不修正定，不叫佛法｜學著盡量的不要去用意識｜事情盡可能的不妨礙我們心裡頭有佛號｜心裡有佛，就是心裡常放光明遍照一切｜淨空老法師

 

不修正定，不叫佛法｜學著盡量的不要去用意識｜事情盡可能的不妨礙我們心裡頭有佛號｜心裡有佛，就是心裡常放光明遍照一切｜淨空老法師

◈三昧是不動、正定

◇一切眾生本來是佛，為什麼會變成眾生？我們的心動了

◇定起的作用是遍照；動起的作用是迷惑

◇真心不動，它是萬法的本體，能生能現；妄心動，就是念頭，前念滅後念生

　　釋迦牟尼佛表演給我們看了，他老人家住世，表法的，表法不是假的，我們要認真向他學習。他的智慧從哪來的？自性本具的，他告訴我們，一切眾生本來是佛，跟他沒有兩樣。所以我們每個眾生都是本來是佛，現在變成眾生，為什麼會變成眾生？我們的心動了。記住，三昧是不動，三昧是正定，定所起的作用就是遍照；如果動，動起的作用就是迷惑。我們今天在動，大乘教裡頭說心，有真心、有妄心，真心不動，它是萬法的本體，能生能現，妄心是動的，就是念頭。我們每個人都有這個現象，前念滅了後念就生了，一個接著一個。

◈學佛要有這概念：知道怎麼去轉

◇阿賴耶是妄心，它的體是真心，它有三細相
◇境界相：物質現象

◇轉相：念頭本身不能現，它能把所現的境界轉變

◇自性所生是一真法界；阿賴耶能把一真法界變成十法界六道輪迴

　　大乘經上為我們形容這種現象，這現象就是整個宇宙，今天科學家講的物質現象、精神現象，精神現象就是起心動念，還有個自然現象，不屬於前面兩大類的，統統歸於自然現象。佛在經上也說這三種現象，名稱不一樣，物質現象是阿賴耶的境界相。阿賴耶是妄心，不是真心，但是它的體是真心，它也是依真心而變現出來的東西。它有三細相，第一個，剛才說的境界相，物質現象。第二個轉相，轉是什麼？轉變，它能隨意把物質轉變，這個轉變就是念頭。所以經上常說「一切法從心想生」，那是什麼法？十法界、六道輪迴，三善道、三惡道，全是從念頭生的。念頭要善，念頭不善，現相不好。念頭它自己本身不能生、不能現，能生能現是自性，但是它能把所現的境界轉變。自性所生的現象是實報莊嚴土，一真法界；阿賴耶，就是我們現在的起心動念，我們起心動念能把一真法界變成十法界，變成六道輪迴。這個事實真相我們要有這個概念，沒有概念不能學佛，要有這個概念，我們知道怎麼去轉。

◈怎麼轉？正定
◇把八識轉變成四智，問題就解決了

◇正定能轉識成智；邪定不能轉識成智

◇神仙、孫悟空那些變化，都是邪定

◇正定就成菩薩、成佛了

◇正定，心裡頭沒有念頭，「沒有念頭」這個念頭也不能有

◇真的到沒有念頭，那是四空定

◇連定的念頭都沒有，才是正定

◇有佛菩薩，也是正定，它能幫助你生一真法界，不能回常寂光

◇能幫助我們回常寂光的，就是正定

　　怎麼轉？相宗經論上告訴我們，轉是轉變，把八識轉變成四智，問題就解決了。八識是六道眾生，是十法界的眾生。用什麼方法轉？用正定，正定能轉識成智，邪定做不到，邪定不能轉識成智。它也能有很多變化，世間人說的神仙，《西遊記》裡面所說的孫悟空，那些變化都是邪定，不是正定，正定就成菩薩、成佛了。正定，心裡頭沒有念頭，連沒有念頭這個念頭也不能有。沒有念頭，真的到沒有念頭，那是什麼？那不是正定，四空定，果報在四空天，還是出不了六道輪迴。必須把這個念頭，意念都沒有，才是真正的定。所以定裡頭沒有念頭，連定的念頭都沒有，這才是正定。有念頭也能得定，這個定不是究竟圓滿的。有佛、有菩薩，也是正定，它能幫助你脫離六道輪迴，能幫助你生到一真法界，不能幫助你回到常寂光。能幫助我們回到常寂光的，那就是正定。

◈不修正定，不叫佛法

◇淨土有沒有修正定？有

◇每個法門所修都是正定

◇每個法門都有正定、邪定

◇不著相正定；著相是邪定

◇不放在心上，真的；放在心上，假的

◇無論什麼法都不要放在心上

◈極樂最大的好處就是不退轉

◇阿彌陀佛慈悲，特別為我們開啟了念佛法門

◇念佛法門分兩個階段成佛

◇淨土往生成佛，只有前進，沒有後退

◇八萬四千法門，進得很少，退得很多

　　我們今天修淨土，有沒有修正定？有，如果不修正定，這不叫佛法；修正定的，這就叫佛法。佛法修正定的方法很多，八萬四千法門每個法門所修的都是正定。四弘誓願說「法門無量誓願學」，那就是說明，無量無邊的法門，每個法門都有正定、都有邪定，不著相的正定，著相是邪定；也就是說，不放在心上，真的，放在心上就是假的。我們能守住這個原則，對我們的學習就有很大的幫助，無論什麼法都不要放在心上，這個要知道。難，真難！不是假的。因為我們把什麼都放在心上養成習慣了，無量劫到現在養成極嚴重的習慣，想斷斷不掉。阿彌陀佛慈悲，看我們這些人很可憐，特別為我們開啟了一個法門，就是淨土宗念佛法門。念佛法門能不能成佛？能，它分做兩個階段成佛，一般法門沒有分兩階段的，只有淨宗分兩個階段，第一個階段往生極樂世界，第二個階段成佛。往生極樂世界為什麼能成佛？因為他不退轉。那就回頭看看我們自己，六道輪迴，八萬四千法門，為什麼那麼難？退轉，有進有退，進得很少，退得很多，所以就難。往生到極樂世界最大的好處就是不退轉，極樂世界修行只有前進沒有後退，所以他一生就成就了。我們選擇就是這個法門。

◈真信、真願意到極樂、每天念佛

◇得人身遇佛法，大福報

◇選擇念佛法門，大智慧

◇你真成佛了，決定一生當中完成

◈要把念佛當作一回事來做

◇每天念佛三萬聲，養成念佛的習慣

◇黃念公往生前半年，每天念十四萬聲

◇其他的小事，念佛是大事

　　佛法浩如煙海，廣大沒有邊際，我們在裡頭怎樣選擇一個法門，保證我一生成就？這就是經上所說的這個人有大福報、大智慧，大福報，你得人身，遇到佛法，大福報；大智慧，你在佛法裡頭選擇念佛法門，這是真實智慧。為什麼？你真成佛了，決定在一生當中完成。真信、真願意到極樂世界，每天念佛，蕅益大師說三萬、四萬、五萬、十萬，這就是最低限度三萬，從三萬開始，每天念佛念三萬聲，為什麼？養成念佛的習慣。黃念祖老居士往生前半年，每天念十四萬聲，念了半年，他老人家往生了。要把念佛當作一回事來做，重要的大事，其他的小事，念佛是大事，不能不知道，我們要牢牢把它記住。

◇想一生成就，這一樁大事一定要做到

◇用思考的工作佛號放下，做完之後佛號提起來

◇生活穿衣吃飯都可以不離開
◈學著盡量的不要去用意識

◇意識是妄心；我們用真心

◇事情盡可能的不妨礙我們心裡頭有佛號

◈心裡有佛，就是心裡常放光明遍照一切

◇心裡有佛，快樂，法喜充滿，見一切人都是阿彌陀佛

◇晝夜都不曾丟失，決定成就

◇阿彌陀佛加持我們，使我們能照一切

　　我們想這一生成就，這一樁大事一定要做到。它妨不妨礙工作？不妨礙。用頭腦、用思考的工作，妨礙，那當時，我們工作的時候就把佛號放下，工作做完之後佛號就提起來，不礙事。生活不礙念佛，穿衣吃飯都可以不離開。待人接物，別人提問題不要去想，真的順口就解答了，為什麼？那是智慧；要想一想、思考一下怎麼樣來應付你，這是第六意識。我們學著盡量的不要去用意識，意識是妄心，我們用真心。真心就是反應，別人問題提出來一聽，立刻回答就是反應，沒有經過思考，這個可以，這就是功夫。世間事要統統放下，佛門裡面事情，要懂得善巧方便，盡可能的不妨礙我們心裡頭有佛號，完全在心裡頭。心裡頭有佛，快樂，法喜充滿，見一切人都是阿彌陀佛。晝夜都不曾丟失，決定成就。我們心裡有佛，就是心裡常放光明遍照一切，那是阿彌陀佛加持我們，使我們能照一切，真念佛的人就有這個感應。

◈安住阿彌陀，就是安住三摩地

◇阿彌陀我們有依靠；三摩地我們沒依靠

◇找個有依靠的好，容易成就

◇來佛三聖給我們做的榜樣，就一句佛號

◇他們一生能成就，我們一生也決定可以成就

　　「又上句，寂也，體也」，上句就是「安住三摩地」，我們今天安住阿彌陀，行，安住阿彌陀就是安住三摩地。阿彌陀我們有個依靠，三摩地我們沒依靠，找個有依靠的好，容易成就，例子太多了，你看《淨土聖賢錄》裡面的例子，《往生傳》裡面的例子，都值得我們學習。眼前，海賢老和尚給我們做的例子，海慶老和尚給我們做的例子，就一句佛號，除一句佛號什麼都沒有。海賢老和尚的母親那是在家居士的榜樣，也是一句佛號，八十六歲往生，往生多自在。我們不能不知道，我們要學習，他們一生能成就，我們一生也決定可以成就。

◈修行的標準：清淨、平等、覺

◇寂就是清淨，這是體

◇用一句佛號，把雜念念掉，把萬緣放下，清淨心現前

◇阿彌陀佛就是清淨心；阿彌陀佛就是平等心；明心見性還是一句阿彌陀佛
◇阿彌陀佛就放光

◈佛心寂，它就起照

◇沒有學為什麼會懂？

◇自性本具般若智慧，不是外頭來的。佛有，一切眾生都有

◇我們心染，它就迷

◇心地清淨，他的答案正確的

◇正確，答案也不相同，但是都能把問題給解決了

　　上面這一句，「寂」，寂就是清淨，這是體。本經的經題，修行的標準，「清淨、平等、覺」。什麼叫功夫？功夫就是清淨心，用念這一句佛號，把雜念念掉，把妄想念掉，把萬緣放下，清淨心現前。清淨心就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是清淨心；再向上提升，阿彌陀佛就是平等心；最後提升到大徹大悟，明心見性，還是一句阿彌陀佛，妙極了！阿彌陀佛就放光，什麼時候放光？別人向你請教問題你就放光。就像釋迦牟尼佛一樣，佛陀在世，客人也是一天到晚不間斷，多少人來求他，疑難雜症向他請教，他一樁一樁全給他回答了。他的智慧從哪裡來的？他的方法跟誰學的？沒有，沒有一個。沒有學為什麼會懂？為什麼會答覆得那麼好？這就是自性本具般若智慧，不是外頭來的。佛有，一切眾生都有，佛跟眾生沒有兩樣。佛心清淨，就是佛心寂，它就起照；我們的心染，染污了，它的作用就是迷，迷就是不知道。不知道要去學，學別人給你講的，那個人也不知道，所以答案許許多多，到底哪個正確？沒有正確的，也沒有不正確的，我們搞亂了。如果要是心地清淨，他的答案正確的。正確答案也不相同，對甲說、對乙說、對丙說不一樣，但是都能把甲、乙、丙的問題全給解決了，這是真實智慧。

◈佛法的修學，跟世間不一樣

◇佛法修學就難在你必須有定，也就是你必須有清淨心、有平等心，你開悟了

◇五十二個等級，愈往高他的定根愈深、愈厚、愈廣

◇初信位菩薩得小小定，不墮三惡道，佛教最小的定就起這個作用

◇淨土宗妙，不需要往上爬，叫橫超，從當中就出來，阿彌陀佛就把他帶上去

　　所以佛法的修學跟世間不一樣，佛法修學的難就難在此地，你必須有定，也就是你必須有清淨心、有平等心，你開悟了。悟有小悟、有大悟、有大徹大悟，有很多等級。在《華嚴經》上，從初信位到妙覺位一共是五十二個等級，每個等級都不一樣，愈往高他的定根愈深、愈厚、愈廣，遍法界虛空界、過去未來都知道。初信位的菩薩剛剛入門，得小小定，小小定起小小作用，那個作用是什麼？不墮三惡道，了不起！初信位的菩薩決定不墮三惡道，小定，佛教最小的定就起這個作用。但是，得這個定之後，一步一步往上提升，提升到五十二個階級，成佛了，要多長時間？無量劫。時間長，你得有耐心，一步一步往上爬，五十二個階梯。淨土宗妙，不需要往上爬，叫橫超，他從當中就出來，出來，阿彌陀佛就把他帶上去。這是淨宗法門的微妙處、不可思議處，而且歷代成就的人特別多。

二零一四淨土大經科註 第一五二集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0152

「願當安住三摩地，恆放光明照一切」。

上句中「三摩地」即三昧，正定。
願安住於正定之中，常放光明，遍照一切。


又
上句，寂也，體也；
下句，照也，用也。

此二句正表
定慧等持、
寂照同時、
體用不二之妙德。

放光表修德，
其體為性德。

寂而常照，
照而恆寂。

土即常寂光，
身即無量壽、無量光如來。

故
安住寂定，
恆放光明，遍於一切。

◎法藏因地第四