念佛為什麼不能攝心、妄念伏不住？｜就是有為、無為不了解｜真正把無為、有為搞清楚，心就定了，不動了，在有為得大自在｜沒有了解無為法，處處受有為法拘束｜淨空老法師
◈有為
◇有造作的就叫做有為
◇有為法多，心法、心所法、色法、心不相應行法
有為，「為者造作之義」，凡是有造作的就叫做有為。你看，有為法多，心法是有為法，心所法是有為法，心法是八個心法，阿賴耶、末那、意識，再加上前五識眼耳鼻舌身，八識。與八識起作用，也是歸納，統統是用歸納，否則的話太多、太複雜了。彌勒菩薩造《瑜伽師地論》，把宇宙之間一切法歸納為六百六十法。天親菩薩看到這個六百六十法，教初學還是困難，把六百六十法再歸納，歸納為百法，做為相宗入門的課本，就是《百法明門論》。百法展開，六百六十法，六百六十法展開是萬法。我們看《百法》裡頭，它再歸納，把它歸納成五法，心法、心所法、色法、心不相應行法、無為法，前面四個是有為，有生有滅。
◇有造作，謂之有為。即因緣所生之事物
◇有造作，謂之有為。即因緣所生之事物
◇本來自爾，而非因緣所生者，那就叫無為法
◇因緣所生法，我說即是空，這真的叫看破，大徹大悟，明白了
我們把這個文念下去，「為者造作之義，有造作，謂之有為。即因緣所生之事物」，有因有緣，「盡有為也。能生之因緣，是造作所生之事物者，所生之事物，必有此因緣之造作，故云有為法」。「本來自爾而非因緣所生者」，那就叫無為法。故知「有為者如言有因緣」。《中觀論》上說，「因緣所生法，我說即是空」，這真的叫看破了，真的叫大徹大悟，明白了。「凡所有相，皆是虛妄」，這都是講有為法，經上這些句子太多了，時時刻刻提醒我們。
◈無為
◇無因緣造作，無生住異滅四相之造作，這叫無為
◈末那四大煩惱常相隨
◇我見、我愛、我慢、我痴，這四個煩惱構成了末那識，一般人把這個看作是我
◇末那從阿賴耶見分、相分裡面的一分
◇遍法界虛空界是阿賴耶的相分，遍法界虛空界見聞覺知是阿賴耶的見分
◈真正的我
◇整個宇宙的物質現象是我的身體，整個宇宙的受想行識見聞覺知是我的心
◇大海裡起個水泡，認為水泡是我，大海不是我。迷就迷在這裡
什麼叫無為？這也是術語。為是造作之義，無因緣造作，這叫無為。又無生住異滅四相之造作，這叫無為。一切法有生這個現象、有住、有產生變化、有滅掉了，這叫有為；沒有這四種現象，這叫無為。阿賴耶有這種現象，末那有這種現象，末那是四大煩惱常相隨，有我見、我愛、我慢、我痴，這四個煩惱構成了末那識，一般人把這個看作是我，執著是我。末那從哪裡來的？末那從阿賴耶見分、相分裡面的一分。阿賴耶的相分太大了，遍法界虛空界是阿賴耶的相分，遍法界虛空界見聞覺知是阿賴耶的見分。末那執著見分的一分，受想行識，相分的一分，這個色身，以這個當作我，這是錯了。真正的我是什麼？真正我，我的身體，是整個宇宙的物質現象是我的身體，整個宇宙的受想行識、見聞覺知是我的心，這就對了。大我包括我這個在內，我沒有離開這個我；可是把這個我就認為是我，外面忘掉了，錯了。就好像大海，整個大海水是自己的，現在認識什麼？大海水裡頭起個水泡，認為這個水泡是我，大海不是我。迷就迷在這裡，錯就錯在這裡。
◈十方三世佛，共同一法身
◇一切人是未來佛
◇一個微中子，它有受想行識
所以，《華嚴經》上佛說，「十方三世佛，共同一法身」，這什麼意思？十方是講空間，三世是講時間，過去現在未來一切佛共同一法身。那我們現在這一切人是未來佛，包括在這一句裡頭，你我他都是，沒有一個眾生能超越他，十方三世佛。植物、礦物能不能成佛？能。怎麼知道？《華嚴經》上說了，「情與無情，同圓種智」。這個話，三十年前，我這一生所遇到的這些人，高人，沒有一個把這句話講清楚。有情可以成佛，無情，樹木花草、山河大地它怎麼能成佛？講不清楚。到今天，量子力學家研究報告我們一看，佛這句話真了不起，我們沒聽懂。你看看，實際上經上講得很清楚，我們自己不能體會。科學家告訴我們，極小的物質，微中子，一個微中子只有一個電子的一百億分之一那麼大。它是個物質現象，物質最小的，再不能分，分就沒有了，這麼小的一個物質現象裡，它有受想行識。全是有為法，哪來的無為？
◇整個宇宙是個有機體，活的
◇地板、牆壁、天花板會看會聽，你能瞞得了誰？全都是有機體
◇自性的本體是無為的，不生不滅
山河大地它都會看，它會看、它會聽、它也會聞、也會嗅，它什麼都會，它懂得人的意思。這就說明了，科學給我們今天做了證明，整個宇宙，用現在的話說是個有機體，活的，它不是死的。美國修．藍博士到這兒來，參觀我們的攝影棚，在這裡告訴我，他說我們這個桌子會聽，會看、會聽、懂得我們意思，我們地板會聽，牆壁會聽，天花板會，會看、會聽，你能瞞得了誰？全都是有機體，它是物質現象它就有見聞覺知、就有受想行識。所以，無為只有一個，真如無為，那是真的，就是自性的本體是無為的，不生不滅。
◈性是什麼樣子
◇本自清淨、本不生滅，平等心生智慧，清淨心生智慧，真心
◇一切萬物都是覺而不迷，這是自性的本能，沒有生滅，沒有染污
◇本自具足，它沒有一樣欠缺
◈心外無法，法外無心
◇只有心性是無為，無為能現有為
◇所現的有為統是生滅法
◇生滅是虛妄的，不生不滅是真的
惠能大師見到的，他的五句的報告，就是他的論文考試。通過了，你看五祖衣缽就給他，他就是真的見性了。性是什麼樣子？第一個「本自清淨」，沒有污染。所以清淨心是自己的真心，能生智慧。第二個，「何期自性，本不生滅」，不生不滅。不生不滅是平等的，是平等心，不生不滅。平等心生智慧，清淨心生智慧，真心！他覺而不迷，真的覺而不迷，一切萬物都是覺而不迷。這是什麼？這是自性的本能，沒有生滅，沒有染污。第三句說「本自具足」，它沒有一樣欠缺，它顯現的是山河大地，佛法裡面講的無量無邊諸佛剎土、虛空法界，是它變現出來的，自己的自性。心外無法，法外無心，只有心性是無為，無為能現有為。但是所現的有為統是生滅法，不是不生不滅，全是生滅。所以，生滅是虛妄的，不是真的，不生不滅是真的，不是虛假的。
◈無為一定要有很清晰的概念
◇念佛為什麼不能攝心、妄念伏不住？
◇我們今天所有的麻煩，就是有為、無為不了解
◇真正把無為、有為搞清楚，心就定了，不動了，在有為得大自在
◇沒有了解無為法，處處受有為法拘束所以，無為一定要有很清晰的概念。我們今天所有的麻煩，念佛為什麼不能攝心？為什麼妄念伏不住？都是對於無為法不了解，就是有為、無為不了解。真正把無為、有為搞清楚，心就定了，心就不動了，在有為得大自在。沒有了解無為法，在有為法裡頭不自在，處處受有為法拘束，就是講受它的繫縛，就是受它的干擾、受它的影響，得不到自在。
二零一二淨土大經科註 第一一一集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-040-0111