遠離四相，修一切善：一句阿彌陀佛就是一切善，極樂世界就是一切善｜通達萬法皆空，還專求淨土：可貴就在這一點，超越也就在這四個字｜淨空老法師

 

遠離四相，修一切善：一句阿彌陀佛就是一切善，極樂世界就是一切善｜通達萬法皆空，還專求淨土：可貴就在這一點，超越也就在這四個字｜淨空老法師

◈雖知性空，而願淨土
◇西方極樂世界，保證菩薩在那個地方把需要學習的課程統統學完，所以他很願意到極樂世界，到極樂世界才能夠證得究竟圓滿

◇他不墮空，空有二邊不住

　　《望西疏》裡頭講：「二智（俗諦真諦二智）雖殊」，不一樣，但是「性空是同」。「雖知性空，而願淨土」，這就是知道。我們凡夫不知道，菩薩知道，知道為什麼還要去？菩薩沒成佛，沒成佛就是他的學業沒有修完，他還不能畢業，要到西方極樂世界，保證他在那個地方把需要學習的課程統統學完，所以他很願意到極樂世界，到極樂世界才能夠證得究竟圓滿。這就是雖知性空，而願淨土，他不墮空，空有二邊不住。

◈不著亦不著
◇佛法：不著有，不著無，亦有亦無亦不著，非有非無亦不著

◇我們今天要著的就是一句阿彌陀佛佛號，這是真的；其他全是假的

◇俗諦是假的，不可得；真諦是真的，也不可得

　　「又曰：佛法不著有，不著無，有無（亦有亦無）亦不著，非有非無亦不著，不著亦不著」，這個幾句話要連起來讀，心清淨。我們今天要著的就是一句阿彌陀佛佛號，這是真的，其他全是假的。這幾句話要記住，為什麼？真諦俗諦，俗諦是假的，不可得，真諦是真的，也不可得。

◇假的有生有滅；真的不生不滅

　　那真假從哪裡分？假的是生滅，有生有滅，真的不生不滅。

（中略）

◇著了「不著」也不行

◇不住二邊，遠離四句，妙契中道，平等一相

◇二邊就是對立、邊見，不跟人對立，不跟一切萬法對立，不跟整個宇宙對立

◇一體，天地同根，萬物一體

◈統統有，不可得

◇無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。《金剛經》上這句話重要

◇眾生代表萬物
◇一切因緣和合而生的，在二千二百四十兆分之一秒波動之下，統統不可得
◇不執著就對了，就成佛了，回歸自性

　　所以《望西疏》上這幾句話記住，又曰：佛法不著有，不著無，有無（亦有亦無）亦不著，非有非無亦不著，不著亦不著。如果著了「不著」也不行，不著也不著，這幾句話很有味道，有無（亦有亦無）亦不著。「要之，不住二邊，遠離四句，妙契中道，平等一相」，四句就是，有、無、亦有亦無、非有非無，這個四句。遠離二邊，二邊就是對立，就是邊見，不跟人對立，不跟一切萬法對立，菩薩，不跟整個宇宙對立，永遠沒有對立的。沒有對立是什麼？一體，天地同根，萬物一體。《金剛經》上說的，「無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。」《金剛經》上這句話重要，無我，亦無人，無眾生，就是眾生代表萬物，一切因緣和合而生的，在二千二百四十兆分之一秒波動之下，統統不可得。有沒有？統統有，不可得，所以不能執著，不執著就對了，不執著就成佛了，回歸自性。

◈深達法空，專求淨土

◇通達很深，知道萬法皆空

◇通達萬法皆空，還專求淨土：可貴就在這一點，超越也就在這四個字

◈遠離四相，修一切善

◇一句阿彌陀佛就是一切善，極樂世界就是一切善

◇極樂世界是集一切剎土真善美的大成

　　「是故十方正士，深達法空」，達是通達，這個通達不是淺，很深，知道萬法皆空，他怎麼樣？「專求淨土」。這個不空，通達萬法皆空，還專求淨土，可貴就在這一點，超越也就在這四個字。這個就是「遠離四相，修一切善」，這一句阿彌陀佛就是一切善，極樂世界就是一切善。前面跟諸位說過，是阿彌陀佛在沒成佛之前做學生，參觀、考察、學習十方三世一切諸佛剎土裡面的真善美慧，所以極樂世界是集一切剎土真善美的大成，十方世界裡頭有的東西，極樂世界全有，極樂世界有的東西，十方剎土未必全有。所以我們非常感恩釋迦牟尼佛，什麼恩？他把極樂世界介紹給我們，說得這麼清楚、說得這麼明白，讓我們生起信心，生起願心，願生極樂國。世尊在這個地方又給我們作證，給我們授記，授記就是做證明，如是因，將來必定有如是果。

◈一法句：真實智慧無為法身

◇大悲薰心，發願淨土。雖淨佛土，而常寂靜

◇即一法句而二十九種
◇即二十九種而一法句

◇一法句就是二十九種全包了

◇二十九種，把極樂世界全包了

◈洞達三空，智無所著

◇知道有是空的，空是空的，人空、法空、空空；可是智無所著

◇不放在心上就是無所著、真智慧

◇放在心上是染污：有，染污；空，也染污；空有俱空，也染污；空有不二，也染污

　　《會疏》裡頭說，「所以菩薩雖洞達三空，智無所著，而能大悲薰心，發願淨土。雖淨佛土，而常寂靜。是則即一法句」，這一法句是什麼？括弧裡解釋，「真實智慧無為法身」。「而二十九種」，《往生論》說極樂世界依報正報，一共有二十九種莊嚴。「即二十九種而一法句之義」，這一法句就是二十九種全包了，統統包括了，而這二十九種，把極樂世界全包了。這些都是大乘法裡面說法的技巧，我們要懂得，要了解它的意思。菩薩不容易，知道三空，有是空的，空是空的，人空、法空、空空，這三空。可是怎麼樣？智無所著。無所著，我常常跟同學們說，不放在心上就是無所著，不放在心上就是真智慧。放在心上是染污，有，染污；空，也染污；空有俱空，也染污；空有不二，也染污。不許有染污，這是真實智慧。

◇真實智慧是從定中開的

◇讀書千遍是修定

　　我們在這就明瞭了，真實智慧是從定中開的，讀書千遍是修定，千遍念下去之後，意思自然懂了，這就智慧。

（中略）

◈一法界正是一法句

◇一法句，常常看見，搞不清楚的話，很難體會

◇一法句：真理、真相

◇一法句，是極樂世界整個都包括

◇阿彌陀佛也是一法句

　　所以，特別是《往生論》上，一法句，這三個字常常看見，如果要搞不清楚的話，很難體會。一法句是什麼？一法句，我們今天講真理、真相，這個意思可以講，它是包括完全的。一法句，是極樂世界整個都包括，一法句，也用一句阿彌陀佛包括了，阿彌陀佛也是一法句。二十九種莊嚴，一法句，包括佛八種莊嚴、菩薩四種莊嚴，一法句都包括在裡頭。

◇一切法，無不從此一法界流出，亦莫不還歸此一法界

　　「疏說精妙。蓋一切法無不從此一法界流出」，一法界就是自性，就是真心，「亦莫不還歸此一法界。一法界正是一法句」，確實妙極了。講到這個地方，阿彌陀佛對十方來的這些大眾慈悲開示，釋迦牟尼佛把這一場為我們轉述，轉述，等於阿彌陀佛自己親自說的，沒有兩樣，非常精彩。

◈這個經愈讀愈有味道

◇如何把它變成我們的概念、生活行為，我們等於現在就生活在極樂世界，與極樂世界相應，將來哪有不往生的道理

　　這個經愈讀愈有味道，我過去最初講過十遍，用的是李老師眉註的本子。講黃念祖老居士註解，這是第四遍，前面三遍沒有這次這麼微細，這一次講的時間長，我記得好像三年了，三年還不到一半。過去是一年講一部，標準的時間是一千二百個小時，三百天，一天四個小時，三四一千二，一千二百個小時。這一次超過了，可是有受用。我們如何把它變成我們的概念，變成我們的生活行為，我們就等於生活在極樂世界，現在就生活在極樂世界，與極樂世界相應，將來哪有不往生的道理！

二零一四淨土大經科註 第三四二集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0342

又《望西疏》謂：「

二智（俗諦真諦二智）雖殊，性空是同。
雖知性空，而願淨土。」

又曰：「
佛法
不著有，
不著無，
有無（亦有亦無）亦不著，
非有非無亦不著，
不著亦不著。」

要之，
不住二邊，遠離四句，
妙契中道，平等一相。


《金剛經》曰：「
無我、無人、無眾生、無壽者，
修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。」

是故十方正士，
深達法空，專求淨土，
是即
遠離四相，修一切善，

故「必成如是剎」也。


又《會疏》曰：「

所以菩薩
雖
洞達三空，智無所著，
而能
大悲薰心，發願淨土。
雖淨佛土，而常寂靜。

是則
即一法句（真實智慧無為法身）而二十九種（《往生論》謂極樂共二十九種莊嚴）。
即二十九種而一法句之義也。」


疏說精妙。

蓋
一切法
無不從此一法界流出，
亦莫不還歸此一法界。

一法界正是一法句。

◎禮供聽法第二十六