經教是假相｜從這個假相能入真相｜佛所說的真實義在文字以外，也不離開文字｜文字可以誘導你悟入，所以稱為文字般若｜死在文字裡頭，你所得的是世間利益｜淨空老法師
◈看破是了解真相
◇真相是空的：凡所有相皆是虛妄；一切法無所有，畢竟空，不可得；相由心生；一切法從心想生
◇真相明白了，假相要放下
◈經教是假相
◇從這個假相能入真相
◇佛所說的真實義在文字以外，也不離開文字
◇文字可以誘導你悟入，所以稱為文字般若
◇死在文字裡頭，把佛經當作世間書去讀，你所得的是世間利益
看破是了解真相。真相是什麼？真相是空的，「凡所有相皆是虛妄」，這是真相；「一切法無所有，畢竟空，不可得」，這是真相；「相由心生」、「一切法從心想生」，這是真相。真相明白了，假相要放下，不能執著。經教，經教是假相，沒錯，從這個假相能入真相，妙！所以這個經裡頭，佛說的義趣都是意在言外，佛所說的真實義不在文字裡頭，在文字以外，也不離開文字，文字可以誘導你悟入，所以稱為文字般若。死在文字裡頭，完了，你把佛經當作世間書去讀了，你所得到的利益是世間利益，佛法真實利益你得不到，這個道理要懂。
淨土大經科註（第四回） 第四一三集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0413
◈敬荷佛恩
◇我等遵依佛示，從文字般若，而起觀照，入於實相
「我等遵依佛示」，這句話重要，一定要遵守、一定要依靠阿彌陀佛的指示。「從文字般若而起觀照，入於實相，是名敬荷佛恩」。我們恭恭敬敬把佛的恩德接受過來，荷是有接受的意思。這個地方有一個術語，「從文字般若而起觀照，入於實相」。這句話很重要，參考資料裡頭有。
◈實相般若，以理為體
◇本性具足一切法
◇一切眾生皆有如來智慧德相
◇自性本自具足，不從外來
◇見性最重要
◇見性，問題全解決了；不見性，你所學得的全是知識
◇知識有侷限性、不圓滿、有後遺症；所以佛求智慧，中國老祖宗也是求智慧
◇佛教到中國來，馬上就被中國人接受：它跟中國人走的是同個方向、目標
「三種般若」，《法門名義集》裡頭，第一個，「實相般若」，第二個，「觀照般若」，第三個，「文字般若」。「實相般若，以理為體」。理就是自性，就是真心，就是法性，中國古人所說的本性。本性本善，這個善不是善惡的善，這個善是讚美的詞，就是太好了，無法想像。為什麼？本性具足一切法。佛在《華嚴經》上告訴我們，「一切眾生皆有如來智慧德相」。從哪裡來的？本性本來具足。六祖惠能大師開悟的時候說的五句話，第三句說，「何期自性，本自具足」。具足什麼？具足實相般若，具足無量德能、無量相好，具足遍法界虛空界。自性本自具足，不從外來。由此可知什麼最重要？見性最重要。見性，問題全解決了；不見性，你所學得的全是知識。知識有侷限性，知識不圓滿，知識有後遺症，所以佛求智慧，中國老祖宗也是求智慧。所以佛教到中國來，馬上就被中國人接受了，它跟中國人走的是同個方向，同一個目標。
◇真如自性為體
◇體絕虛假，目之為實
◇印體表彰，名之為相
◇體沒有相，起作用現相：相從體生的
◇亦可以其無相為相
◇體是無相為相，但是它起作用，能生萬法就是相
這裡解釋實相般若，以理為體，真如自性為體。「體絕虛假」，體是真的，它不是虛妄的，它不是假的。「目之為實」，所以用實這個字去形容它。「印體表彰，名之為相」。彰是彰顯，就是說體起作用，體沒有相，起作用現相，所以相從體生的。什麼相？宇宙萬法。惠能大師開悟末後一句話說，「何期自性，能生萬法」，這一句印體表彰，名之為相，就是能生萬法。「亦可以其無相為相」。體是無相為相，但是它起作用，能生萬法就是相。
◇體沒有相，起作用現相：相從體生的
◇亦可以其無相為相
◇體是無相為相，但是它起作用，能生萬法就是相
這裡解釋實相般若，以理為體，真如自性為體。「體絕虛假」，體是真的，它不是虛妄的，它不是假的。「目之為實」，所以用實這個字去形容它。「印體表彰，名之為相」。彰是彰顯，就是說體起作用，體沒有相，起作用現相，所以相從體生的。什麼相？宇宙萬法。惠能大師開悟末後一句話說，「何期自性，能生萬法」，這一句印體表彰，名之為相，就是能生萬法。「亦可以其無相為相」。體是無相為相，但是它起作用，能生萬法就是相。
◈觀照般若，以智慧為體
◇以實相般若為體
◇體是般若。觀照是用
◇觀照、文字是實相起的作用
◇體用合說，故名觀照般若
◇你有實相，你就有觀照
◇觀照是對於宇宙間所有現象你都通達明瞭，你知道這些現象的體、作用
「觀照般若，以智慧為體」。觀照是實相起作用，文字也是實相起的作用。有體有用，所以實相是體，實相之體那就是真如自性。觀照是以實相般若為體，「體是般若」，就是前面講的實相般若。「觀照是用，體用合說，故名觀照般若」，這個就是你有實相，你就有觀照。觀照是對於宇宙間所有現象你都通達明瞭，你知道這些現象的體，這些現象的作用。
◈文字般若，以音聲言教詮提為體
◇文字般若是傳法、教學的
◇文字是言教的工具
◇有智慧人的文字，那個文字裡頭有智慧；有煩惱的那些文字，文字也帶給你煩惱
◇經典是諸佛菩薩的智慧；小說帶給你喜怒哀樂
◇中國文字決定不能丟掉，丟掉是罪過
◇中國文字能傳法
◇中國文字永恆不變，超越時間空間
◇文字非般若，何以名般若？一能生般若，二能詮般若
第三種叫「文字般若」，文字般若是傳法的，是教學的。「以音聲言教詮提為體。文字非般若，何以名般若」。文字是人造出來的，它是以音聲、語言為體，所以文字是言教的工具。文字跟語言是先有語言後有文字，文字是語言的符號，面對面談天是語言，不面對面的時候用文字溝通，會產生跟語言同樣的效果。言語是智慧，所以這個文字是智慧。也就是說，有智慧人的文字，那個文字裡頭有智慧；有煩惱的那些文字，文字也帶給你煩惱。你看小說，小說的文字是煩惱，帶給你什麼？喜怒哀樂，喜怒哀樂全是煩惱。經典，這是智慧，是諸佛菩薩的智慧，用文字寫出來流傳給後世。特別是中國的文字，所以中國文字決定不能丟掉，丟掉是罪過。為什麼？老祖宗苦口婆心用這個方式把他們的智慧、理念、方法、成果、經驗傳遞給後人，就用這個方法。所以中國文字跟全世界所有文字不是一類的，中國文字能傳法，它們不能，他們的文字有侷限性，大概使用時間二百年。為什麼？二百年，語言變了，音變了，他那些文字你看不懂了，它不能載道。中國文字永恆不變，超越時間，萬古常新；超越空間，無論在哪個地區，哪一個族群，只要你學會漢字，文言文，你統統能夠接受得到。這個太難得了！所以這個地方，這兩句話很有意思，為什麼稱為文字般若？第一個，「能生般若」，第二個，「能詮般若」。有這兩種功能，文字。
◈因中說過果，故立般若
◇現在的因，能夠說明將來的果
◇有智慧的人看到了；沒有智慧的人看不到
◇所以它是智慧
「因中說過果，故立般若也」。過是超過。現在的因能夠說明將來的果，有智慧的人看到了，沒有智慧的人看不到，所以它是智慧。
二零一二淨土大經科註 第五五一集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-040-0551
我等遵依佛示，從文字般若而起觀照，入於實相，是名敬荷佛恩。
◎心得開明第三十四
一者實相般若。二者觀照般若。三者文字般若。
實相般若以理為體。
體絕虛假。目之為實。印體表彰。名之為相。亦可以其無相為相也。
觀照般若以智慧為體。
體是般若。觀照是用。體用合説故名觀照般若。
文字般若以音聲言教詮提為體。
文字非般若。何以名般若。一能生般若。二能詮般若。
因中説過果故立般若也。
《法門名義集》