大乘佛法要在定中才能學得到｜老師在定中，學生也在定中｜每一法都是修定：修定是相同的，得到的大定是相同的｜淨空老法師
◈修定要會修，六根在六塵境界上入定
◇定才能見性，我們要懂得修定
◇真正修定就是六根在六塵上面修
◇眼見色、耳聞聲，不起心不動念，統統清楚明瞭，那是佛知佛見
◇究竟圓滿佛法在自性裡頭，心外無法，離開自性到別的地方去找找不到
◇一定要修定
◇最高的定，如來的定，不起心動念
◇菩薩的定，有起心動念，沒有分別執著
◇阿羅漢，有分別，沒有執著，所以他出離三界
◇見色聞聲，就起心動念分別執著，六道凡夫
◇你為什麼會搞六道輪迴？就是因為你有起心動念分別執著
第四句，「本無動搖」，這是自性本定。要怎樣才能見性？要定才能見性，我們要懂得修定。什麼叫定？眼見色，看得清清楚楚、了了分明，那是自性本具的般若智慧，就是前面所說的本自具足，你看得清楚、看得明白，可是怎麼樣？你沒有起心動念，這叫自性本定。換句話說，真正修定就是六根在六塵上面修，眼見色不起心、不動念，耳聞聲不起心、不動念，鼻嗅香、舌嘗味、身體覺觸，乃至意識的念頭對法塵，統統都清楚明瞭，那是佛知佛見，那就是究竟圓滿的佛法。究竟圓滿佛法在自性裡頭，不在別的地方，心外無法，離開自性到別的地方去找找不到，沒有。所以一定要修定。修定要會修，六根在六塵境界上入定。最高的定，如來的定，是不起心、不動念；第二個菩薩的定，菩薩有起心動念，沒有分別、沒有執著，這是菩薩；第三個是阿羅漢，阿羅漢還有分別，沒有執著，所以他出離三界；六道裡面的凡夫，見色聞聲肯定就起心動念、分別執著，這叫六道凡夫。你為什麼會搞六道輪迴？就是因為你有起心動念、分別執著。起心動念、分別執著沒有了，就明心見性，就成佛。
（中略）
◈老師在定中，學生也在定中
◇大乘佛法要在定中才能學得到，不是在定中你學不到
◇一定要等到我心平氣和，浮躁的氣分完全沒有了，他才說
◇這個教學法高妙；但是這種教學法沒學生，學生問個問題，老師等半個小時，學生早就溜掉
我學佛，二十六歲，有個朋友帶著我見章嘉大師，這是我一生學佛，第一次跟出家人見面，那一年章嘉大師六十五歲，我二十六歲，我跟大師三年。第一次見面我就向他請教，方老師告訴我大乘佛法，我知道大乘佛法的殊勝，非常想學，不知道佛教裡頭有沒有入門的捷徑？我需要捷徑，快速的契入進去，我提出這個問題。大師看著我，我看著他，我們看了多久？看了半個多鐘點，我等他老人家開示，他就是不說話。半個鐘點之後，他說了一個「有」，我們精神提起來了，有，我就在等著這個。這個有字說了之後又沒有了，他又不說了，大概我們等了十分鐘，告訴我，「看得破，放得下」。這麼簡單，為什麼不早說，要等那麼長的時間？這就是他教學的方法，年輕人心浮氣躁，你一開口都說了，這耳朵進去，那耳朵出去了，沒放在心上。所以我提出這個問題，這是大問題，不是小問題，他一定要等到我心平氣和，浮躁的氣分完全沒有了，他才說。那說了個「有」，我們又馬上好像精神提起，那是什麼？浮躁。大乘佛法要在定中才能學得到，不是在定中你學不到的，老師在定中，學生也在定中。這種教學的方法，我一生沒有遇到第二個老師。所以跟大師在一起時間長，說話不多，非常受益。這個教學法高妙，但是這種教學法沒學生，學生問個問題，老師等半個小時，學生早就溜掉，他不會上你這個課。我們還很有耐心在等，等到我們自己浮躁氣息下去了，老師肯定，再給我們說，這是老師愛護學生。以後大師圓寂了，他老人家六十八歲走的，我只跟他三年。以後我親近李老師，李老師也是這樣的，但是比章嘉大師寬鬆多了，我們自己也懂得收斂了。很不容易！
（中略）
◈通與慧，皆依法成
◇法門平等，無有高下
◇每一法都能成就究達神通
◈每一法都是修定
◇修定是相同的，得到的大定是相同的
◇何期自性，本無動搖
◇真心是定的；妄心是動的
◇妄心有生有滅；真心不生不滅
「此通與慧，皆依法成故」，神通、智慧依什麼成就的？依法。這是什麼法？這是明心見性的大法，這是回歸自性的大法，是依這個成的。所以說八萬四千法門，佛說的不是假的，一樁一樁給我們舉出來的，《金剛經》上說，「法門平等，無有高下」。為什麼沒有高下？每一個法都能成就究達神通，就是神通跟智慧究竟圓滿通達。任何一法是真的，不是騙人的。為什麼？每一法都是修定，所以修定是相同的，得到的大定是相同的，大定就是自性本定，惠能大師說的「何期自性，本無動搖」。我們的真心是定的，妄心是動的；妄心有生有滅，真心不生不滅。