緣修之善行，俱名為惡｜妙圓，圓而不執著圓｜還有喜歡厭惡的心，跟自性相違背｜自性裡什麼都沒有｜相不著，著見，不是聖人｜達圓理為善，著圓理為惡｜淨空老法師

 

緣修之善行，俱名為惡｜妙圓，圓而不執著圓｜還有喜歡厭惡的心，跟自性相違背｜自性裡什麼都沒有｜相不著，著見，不是聖人｜達圓理為善，著圓理為惡｜淨空老法師

◈凡是緣修之善行，俱名為惡

◇你還有修，你見不了性，回不了常寂光。這是終極的標準

◇持戒還有起心動念分別執著，人道、欲界天

◇持戒達到修定，三昧現前了，生色界天

◇修定連定都不執著了，還有個「我都不執著了」，這個念頭還是一個關口，出不了六道輪迴

◇修定，把定的念頭都把它放下，到四聖法界

　　依這個說法，「則無論凡夫二乘，縱上至三乘（聲聞、緣覺、菩薩），凡是緣修之善行，俱名為惡」。這什麼意思？只要你有修，都不是善，為什麼？你還有。這個有是什麼？有是個妄念。你還有修，你還要參禪，你還要學教，你還要持戒，還要坐禪，全都是惡。為什麼是惡？你見不了性，你回不了常寂光。這是以這個為標準，這是終極的標準，圓滿究竟的標準是這個。所以你要曉得，持戒到什麼目標？如果你念頭沒斷，就是說你還會有起心動念，還有分別執著，持戒，人道、欲界天，色界天去不了，要修定。從持戒達到修定，三昧現前了，生色界天，色界有十八層天，這修定的。修定連定都不執著了，他怎麼？還有個「我都不執著了」，還有這個念頭，這個念頭還是一個關口，他出不了六道輪迴。他如果說修定把定的念頭都把它放下，他才能脫離六道輪迴，到哪裡去？到四聖法界去，聲聞、緣覺、菩薩、佛，到這個境界去了。

◈在相裡頭修
◇對於人事物不執著分別、不起心不動念，這超越了

◇你還有修，你起心動念了，就不能超越

◇超越十法界不能起心動念

◇無論修哪個法門，是不是起心動念？分別執著？

◇不讀經，你對於這些實相，不能透徹了解

　　所以，凡是緣修之善行，俱名為惡，要搞清楚。實際上在哪裡修？在相裡頭修。離開人事物，你到哪修去？不執著，對於人事物不執著，對於人事物不分別，對於人事物不起心不動念，這超越了。你還有修，你起心動念了，起心動念就不能超越，這是超越十法界，超越十法界不能起心動念。我們今天無論修哪個法門，是不是起心動念？是不是分別執著？所以經不能不讀。不讀經，你對於這些實相，事實真相，不能透徹了解；真正透徹了解，它才管用。

◈天臺宗立六種善惡

◈人天之善
◇五戒十善之事善也
◇然人天之報盡，還墮於三惡道，故亦為惡

◇人天的善不能中斷，中斷就會墮惡道，要念念保持

　　下面，「四、天臺宗立六種善惡」，統統給我們講善惡的。這六種第一個，「人天之善」，它就很具體了，「五戒十善之事善」，人天。「然人天之報盡，還墮於三惡道」，這叫惡。人天的善不能中斷，中斷就會墮惡道，要念念保持。你還有念念，這個念念失掉了就墮落了。這有多難！

◈二乘之善

◇他修戒定慧
◇能離三界之苦，故名善
◇然但能自度，不能度他，故亦為惡

　　第二個，「二乘之善」。聲聞、緣覺他修戒定慧，「能離三界之苦」，能夠脫離六道輪迴，所以他叫善。這比前面第一種高了。「然但能自度，不能度他」，這叫惡。自己得受用，沒有辦法幫助別人。

◈小乘菩薩之善
◇慈悲兼濟故是善

◇他肯幫助苦難眾生
◇然未斷一毫之煩惱，故名為惡

◇煩惱沒斷不能算是真善；必須斷煩惱才行

　　第三種，「小乘菩薩之善，慈悲兼濟故是善」。雖是小乘，他小乘是菩薩，行菩薩道，他肯幫助苦難眾生。「然未斷一毫之煩惱，故名為惡」。煩惱沒斷，也不能算是真善，必須要斷煩惱才行。

◈通教三乘之善
◇三乘同斷見思之煩惱，是為善
◇但墮於二邊，不見別教中道之理，未斷一分之無明，故亦為惡

◇二邊，頭一個人我，不知道遍法界虛空界跟自己是一體

◇還有二邊，所以他不見中道之理，未斷一分無明

　　「四、通教三乘之善。三乘同斷見思之煩惱，是為善。」這個地方講的三乘，通教三乘。「但墮於二邊，不見別教中道之理，未斷一分之無明」，所以還是惡。二邊就是相對的，他沒有能捨掉，頭一個人我，這就二邊，不知道遍法界虛空界跟自己是一體，他還有二邊的執著。實際上？實際上是一體。三乘菩薩還有二邊，所以他不見中道之理，未斷一分無明，這他的惡。

◈別教菩薩之善
◇見中道之理，是善
◇然猶為隔歷之中道，不能見圓教圓融之妙中

◇他這個中道還沒有離相

◇生活當中還是有二邊、中道的念頭，不行，中道念頭也不能存在。所以是隔歷之中道

◇所行帶方便，不稱於理，亦是惡

◇一定要到圓

　　第五，「別教菩薩之善。見中道之理，是善。然猶為隔歷之中道，不能見圓教圓融之妙中」。他這個中道還沒有離相，善惡是二邊，二邊不執著，這叫中道。知道善惡是一體，是一不是二，是我們迷失了自性，不知道真相，把它看作善惡二邊，看作對立。能了解這個道理，不能用在日常生活當中，生活當中還是有二邊的見解，或者有中道的念頭，不行，中道念頭也不能存在。所以是隔歷之中道，沒有見到圓教圓融的妙中，「所行帶方便，不稱於理」，所以這是惡，一定要到圓。

◈圓教菩薩之善

◇圓妙之理，是至極之善
◇順實相之圓理為善，背之為惡
◇達此圓理為善，著之為惡
◇著圓尚為惡，況復其餘

◇佛所說的一切法全是假設的，真的是一句話都沒說

◇從這些假設的，慢慢誘導你歸到真的

◇說的人沒有言說，聽的人也沒有聽，這就真正圓滿的契入，真妙

◇妙圓，圓而不執著圓，不能把圓放在心上，心上乾乾淨淨、一塵不染

◇何期自性，本自清淨，那就是圓妙，它能現身，它能說法

　　圓，第六，「圓教菩薩之善。圓妙之理，是至極之善」。這至極之善它有兩個意思，第一個，「順實相之圓理為善，背之為惡」。第二個，「達此圓理為善，著之為惡」。著是著相，你執著你還有個圓的念頭在，你還有這種圓教、別教、通教，還有這些念頭在。這些念頭是假設的，都不是真的，如果還有這些念頭在，不行。要知道佛所說的一切法全是假設的，真的呢？真的是一句話都沒說了。從這些假設的慢慢誘導你，誘導你歸到真的，真的一句話不能說。說的人沒有言說，聽的人也沒有聽到音聲，這就真正契入，圓滿的契入。這叫真妙，圓，妙圓，圓而不執著圓，不能把圓放在心上，心上是乾乾淨淨、一塵不染。六祖所說的第一句話，「何期自性，本自清淨」，那就是圓妙，它能現身，它能說法。

◇還有喜歡、厭惡的心，跟自性相違背

◇自性裡頭沒有佛法

◇因為有世間法才立佛法；因為有病才有藥

◇佛法是因緣生法，就是假的、空的

◇但是它有辦法把我們帶到真實，帶到真實要知道捨棄，才能到真實

◇到了岸你要把船捨掉，你才能登陸

　　我們仔細去觀賞海賢老和尚，你看他一生，從早到晚，從年一到臘月三十，忙得不亦樂乎，圓妙。你看他看一切人，看一切人是一體，見什麼都歡喜，吃什麼都高興，沒有分別、沒有執著，沒有愛好。你喜歡哪樣，那都是惡，你討厭那個，那也是惡，你怎麼還有厭惡的心，還有這種念頭？那是什麼？那都錯了，跟自性相違背。自性裡頭什麼都沒有，有沒有佛法？沒有。佛法從哪來？因為有世間法才立個佛法。就好像人生病，因為有病才有藥，沒有病哪來的藥？所以佛法是緣生之法，因緣生法，因緣生法就是假的，就是空的。但是它有辦法把我們帶到真實，帶到真實，你一定要知道捨棄，才能到真實。所以佛經上用船做比喻，這個船帶你過河，到了岸，你要把船捨掉你才能登陸，你要是站在船上你登不了陸。這船就好比是佛法，必須到那個時候要把佛法捨掉，就真的證自性，明心見性；你還沒有捨，沒見性，假的，成不了佛。

◈法尚應捨，何況非法

◇還有法，著相了，凡夫

◇相不著，著見，不是聖人

◇法是路上幫助我們的工具，到達全不要了，你帶這個東西進不去

　　你看六個層次，一個層次比一個層次深入，到最後完全捨棄，「法尚應捨，何況非法」，《金剛經》好，文不長，意思都在裡頭。你怎麼還有法？著相了，著相是凡夫。相不著，著見，不是聖人，你還有這種念頭，相不著了，著見。《金剛經》前半部淺，後半部深，後半部是法身菩薩，是究竟果位。到最後，法尚應捨，何況非法，法是我們旅行路上幫助我們的工具，到達那裡全不要了，你帶這個東西進不去，必須捨盡，自然就進去了。

◈達圓理為善，著圓理為惡

◇不能著相，一切通達，一切都等於零，痕跡都沒有

◇有一點點執著，就是惡，就回不了常寂光

◈從相上見到性

◇見色聞聲沒有起心動念，平等境界，萬法一如

　　「上」，上面所說的，「以達圓理為善，著圓理為惡」。不能著相，一切通達，一切都等於零，痕跡都沒有，有一點點執著就是惡；也就是有一點點執著，你就回不了常寂光。對誰說的？對等覺菩薩說的。等覺菩薩把這個東西捨掉，他就入常寂光，那是無明習氣最微細的那麼一點點。佛真說得好，把無明習氣多少分成四十一個等級，他們都住在實報莊嚴土。在娑婆世界，是華藏世界，是釋迦牟尼佛的實報土；在極樂世界的，是阿彌陀佛的實報莊嚴土。那個地方居住的，都是不起心不動念。我這個說法大家好懂，我們眼見色沒有起心動念，耳聽音聲沒有起心動念，鼻聞香、舌嘗味沒有起心動念。沒有起心動念是平等境界，萬法一如，從相上見到性。

◇在屏幕上看到色相，知道色相從屏幕生的

◇屏幕不生不滅，色相有生有滅

◇生滅跟不生滅融在一起，是一不是二

◇生滅就是不生滅，不生滅就是生滅

◈千萬不能著，著就錯了

◇清清楚楚明明白白；什麼念頭都沒有

◇還有我在這裡見到生滅，還不是究竟圓滿，還是有

◇痕跡都不能著，這才叫圓理

◇理圓了，事也圓了

◇法身菩薩著；到他不著了，他就是妙覺，回歸常寂光

　　好像我們在螢幕上、屏幕上看到色相，知道這個色相從哪裡生的，從屏幕。屏幕不生不滅，色相有生有滅，生滅跟不生滅融在一起，是一不是二。生滅就是不生滅，不生滅就是生滅，清清楚楚、明明白白，什麼念頭都沒有，真的搞清楚了。還有我在這裡見到生滅，那還有，還不是究竟圓滿，還是有。痕跡都不能著，這才叫圓理。理圓了，事也圓了。千萬不能著，著就錯了。法身菩薩著不著？著，到他不著了，他就是妙覺，他就回歸常寂光。他著的是極其微細的無始無明習氣，斷無始無明是不起心不動念，真的他不起心不動念，還有起心動念的習氣在；確實他沒有妄想分別執著，帶著習氣。習氣難斷，斷習氣就成佛了，就證得究竟圓滿。這一段說得非常好。

二零一四淨土大經科註 第一六一集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0161

依此，則無論凡夫二乘，縱上至三乘（聲聞、緣覺、菩薩），凡是緣修之善行，俱名為惡。


四、天臺宗立六種善惡：

㈠人天之善。
五戒十善之事善也。
然人天之報盡，還墮於三惡道，故亦為惡。

㈡二乘之善。
能離三界之苦，故名善。
然但能自度，不能度他，故亦為惡。

㈢小乘菩薩之善，
慈悲兼濟故是善。
然未斷一毫之煩惱，故名為惡。

㈣通教三乘之善。
三乘同斷見思之煩惱，是為善。
但墮於二邊，不見別教中道之理，未斷一分之無明，故亦為惡。

㈤別教菩薩之善。
見中道之理，是善。
然猶為隔歷之中道，不能見圓教圓融之妙中，所行帶方便，不稱於理，亦是惡。

㈥圓教菩薩之善。圓妙之理，是至極之善。
然此有二義：
①順實相之圓理為善，背之為惡。
②達此圓理為善，著之為惡。
著圓尚為惡，況復其餘。

上以
達圓理為善，
著圓理為惡，
乃天臺宗獨特之發揮，其義甚精。

◎至心精進第五