現象來得真，物質現象沒有了它還在，但它也還是假的，它不是真的。因為他有這個現象在，他出不了十法界，有本事出六道輪迴，出不了十法界。十法界要破無明，起心動念沒有了，眼見色、耳聞聲看得清楚聽得明白，沒有起心動念，這是法身菩薩，就是明心見性，他沒有障礙。「當相離相，不隨物轉」，法身菩薩，十法界裡頭的菩薩做不到，所以他沒有障礙，他沒有纏縛。

◈但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞

◇見性，戒就真圓滿了，得大自在，在萬物當中不著萬物，百花叢中過，片葉不沾身

◇能保持清淨平等覺，順境不起貪愛，逆境不生瞋恚，一點都不染污、不動搖

◇真心，決定不受染污；受染污的是妄心，六七識

◈淨土宗是橫出

◇用妄心修八萬四千法門，一個等級一個等級，慢慢向上爬，叫豎出

◇淨宗能相信、能接受、不動搖，那是特殊現象，一萬人當中難得找到一個，決定往生

◇真信，真正發願求生：生死心切才能做到，生死心不切做不到

◇依文解義，三世佛冤

◇經教要圓解，難，總得有一點定慧

◇修任何一門，將功德迴向求生淨土，統統都能往生

　　「宗門云」，宗門是禪宗，禪宗裡面有這兩句話，大家都很熟悉，「但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞」。只要見性戒就圓滿，真圓滿了，他得大自在，在萬物當中不著萬物，所謂「百花叢中過，片葉不沾身」。也就是說，他能保持他的清淨平等覺，無論在什麼境界，順境不起貪愛，逆境不生瞋恚，他一點都不染污，他也不動搖，那是見性。性是什麼樣子？六祖惠能大師在《壇經》上講得很清楚、很明白，第一個他說清淨，「本自清淨」。他講的清淨，就是我們經題上的清淨心，真心，決定不受染污。我們今天受染污的是什麼？妄心，就是第六意識、第七識，染污。第七識染污最重，第六是分別重、染污輕，第七是分別輕、染污重，這妄心。用妄心修八萬四千法門，任何一個法門都要經歷這些過程，這是佛經上講得非常詳細，一個等級一個等級，慢慢向上爬，叫豎出。淨土宗不然，淨土宗是橫出，不走這個路子，它跟一般路子完全相違背，它叫橫出。這個法門真難信！所以不能相信、不能接受，這是正常現象。你要是能相信、能接受、不動搖，那是特殊現象，一萬人當中難得找到一個。為什麼？他決定往生，他不要通過八萬四千法門，不必那麼麻煩，就是一句佛號。條件很簡單，真信，真正發願求生。生死心切他才能做到，生死心不切做不到。所以這個要曉得。經教要圓解，圓解難，圓解總得有一點定慧，沒有一點定慧怎麼圓法？依文解義，三世佛冤，這祖師們說的，一切諸佛喊冤枉，你把我的意思搞錯了。真的，你要真有智慧，佛法裡門門都通，沒有一門不通。八萬四千能不能通淨土？能通，你修任何一門，你將功德迴向求生淨土，統統都能往生。不但學佛教的，其他宗教也一樣，好好的認真去修，修那個宗教，把修行的功德迴向求生淨土，絕對往生。

二零一四淨土大經科註 第一一三集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0113

心有拘累，隨物而轉，故為煩惱所縛，
凡夫著有，
二乘滯空，皆墮情執之中，咸是心隨物轉，故於萬物不得自在。
大士深達法性，當相離相，不隨物轉，故無縛繫。

宗門云：「
但自無心於萬物，
何妨萬物常圍繞。」

進而物隨心轉，故能隨意自在。

◎德遵普賢第二