用全體是佛的念頭來念阿彌陀佛，一念就相應｜養成習慣：所看、所聽、所接觸的一切境界無一不是佛｜一切萬物無一不是阿彌陀佛，我們就入阿彌陀佛一心裡頭｜淨空老法師
◈此一念，全體是佛
◇一念淨心、發一念心、一念淨信中「一念」，均即是一心
◇都是臨命終時一念淨心、發一念心、一念淨信，這樣往生的
◇這個一念太殊勝，一念跟性德相應
◇凡夫之信心，如能一念與佛智相應，即得往生也
◇這一念沒有妄想、沒有雜念、萬緣放下、全體是佛
◇用全體是佛的念頭來念阿彌陀佛，一念就相應
◇一念就決定得生，得不退轉，無上菩提
一念往生的人也應該有三輩，所以慈舟大師判這段經文叫一心三輩，它有上、中、下三輩，都是臨命終時一念淨心，或者是發一念心，一念淨信，這樣往生的。這個一念太殊勝，一念跟性德相應。念老在此地引用《那先經》裡面說「最為第一」，又引蓮池大師在《疏鈔》裡面給我們說的，這一念「全體是佛」。日本人幸西氏所主張的一念，這一念與佛智相應即得往生。所以這一念沒有妄想、沒有雜念，萬緣放下，這一念全體是佛。用全體是佛的這個念頭來念阿彌陀佛，所以一念就相應，一念就決定得生，得不退轉，無上菩提。這是今天我們接著這段經文。
◈生死情盡，凡聖體空
◇這一念就是真如、自性
◇明識佛無來去，而見佛來。了達生死本空，而現往生
◇相有；理沒有
◇一念相應一念佛，念念相應念念佛
◇它與自性、真心相應
我們接著往下看，「於上輩者，生死情盡」，這是上輩往生的，生死的念頭沒有了，「凡聖體空」，所以這一念就是真如，這一念就是自性，為什麼？生死情盡，凡聖體空。「明識佛無來去，而見佛來。了達生死本空，而現往生」。相有沒有？有；理有沒有？沒有。這是法身菩薩大徹大悟、明心見性的境界。所以他的往生雖然是一念、十念往生，他生到哪裡？三輩上輩，九品上上品，生實報莊嚴土。為什麼有這麼大的效果，這樣殊勝的功德？前面細說了，說得很詳細，就是「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，它相應；與什麼相應？與自性相應、真心相應。
◈用真心，不要用妄心
◇在日常養成習慣，用真心
◇真心就是一心、一念
◇一句阿彌陀佛裡頭沒有妄想雜念分別執著，它就跟諸佛如來相應
◇諸佛如來住一心；我們這一剎那也是一心
◇一心跟一心沒差別
◈全體是佛，整個宇宙都是佛
◇養成習慣：所看、所聽、所接觸的一切境界無一不是佛
◇何期自性，能生萬法
◇全宇宙從一念真心生的
◇沒有妄想雜念就是一心
◇一心能生整個宇宙
◇識沒有離開真心，識只是心裡夾雜妄想雜念而已
◇真妄是一不是二
◇從真的來看，全宇宙都是阿彌陀佛
◇一切萬物無一不是阿彌陀佛，我們就入阿彌陀佛一心裡頭
我常常勸勉大家用真心，不要用妄心。我們在日常生活當中養成一個習慣，妄心是生滅心，妄心是假的，我們用真心，真心就是一心，一念。一句阿彌陀佛佛號裡頭沒有妄想、沒有雜念、沒有分別、沒有執著，什麼都沒有，就這一句佛號。這一句佛號不夾雜妄想雜念，它就相應，跟諸佛如來相應。怎麼相應？諸佛如來住一心，我們這個時間雖然短，這一剎那的時間我們也是一心，一心跟一心沒差別，所以說全體是佛。全體是什麼？整個宇宙都是佛。重要！要養成習慣，睜開眼睛所看的一切萬物是佛，所聽的一切音聲是佛，所接觸的一切境界無一不是佛。為什麼？惠能大師講得好，「何期自性，能生萬法」，萬法是全宇宙，全宇宙叫萬法。全宇宙從哪裡來的？從一念真心生的。這一念心（一心、一念）裡面沒有妄想、沒有雜念就是一心，一心能生整個宇宙。宇宙為什麼會變成這個樣子？那是唯識所變，現在只講唯心所現，十法界依正莊嚴是唯識所變。識沒有離開真心，識只是心裡面夾雜著妄想雜念而已，那就叫阿賴耶識，就叫妄心，真妄是一不是二。所以從真的來看，那就全宇宙都是阿彌陀佛，不但一切有情眾生是阿彌陀佛，花草樹木是阿彌陀佛，山河大地是阿彌陀佛，一切萬物無一不是阿彌陀佛，我們就入阿彌陀佛一心裡頭，阿彌陀佛一心裡頭有我，我一心裡頭有阿彌陀佛，心心相應，不可思議。
我常常勸勉大家用真心，不要用妄心。我們在日常生活當中養成一個習慣，妄心是生滅心，妄心是假的，我們用真心，真心就是一心，一念。一句阿彌陀佛佛號裡頭沒有妄想、沒有雜念、沒有分別、沒有執著，什麼都沒有，就這一句佛號。這一句佛號不夾雜妄想雜念，它就相應，跟諸佛如來相應。怎麼相應？諸佛如來住一心，我們這個時間雖然短，這一剎那的時間我們也是一心，一心跟一心沒差別，所以說全體是佛。全體是什麼？整個宇宙都是佛。重要！要養成習慣，睜開眼睛所看的一切萬物是佛，所聽的一切音聲是佛，所接觸的一切境界無一不是佛。為什麼？惠能大師講得好，「何期自性，能生萬法」，萬法是全宇宙，全宇宙叫萬法。全宇宙從哪裡來的？從一念真心生的。這一念心（一心、一念）裡面沒有妄想、沒有雜念就是一心，一心能生整個宇宙。宇宙為什麼會變成這個樣子？那是唯識所變，現在只講唯心所現，十法界依正莊嚴是唯識所變。識沒有離開真心，識只是心裡面夾雜著妄想雜念而已，那就叫阿賴耶識，就叫妄心，真妄是一不是二。所以從真的來看，那就全宇宙都是阿彌陀佛，不但一切有情眾生是阿彌陀佛，花草樹木是阿彌陀佛，山河大地是阿彌陀佛，一切萬物無一不是阿彌陀佛，我們就入阿彌陀佛一心裡頭，阿彌陀佛一心裡頭有我，我一心裡頭有阿彌陀佛，心心相應，不可思議。
二零一四淨土大經科註 第三三一集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0331
「一念淨心」，「發一念心」，與前文中「一念淨信」中「一念」，均即是「一心」也。
此一心乃十法界之本體，真如實相之異名，
亦即《那先經》謂為「最為第一」，
《彌陀疏鈔》謂為「全體是佛」者也。
「發一念心，念於彼佛」即「定生彼國」者，正日人幸西氏所主之一念義。
凡夫之信心，如能一念與佛智相應，即得往生也。
又此一念，既已全體是佛，
即此全體是佛之念，以念彼佛，故一念即得相應，
是以「定生彼國，得不退轉無上菩提」。
此一心乃十法界之本體，真如實相之異名，
亦即《那先經》謂為「最為第一」，
《彌陀疏鈔》謂為「全體是佛」者也。
「發一念心，念於彼佛」即「定生彼國」者，正日人幸西氏所主之一念義。
凡夫之信心，如能一念與佛智相應，即得往生也。
又此一念，既已全體是佛，
即此全體是佛之念，以念彼佛，故一念即得相應，
是以「定生彼國，得不退轉無上菩提」。
（中略）
於上輩者，生死情盡，凡聖體空，
明識佛無來去，而見佛來。
了達生死本空，而現往生。
捨此生彼，皆如幻夢。故云如夢也。
明識佛無來去，而見佛來。
了達生死本空，而現往生。
捨此生彼，皆如幻夢。故云如夢也。
◎三輩往生第二十四