一切諸法，本來寂靜，非有非無｜放不下，這句話多念幾遍｜特別側重在非有非無｜你什麼也得不到，包括身、命，全是假的｜世界、萬法無一不是非有非無｜淨空老法師

 

一切諸法，本來寂靜，非有非無｜放不下，這句話多念幾遍｜特別側重在非有非無｜你什麼也得不到，包括身、命，全是假的｜世界、萬法無一不是非有非無｜淨空老法師

◈一切諸法，本來寂靜，非有非無

◇離煩惱曰寂，絕苦患曰靜

◇寂靜即涅槃理

◇這就是諸法實相，一切法的真相，一切法的本來面目

◇放不下，這句話多念幾遍

◇特別側重在非有非無

◇一切法是虛幻的

◇你什麼也得不到，包括身、命，全是假的

◇世界、萬法無一不是非有非無

◇非有：整個宇宙一切萬法，一秒鐘生滅二千二百四十兆次

◇非無：它能現相

◇前念滅後念生，你認為它有，完全迷了

◇明白的人他心是寂靜的，他不執著有無二邊，都放下了，這就叫本來寂靜

　　「寂靜者，離煩惱曰寂，絕苦患曰靜，即涅槃之理。《資持記》曰：寂靜即涅槃理也。又《往生要集上》曰：一切諸法，本來寂靜，非有非無」。這句話非常重要，希望大家要記住。一切諸法本來寂靜，非有非無，這就是諸法實相，一切法的真相，一切法的本來面目。如果我們有事情放不下，把這句話多念幾遍。特別側重在非有非無，也就是說一切法是虛幻的，不是真的，你什麼也得不到，包括我們這個人的身命，全是假的。世界、萬法無一不是非有非無。為什麼說非有？我們會想起，彌勒菩薩告訴我們，整個宇宙一切萬法，它在這個世間的時間有多長？二千二百四十兆分之一秒。換句話，一秒鐘，它已經生滅二千二百四十兆次。哪一次是你？這真相，所以是非有。也非無，它能現相。現相的時間太短了！我們簡直絲毫沒有感覺，二千二百四十兆分之一秒，就在眼前。一切法，都是在這個頻率裡面產生的，前念滅了，後念就生了，速度之快我們無法想像，這就是事實真相。所以你認為它有，完全迷了，完全錯了。所以明白的人他心是寂靜的，他不執著有，也不執著無，有無二邊都放下了，這就叫本來寂靜。

◈今此六根，同歸寂靜

◇六根同歸寂靜：法身菩薩

◇見性了，他的心是寂靜的

◇寂是寂滅，靜是清淨

◈觀寂靜法，離諸痴闇

◇痴是起心動念，闇是分別執著

◇見到一切法是寂靜的，自然就不執著分別，不起心動念。全是假的，全等於零，全不可得

　　「諸根者，眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。今此六根，同歸寂靜。」我們前面就學到這個地方，現在我們接著往下面看。六根同歸寂靜是誰？法身菩薩，中國禪宗所說的明心見性，就是這個境界。見性了，他的心是寂靜的。寂是寂滅，靜是清淨。念老舉《華嚴經》來為我們說明，「如《華嚴經》曰：觀寂靜法，離諸痴闇。」痴是起心動念，闇是分別執著，真正能見到一切法是寂靜的，自然就不執著，不分別，不會起心動念。全是假的，全等於零，全不可得。一切法，畢竟空，不可得，無所有。這真的，一點都不假。

◈牟尼即寂默與寂靜義

◇佛的名號自性的性德，菩薩的名號是修德，性修是一不是二

◇此時此處眾生需要，佛就用這個做名號，名號就是佛菩薩教學的宗旨、根本依據

◇釋迦是能仁，對人要大慈大悲

◇牟尼是寂滅，對自己寂滅寂靜

◇念佛不知道名號意思白念了

◇念念回光返照

◇我們要像世尊一樣，以無盡的慈悲對待一切眾生，這是學佛

◈身口意寂靜，故稱牟尼

◇三業俱寂默

◇身寂默，寂然不動；口寂默，沒有言語；意寂默，沒有念頭

　　「更有進者」，再進一步說，「世尊釋迦牟尼」，牟尼這兩個字就是寂靜，寂默與寂靜的意思。我們知道，「名可名，非常名；道可道，非常道」，中國古人知道，大乘佛法亦如是。佛有沒有名號？沒有，菩薩有沒有名號？也沒有。佛的名號從哪裡來的？自性的性德，從這起的。所有名號是性德，自性本有，菩薩的名號是修德，性修是一不是二。名號功德不可思議，都是為此時此處，一切眾生他需要，佛就用這個做名號，名號就是佛菩薩教學的宗旨，教學的根本依據。這個地球上的人沒有慈悲心，所以用釋迦，釋迦就是仁慈的意思，通常翻為能仁，他能仁慈，仁慈待人。牟尼，牟尼是寂滅，是對自己的。對自己要寂滅，寂靜，對人要大慈大悲，佛的名號就這個意思。念佛不能不知道意思，不知道意思是白念了。念念回光返照，我們要像世尊一樣，以無盡的慈悲對待一切眾生，這是學佛。所以佛修學的宗旨在名號上。牟尼是寂靜，清淨寂滅。《仁王經合疏上卷》，註解裡頭解釋牟尼，「牟尼者，名也。此云寂默。三業俱寂默也」。身口意，身寂默，寂然不動；口寂默，沒有言語；意寂默，沒有念頭，這叫身口意三業。

◇寂靜正是涅槃之理體

◇怎樣才證得大般涅槃？身口意都寂靜了

◇我們的身口意寂靜是暫時的，根沒斷

◇能有幾個小時，這功夫算不錯了，妄念又起來了，心就不清淨了

◇心是一身的主宰，心不清淨，語、身都不清淨

　　《理趣波羅蜜經》解釋說：「牟尼者，寂靜義。身口意寂靜，故稱牟尼。身口意寂靜，正是今經中諸根寂靜。而寂靜正是涅槃之理體也」。怎樣才證得大般涅槃？身口意都寂靜了，就是大般涅槃。我們有沒有證到？沒有。為什麼？我們的身口意寂靜是暫時的，根沒斷。暫時的時間很短，幾分鐘，幾秒鐘。能有幾個小時，這功夫算不錯了，這妄念又起來了，起妄念心就不清淨了。心是一身的主宰，心不清淨，語、身都不清淨，被煩惱習氣染污了。

◈常寂光

◇諸根寂靜就是契入明心見性的境界

◇清清楚楚通達明瞭，身口意如如不動

◇不動在哪裡？它沒有身體、念頭、自然現象，那個樣子叫常寂光

◇常是永恆不變，不生不滅

◇寂是寂靜

◇光是一片光明

◇一切萬法雖從它現，它從來沒分別、沒動過

◇一切時一切處無所不在，諸佛如來法身菩薩的法身

◇從法身裡現報身、應身、化身

　　經典上所說的諸根寂靜，諸根寂靜就是契入明心見性的境界。為什麼？他沒有起心動念，沒有分別執著，對於一切法了了分明，這是智慧，自性本具的智慧，清清楚楚，通達明瞭，自己身口意如如不動。不動在哪裡？它沒有身體，沒有物質的現象，也沒有念頭，就是沒有心理的現象，也沒有所謂自然現象，它全沒有，那個樣子是什麼？淨宗法門說得好，那個樣子叫常寂光。常是永恆不變，不生不滅；寂就是這個地方講的寂靜，體，什麼體？法身，宇宙一切萬法的理體，一切萬法是從它現的，雖從它現，它從來沒有分別過，從來沒動過；光就是形容它，它什麼樣子？一片光明。一切時一切處無所不在，這是諸佛如來法身菩薩的法身，從法身裡面現報身、現應身、現化身。

（中略）

◈諸根寂靜就是明心見性

◇大乘教終極的目標是大般涅槃

◇大般涅槃是諸根寂靜

◇六根在六塵境界上沒有起心動念，如如不動，真正諸根寂靜

◇寂靜就是禪定

◇修任何一個法門，統統是禪定

　　所以寂靜正是涅槃之理體，於是我們就知道，大乘教終極的目標是大般涅槃，證得究竟圓滿的佛果。大般涅槃是什麼？諸根寂靜，六根在六塵境界上沒有起心動念，如如不動，這就是真正諸根寂靜，真正明心見性了，諸根寂靜就是明心見性。而寂靜正是涅槃之理體，寂靜就是禪定。一定要知道禪定這個意思的廣義，不是狹義。狹義，修禪得的定叫禪定；廣義，修任何一個法門，八萬四千法門、無量法門，統統是禪定，所以才說，法門平等，無有高下。

二零一四淨土大經科註 第一七七集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0177

「寂靜」者，
離煩惱曰寂，
絕苦患曰靜，
即涅槃之理。

《資持記》曰：「寂靜即涅槃理也。」


又《往生要集上》曰：「一切諸法，本來寂靜，非有非無。」

「諸根」者，眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。
今此六根，同歸寂靜。

如《華嚴經》曰：「觀寂靜法，離諸癡闇。」
不生分別，
自然
遠離癡闇，
而諸根寂靜矣。

更有進者，世尊釋迦牟尼，牟尼即寂默與寂靜義。

《仁王經合疏上》曰：「
牟尼者，名也。此云寂默。
三業（身口意）俱寂默也。」

《理趣釋》曰：「
牟尼者，寂靜義。
身口意寂靜，故稱牟尼。」

身口意寂靜，正是今經中「諸根寂靜」。
而寂靜正是涅槃之理體也。

◎發大誓願第六