凡欲往生淨土，要須發菩提心為源｜惠能大師為什麼開悟：他念念想作佛、想度眾生｜沒有發作佛的心｜我們就是做六道凡夫的心，嚴重的迷惑顛倒，還自以為是｜淨空老法師
◈凡欲往生淨土，要須發菩提心為源
◇沒發菩提心，不能往生
◇菩提者，乃是無上佛道之名
◇若欲發心作佛者：此心廣大，周遍法界；此心究竟，等若虛空；此心長遠，盡未來際；此心普備，離二乘障
《安樂集》裡面講，「第一出菩提心功用」，把菩提心的功用為我們說出來。「《大經》云」，沒有說哪一部大經，那麼凡是講大經都是指《無量壽經》，淨土大經，「凡欲往生淨土，要須發菩提心為源」。源是根源，如果你沒發菩提心，不能往生。菩提心重要，為什麼？「菩提者，乃是無上佛道之名也。若欲發心作佛者，此心廣大，周遍法界。此心究竟，等若虛空。此心長遠，盡未來際。此心普備，離二乘障」。這幾句話，把菩提心的作用說出來了。我們反過來問問自己，完全明白了。
◈我們沒有發作佛的心
◈我們沒有發作佛的心
◇所以學了無量劫，還是做凡夫
◇我們就是做六道凡夫的心
◇嚴重的迷惑顛倒，還自以為是
◇起心動念、言語造作無不是業
◇沒有出離六道輪迴的心，還要在這裡頭鬥爭
◇不鬥爭，這世界怎麼會這麼混亂，這麼多災變？
◇這是花報現前，果報在來世
第一個，我們確確實實沒有發作佛的心。所以怎麼學，學幾十年，學一輩子，學了無量劫，都還是做凡夫，這什麼道理？我們就是做六道凡夫的心。這是迷惑顛倒，嚴重的迷惑顛倒，還自以為是。起心動念、言語造作無不是業，造業，什麼業？輪迴業。你造的善，三善道，你造的惡，三惡道，你出不了六道輪迴。為什麼？沒有出離六道輪迴的心，沒有這個願望，還要在這個裡頭鬥爭，鬥諍堅固。是不是這樣的？是啊！如果不鬥爭，這個世界怎麼會這麼混亂？怎麼會有這麼多的災變？這是花報現前了，果報在來世，來生是果報，現前是花報，太可怕了！這個事情沒完沒了，生生世世，愈迷愈嚴重。
◈此心廣大，周遍法界
◇我們起心動念都想自己的名聞利養，放不下
◇幾個人想到周遍法界？
◇誰想到全球苦難眾生？
◇頂多想到與你住在一起的家人，這個圈子多小
◇小人，沒有大心量
◇真心是周遍法界，是大菩提心，是作佛的
你看道綽禪師這幾句話，沒發心作佛，作佛的這個心廣大，周遍法界。我們起心動念想什麼？都想自己的名聞利養，都想自己的利害，放不下。有幾個人想到周遍法界？誰想到？比三千大千世界還大，三千大千世界一佛土。再小一點吧，誰起心動念想到全球的苦難眾生？沒人想到。誰想到我一個國家，這一個地區？也沒人想到。起心動念都是想自己，頂多與你住在一起的家人，你只想到這麼多，這個圈子多小！真叫小人，沒有大心量。真心是周遍法界的，真心是大菩提心，是作佛的。
◇惠能大師為什麼開悟：他念念想作佛、想度眾生
◇自己再苦沒感覺到
◇他自己法喜充滿，常生歡喜心
◇孔子沒有地位、財富，沒有人能跟他相比：他快樂
◇樂從哪裡來的？學、習
◇堯舜禹湯、文武周公是孔子學習的對象，心量大！
◇我們的真心多大？心包太虛，量周沙界
◇大人，第一個心量大
惠能大師為什麼開悟？你去好好的去讀《壇經》，你會發現他念念想作佛，念念想度眾生。自己再苦沒感覺到，我們看到了，他自己沒有感覺到，他自己法喜充滿，常生歡喜心。像我們看到孔老夫子很苦，沒有地位、沒有財富，家境不是很好，過著普通平民的生活，沒有人能跟他相比，為什麼？他快樂。樂從哪裡來的？學、習，他學古聖先賢。堯舜禹湯、文武周公是孔夫子學習的對象，特別對周公敬仰、佩服。他學這些人，這些人是他的榜樣，心量大！《華嚴經》上告訴我們，我們的真心多大？心包太虛，量周沙界，量是能包容，包容遍法界虛空界。真心、自性，能生能現，能容能包。這中國古時候稱為大人，大人第一個心量大。
◈此心究竟，等若虛空
◇心空跟虛空平等，虛空裡什麼也沒有：本來無一物
◇我們心不是虛空，裡面裝的東西太多
◇坐個一兩分鐘，觀察你的妄念，念念相續，沒有中斷過
◇真心跟虛空一樣，一個念頭都沒有
◇佛的念頭都沒有
下一句，「此心究竟，等若虛空」。這還得了嗎！心空跟虛空一樣，跟虛空平等。虛空裡頭什麼也沒有，能大師說得好，「本來無一物」。我們今天這個心不是虛空，心裡面裝的東西太多，差不多快裝滿了。你要不相信，你在那裡坐個一分鐘、兩分鐘，你觀察你的妄念，你的妄想、你的雜念，前念滅後念生，念念相續，沒有中斷過，連睡覺還作夢，這就心裡妄想、雜念太多太多了。真心呢？真心跟虛空一樣，一個念頭都沒有，給諸位說，佛的念頭都沒有。
◈老老實實念，全都念到了
◇念佛求生淨土為什麼？
◇在這想得清淨心難，恢復真心不容易
◇我們只裝一個阿彌陀佛、極樂世界；裝兩個東西就進不去，你就完了
◇又想到極樂世界，又想學地藏王菩薩，行不行？給你講真話，不行
◇兩個路合在一條走，走不通
我們今天念佛，我們念佛求生淨土，為什麼？在我們這個地方，要想得清淨心難，得不到，恢復真心不容易。我們只裝一個阿彌陀佛，就是我只想到極樂世界。告訴你吧，你要裝兩個東西就進不去了，你就完了。你說，我又想到極樂世界，我又想學地藏王菩薩，行不行？給你說「行」是騙你的，是不負責任的。給你講真話，「不行」。你要修地藏菩薩，地藏菩薩是你的本尊，你就不要念佛，專念地藏菩薩，你能成功。你雖然不能脫離六道輪迴，你不會墮三惡道，地藏菩薩會加持你。如果你功夫用得力，真正走的是戒定慧，你會得三昧，你會開悟，你能證果。證得小乘須陀洹，初果，天上人間七次往返，證阿羅漢，超越六道輪迴，你走的是這個路。兩個路合在一條走，走不通，這個道理要懂。
◇一句阿彌陀佛，包括圓滿究竟的諸佛菩薩、無量法門
◇你不要去念他，他在佛號裡面，他不在佛號外面，佛號包括他
◇在裡面添一點、加一點，就完了，你把它全部破壞了
一句阿彌陀佛，確實就包括圓滿究竟的諸佛菩薩、無量法門，念佛可以。為什麼？你不要去念他，他在佛號裡面，他不在佛號外面，佛號包括他。所有一切諸佛菩薩，一切大小乘經典，宗門教下，顯教密教，統統在這一句阿彌陀佛名號當中。你念這一句，老老實實念，全都念到了，一樣不缺；你要在裡面添一點、加一點就完了，你把它全部破壞了。我給大家講真話，不可以。
◇「佛號功德不可思議」，也都會說，什麼意思不知道，所以功夫不得力
◈清淨平等覺是性德
◇一句佛號裡面夾雜多少妄想雜念、分別執著，所以佛號不得力
◇賢公念佛，聲聲得力，句句得力：他沒有妄想雜念，只有清淨、平等、覺
我學了六十五年，明白了。特別是在最近，我喜歡看黃念祖老居士的《報恩談》，我看了將近一百遍，真正搞清楚、搞明白了。佛號功德不可思議，大家聽到耳熟，也都會說，什麼意思不知道，所以你功夫不得力。你這一句佛號裡面夾雜多少妄想、多少雜念、多少分別、多少執著，所以佛號不得力。海賢老和尚念佛，聲聲得力，句句得力，為什麼？他沒有妄想，沒有雜念，他只有清淨、平等、覺。清淨平等覺是什麼？清淨平等覺是自性，性德。
◇清淨心喜悅，這個法喜是從內往外透的，不是外頭來的
◈極樂世界以外，緣更多更深
◇這個世界沒有緣，功夫成就以後早一天往生淨土
◇極樂世界有緣
◇生到極樂世界就是生到一切諸佛剎土
◇你沒有障礙，你能變化，分身無量無邊
清淨心喜悅，這個法喜是從內往外透的，不是外頭來的，是自性裡面生的，叫性德，法喜充滿。遇到有緣眾生，或是同參道友，或者是你的學生，他能聽得懂你的話，他向你學習，不亦樂乎。也有的時候沒有這個法緣，不少，自己功夫成就了以後怎麼辦？早一天往生淨土。這個世界沒有緣，極樂世界有緣，極樂世界以外，緣更多、緣更深，為什麼？生到極樂世界就是生到一切諸佛剎土。為什麼？你沒有障礙，你有智慧、你有道行、你有神通，你能分身、你能變化，分身無量無邊，像阿彌陀佛一樣。
（中略）
◈心量：周遍法界，等若虛空
◇做出好樣子給人看
◇歡喜，一生沒有發過脾氣，沒有嫉妒、批評過人
所以，我們要做出好樣子給人看，現前看什麼？歡喜，看你這一生沒有發過脾氣，沒有嫉妒過人，沒有批評過人，這就了不起，這是菩薩，是阿羅漢，凡人做不到。最後臨終給大家做好樣子。海賢老和尚標準的好樣子，住世一百一十二年，念佛九十二年，不認識字，沒念過書，一天經沒聽過，一部經沒念過。我聽說他勸很多人要聽淨空法師講經，很奇怪。一百一十二歲表法圓滿了，阿彌陀佛接他到極樂世界去了。他的心量，真的，周遍法界，等若虛空。
◈此心長遠，盡未來際
◈此心長遠，盡未來際
◇菩提心真心，真心不生不滅
◇盡未來際，是無量壽
◈此心普備，離二乘障
◇二乘，難度的人不度了
◇大乘菩薩真發菩提心，難度的人也有善巧方便去度他
◇善巧的心行：令一切眾生生歡喜心，你才能度化眾生
◇他有定力、智慧、神通，會表演得非常周到，讓不信的人產生信心
◇具足信心發往生大願，發願的人必定得生
◇小乘跟菩薩差別：一個發大心；一個沒發大心
菩提心真心，真心不生不滅，所以「此心長遠」，無量壽，「盡未來際」是無量壽。「此心普備，離二乘障」，二乘怎麼？難度的人不度了。大乘菩薩真發菩提心，難度的人也有善巧方便去度他。善巧的心行是什麼？菩薩決定令一切眾生生歡喜心，你才能度化眾生。所以他有定力、他有智慧、他有神通，他會表演得非常周到，讓不信的人產生信心，具足信心的人發往生的大願，發願的人必定得生，這離二乘障。二乘是聲聞、緣覺，通常合起來稱小乘，跟菩薩差別就是一個發大心，一個沒發大心。發心往生極樂世界是菩提心，為什麼？到極樂世界，必定成佛。
◈一發此心，傾無始生死有淪
◇一淪三途五千劫
◇佛句句話都是真實話
◇能聽、能接受，好
◇不能接受，也好：做為無量劫後遇到佛法你能信能願的種子
◇這種子要成熟要經無量劫，不是五千劫
◇有這個概念，你會發憤圖強、突破難關、勇猛精進
「若能一發此心，傾無始生死有淪」。生死有淪這四個字是講六道輪迴，六道輪迴是生死大海，輪轉在裡面出不來。佛在經教裡告訴我們，一淪三途，多長時間？五千劫。我們相信佛沒有妄語，佛的話實實在在，佛也不嚇唬人，嚇唬人也算是妄語，有什麼意思。佛的句句話都是真實話，你能聽、能接受，好；不能接受，也好。這句話，總而言之，在你阿賴耶識裡面變成種子，這個種子永遠不壞，做為你後世來生無量劫以後，遇到佛法你能信能願的種子，給你種下去了。但是這種子要成熟要經無量劫，不是五千劫，五千劫距離很近。真的，稍稍有一點概念，你就會知道，所謂「人身難得，佛法難聞」，你才有一點概念。有這個概念，你會發憤圖強，你會突破難關，你會勇猛精進，有一生成就的，有來生後世成就的，這都了不起。「所有功德迴向菩提，皆能遠詣佛果，無有失滅」。所謂是一歷耳根，永為道種，阿賴耶裡面結成佛法種子，多生多劫之後都會起作用。
◈菩提心實為往生淨土之源
◇成佛作祖，普度眾生，根源在菩提心
◇不發此心，縱然勤修，亦似無源之水、無本之木，終不能往生也
◇這個心沒發，你很努力修行幾十年，怎麼樣？沒有源頭的水
◇這樹為什麼活不了、長不大？沒根
◇沒有菩提心，佛念得很好，不能往生
下面是這一段，黃念老居士給我們解釋。「茲粗釋云：首引《大經》，以明功用。《大經》者，《無量壽經》，淨影、道綽、善導諸家稱之為大經，天臺稱之為大本」，大本、大經都是指《無量壽經》。「此菩提心實為往生淨土之源。源者，本也」，根本。長江、黃河流了幾千里出海，源頭在哪裡？根源很重要。成佛作祖，普度眾生，根源在菩提心。「故知，若不發此心，縱然勤修，亦似無源之水、無本之木，終不能往生也」，說得好！你這個心沒發，你很勤快，很努力，修行幾十年，怎麼樣？沒有源頭的水，總是小流、小溪，成不了大江大河，為什麼？沒有源。無本之木，本是根，沒有根的樹長不大。這樹為什麼活不了、長不大？沒根。用這個來比喻，我們好懂。所以，沒有菩提心，佛念得很好，不能往生。念佛的人多，往生的人少，我們就從這個地方完全明白了。
◇一萬個人當中真正能往生的只有三、五個
◇沒有發菩提心，心量很小，不能容忍
◇還搞幫搞派，哪些人志同道合，常常在一堆
◇不能出輪迴，造業肯定是惡業多、善業少；惡業重、善業淺
◇三惡道的時間長；三善道的時間短
甚至於李炳南老居士在世的時候，今年是他往生三十週年，我們這些學生給他做個紀念，時間過得真快。老師在世常說，他說我們蓮友，我們自己台中佛教蓮社，我離開老師的時候，台中蓮社蓮友差不多將近五十萬人，是個很龐大的團體，蓮友遍台灣省，從南到北。老師常常警惕我們，我們的蓮友，一萬個人當中真正能往生的只有三、五個而已，換句話說，絕大多數不能往生。什麼原因？這裡一看都明白了，沒有發菩提心，心量很小，不能容忍。還搞幫搞派，那個時候已經有了，哪些人跟他們志同道合，常常在一堆。那都是沒有菩提心，那都是修福的，求人天福報的。能不能得到？能，不能出輪迴。既然不能出輪迴，我們造業，就想到肯定是惡業多、善業少，惡業重、善業淺；換句話說，將來我們的前途，三惡道的時間長，三善道的時間短。不能不知道，不知道就白學了。
第一，顯菩提心之功用。
《安樂集》云：「
第一出菩提心功用者。
《大經》云：凡欲往生淨土，要須發菩提心為源。
云何？
菩提者，乃是無上佛道之名也。
若欲發心作佛者，
此心廣大，周遍法界。
此心究竟，等若虛空。
此心長遠，盡未來際。
此心普備，離二乘障。
若能一發此心，傾無始生死有淪。所有功德迴向菩提，皆能遠詣佛果，無有失滅。」
茲粗釋云：
首引《大經》，以明功用。
《大經》者，《無量壽經》，
淨影、道綽、善導諸家稱之為大經，
天臺稱之為大本。
此菩提心實為往生淨土之源。
「源」者，本也。
故知，
若不發此心，縱然勤修，亦似無源之水、無本之木。終不能往生也。
《安樂集》云：「
第一出菩提心功用者。
《大經》云：凡欲往生淨土，要須發菩提心為源。
云何？
菩提者，乃是無上佛道之名也。
若欲發心作佛者，
此心廣大，周遍法界。
此心究竟，等若虛空。
此心長遠，盡未來際。
此心普備，離二乘障。
若能一發此心，傾無始生死有淪。所有功德迴向菩提，皆能遠詣佛果，無有失滅。」
茲粗釋云：
首引《大經》，以明功用。
《大經》者，《無量壽經》，
淨影、道綽、善導諸家稱之為大經，
天臺稱之為大本。
此菩提心實為往生淨土之源。
「源」者，本也。
故知，
若不發此心，縱然勤修，亦似無源之水、無本之木。終不能往生也。
◎三輩往生第二十四