保持心地清淨平等覺，用真心不用妄心，成佛很快｜真的跟假的都不要有得失心，你得大自在了｜無所希求，亦無不希求想，這心定的｜生心是辦事；無住是功夫｜我們想求，要往上上乘求｜淨空老法師

 

保持心地清淨平等覺，用真心不用妄心，成佛很快｜真的跟假的都不要有得失心，你得大自在了｜無所希求，亦無不希求想，這心定的｜生心是辦事；無住是功夫｜我們想求，要往上上乘求｜淨空老法師

◈觀照就是看破

◇《文殊般若經》：「若信一切法悉是佛法，不生驚怖，亦不疑惑。如是忍者，速得阿耨菩提。」
◇《大寶積經》：「乃至諸法本性與佛性等，是故諸法皆是佛法。」

◇經文我們要常常記在心上，幫助我們提起觀照

◇為什麼放不下？沒看破

◇看破自然就放下了

◈信一切法悉是佛法

◇何期自性，能生萬法

◇自性就是佛，自性就是佛法

◇一切法就是自性，離開自性沒有萬法

◇沒有一法不是佛法

◇佛菩薩是佛法，我們聽了很歡喜；妖魔鬼怪都是佛法，我們聽了就不舒服

◇我們不了解事實真相，所以生煩惱

◇大菩薩聽了不起心動念，肯定它是佛法

◇明白叫佛法；不明白叫世間法

◇明白跟不明白是一不是二，所以世間法跟佛法也是不二

　　念老引用《文殊般若經》、《大寶積經》裡面的幾句經文，我們要常常記在心上，幫助我們提起觀照，觀照就是看破。為什麼放不下？是沒看破，看破自然就放下了。這幾句經文簡短，第一句，「若信一切法悉是佛法，不生驚怖，亦不疑惑」。這個很重要，為什麼？《壇經》，六祖是中國人，我們讀他的文字倍感親切，成佛了，他老人家末後一句告訴我們，「何期自性，能生萬法」。自性是什麼？自性就是佛，自性就是佛法，一切法不離自性，一切法就是自性。為什麼？自性所生所現，離開自性就沒有萬法，萬法、一切法都是自性變的，所以都是佛法，沒有一法不是佛法。佛菩薩是佛法，沒有問題，我們聽了很歡喜；妖魔鬼怪都是佛法，我們聽了就不舒服，那怎麼能跟佛法比？這是什麼？我們不了解事實真相，所以生煩惱；了解事實真相，大菩薩，他聽了不起心、不動念，不但是沒有分別執著，起心動念都沒有，為什麼？肯定它是佛法。佛法是什麼？明白叫佛法，不明白叫世間法，明白跟不明白是一不是二，所以世間法跟佛法也是不二，這個道理要懂。

◈真信，分別執著沒有了

◇凡夫有分別執著；真正契入境界，分別執著沒有了

◈一切眾生本來是佛

◇現在迷了，還是佛

◇佛是真的；迷是假的

◇迷，總有一天他覺悟

◇不迷，原來就是

◇迷的時候，也是：他自己不知道；佛菩薩知道

　　我們要真正相信，真信，不是假的，分別執著就沒有了。那是什麼？我們叫他做菩薩，凡夫有分別執著，真正契入境界，分別執著沒有了。《華嚴經》上告訴我們，一切眾生皆有佛性，佛性就是他的本性，佛性就是他的自性。所以說一切眾生本來是佛，現在呢？現在迷了，還是佛。佛是真的，沒變，迷是假的。迷，總有一天他覺悟了，他不迷了，不迷，原來就是。那迷的時候呢？迷的時候也是，只是他自己不知道。誰知道？佛知道，菩薩知道。所以這些話釋迦牟尼佛對一切菩薩說，沒問題，對三賢菩薩說、對十聖菩薩說，每一位菩薩都點頭，沒有一個提出意見的，沒有一個有懷疑的。

◈萬法本際，皆契實相，故無顛倒

◇顛倒是什麼？有見、無見

◇顛倒，因為他有執著；沒有執著就是正知正見

◇離開妄想、分別、執著，眾生成佛，本來是佛

◇叫他做凡夫是暫時，好像喝醉發酒瘋；醒過來就正常，正常叫佛菩薩

◇正常跟不正常也是方便說的，不是真實

◇起心動念就錯了；不起心動念就對了

◇對了叫佛菩薩；不對就叫凡夫

　　「萬法本際」，也就是本體，萬法本體，就是大乘經上講的實相，「皆契實相，故無顛倒」。顛倒是什麼？有見、無見，跟法相講的相違背，這叫顛倒。顛倒，為什麼叫他顛倒？因為他有執著，沒有執著就是正知正見，有分別、有執著，知見不正。這個裡頭的意思很深、很妙，其深無底，其妙妙不可言！離開妄想、分別、執著，眾生成佛了，本來是佛，他成佛了。本來是佛，如果有妄想、分別、執著，他就是凡夫。叫他做凡夫是假名，叫他做凡夫是暫時這樣叫他，好像喝酒醉了發酒瘋，他醒過來就正常，正常叫佛、叫菩薩，不正常叫十法界、叫六道凡夫。正常跟不正常也是方便說的，不是真實，真實哪有這些麻煩？起心動念就錯了，不起心、不動念就對了，對了就叫佛菩薩，不對就叫凡夫，就這麼回事情。

◈入道多途，要不出二種：理入、行入

◇理入，明白了，沒有落實，權教菩薩

◇行入更圓滿，具足戒定慧，他落實了

◇還做不到：實在講，理還沒有透

◇理一定要大徹大悟就圓滿了

◇小悟、大悟，還有些沒做到，入佛境界，習氣猶存，不得究竟圓滿受用

　　後面講到「遊剎自在」，這個裡頭念老引《金剛三昧經》給我們說出的，「入道多途」，八萬四千法門、無量法門，這多途，「要而言之，不出二種」，那麻煩，咱們節要，節要而言，總不外兩大類，一類理入、一類行入。理入，明白了，權教菩薩就有。但是行入更圓滿，行入是具足戒定慧。為什麼？他落實了。理入而沒有落實，有，有這種人，權教菩薩，他說得頭頭是道，沒說錯，有資格講經說法，但是他沒做到，自己還做不到。實在講，理還沒有透，理一定要大徹大悟就圓滿了，小悟、大悟，還有一些沒做到，不能說他沒入，入佛境界，習氣猶存，不得究竟圓滿的受用。

◈萬有皆空，無所希求

◇智者悟真，安心無為
◇我們問題出在：把萬法都當真的，對於一切法我們有所願、求

◇一切有為法，如夢幻泡影，這兩句話就是實相

◇得其真相了，不放在心上

◇如露亦如電，應作如是觀

◇一切法比閃電快，那個速度我們無法覺察到。就在面前，不知道它是空的

◇酸甜苦辣鹹，以為真有，不知道全是假的

◇自性是真的

◇真不可得；假更不可得

◇真跟假都不要有得失心，你得大自在了

　　所以教我們，「智者悟真，安心無為，萬有皆空，無所希求」，這四句話重要。我們問題出在哪裡？萬有就是萬法，我們把萬法都當真的，對於一切法我們有所願、有所求，這就錯了。不知道這些法，像《金剛經》上所說的，「一切有為法，如夢幻泡影」，這兩句話是說一切法的真相，就是實相。我們用什麼態度對它？要跟佛菩薩一樣，得其真相了，不放在心上。所以《金剛經》上說得好，知道「一切有為法，如夢幻泡影」，下面就怎麼對付它，「如露亦如電，應作如是觀」。像露水一樣，露水，太陽一出來就沒有了；閃電，看到閃電，光一亮就沒有了。下面這句更親切，一切法就像閃電一樣，比閃電快，閃電我們還能覺察到，它快的那個速度我們無法覺察到。就在面前，眼對色，耳對音聲，鼻對香，舌對味，不知道它是空的、它是假的，把它認為真有，酸甜苦辣鹹，以為真有，不知道全是假的，沒有一樣是真的。什麼是真的？自性是真的。真，不可得，假的更不可得，真的跟假的都不要有得失心，就好，那就恭喜你，你成就了，你得大自在了。這幾句話重要。

◈何期自性，本無動搖
◇無所希求，亦無不希求想，這心定的

◇有希求，動了；有不希求，也動了

◇如如不動，希求、不希求念頭都沒有

◇念佛為什麼功夫不得力？你還有求，還有不求

◇不希求也是個希求：希求不希求，所以心還是動了

◈如何能叫它不動？無住生心

◇生心是辦事；無住是功夫

◇自己的事：求生淨土；別人的事：聽聞正法、依法修行

◇別人的事，遇到了要幹，幹的時候沒有起心動念分別執著

◇二邊不住，中道不存

◇有一個中道又錯了

◇二邊不住就是中道

　　人在世間無所希求，還要加一個亦無不希求想，希求，沒有，不希求也沒有。這個心是什麼？這心定的，自性本定。惠能大師開悟的時候第四句所說的，「何期自性，本無動搖」，沒動。有希求，動了；有不希求，也動了。如如不動，希求、不希求這個念頭都沒有，我們要取。念佛為什麼功夫不得力？念了這麼多年，不得受用，妄念還是很多，總想念到功夫成片、念到一心不亂，就是沒有辦法做到。什麼原因？你還有求，你還有不求。你有希求想，不希求也是個希求，希求不希求，所以心還是動了。如何能叫它不動？其實這些所說的，在《金剛經》上就是四個字，「無住生心」，生心無住。生心是什麼？辦事。無住是什麼？功夫。我生心辦事，辦事，有自己的事、有別人的事。自己的事是什麼？求生淨土。別人的事情是什麼？聽聞正法，依法修行，別人的事。遇到了，遇到了要幹，不能不幹。幹怎麼樣？幹的時候沒有起心動念，沒有分別執著，高明，中道，二邊不住，中道不存。有一個中道又錯了。有沒有中道？有，二邊不住就是中道，心裡有個中道，又有了。

◈我們想求，要往上上乘求

◇得不到也得中乘、下乘

◇上上乘是佛，佛是不起心不動念

◇菩薩有起心動念，沒分別執著

◇阿羅漢有分別，沒執著

◇有分別，不執著，清淨心現前，超越六道，住四聖法界

◇念佛求生極樂世界，必定得到阿彌陀佛的照顧

　　所以我們想求的，要往上上乘求，得不到也得中乘、也得下乘，總有收穫的。上上乘是佛，佛是不起心不動念、不分別不執著；菩薩有起心動念，沒有分別執著；阿羅漢有分別，沒執著。我們想想，六根在六塵境界，有起心有動念、有分別有執著，這就叫六道凡夫。不執著了，好，有分別，不執著，清淨心現前，超越六道輪迴，住十法界四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛，你在這個裡面修行。如果是念佛求生極樂世界，你必定得到阿彌陀佛的照顧，佛幫助你，接引你到極樂世界去了，這重要！

◈整個宇宙一切法都是假的

◇執著有佛法，錯了；執著沒有佛法，也錯了：你不懂如來真實義

◇有這個病就有對治的藥，吃了這個藥病就好了

◇病好了再吃藥，又吃出病來了

◇有病才有藥，它是相對而生的。一邊沒有了，那一邊也就沒有了

◇病好了藥還抓住不放，麻煩就在這裡

◈一起放下，保持心地清淨平等覺

◇用真心不用妄心，成佛很快；用妄心不用真心，永遠沒辦法成佛

◇用真心對待自己

◇有求、無求都放下

◇有求錯用了心；無求也錯用了心

◇學佛菩薩隨緣度日，那叫生心

◇不但做完了作而無作；正在幹的時候也是無作

◇有為、無為，二邊不著。這叫妙德

　　所以一定要知道，整個宇宙，佛法講遍法界虛空界，一切法都是假的，包括佛法。沒有說一切法是假的，佛法在外，沒說。所以你執著有佛法，錯了，執著沒有佛法也錯了，你不懂得如來真實義。這個東西好比大夫治病一樣，你有這個病就有對治的藥，你吃了這個藥你的病就好了。好了之後病沒有了，藥有沒有？藥也不要了。病好了再吃藥，就又吃出病出來了。有病才有藥，它是相對而生的。所以一邊沒有了，那一邊也就沒有了，一定要明白這個道理。我們今天最困難的，就是病好了藥還抓住不放，麻煩就在這裡。這個東西是好東西，把我病治好了，你要繼續再吃它又生病了，治不好了。所以一起放下，保持什麼？保持心地清淨平等覺。這五個字就是真心，就是我們的本性。用真心不用妄心，成佛很快；用妄心不用真心，永遠沒辦法成佛。用真心對待自己，有求、無求都放下了，有求，錯用了心，無求也錯用了心，學佛菩薩隨緣度日，那叫生心，《金剛經》上講生心。不但做完了不執著，作而無作，正在幹的時候也是無作，你這樣幹的時候生歡喜心，法喜充滿。為什麼？菩薩才能做到，不是菩薩做不到。《般若經》上講的，有為、無為，二邊不著。這叫妙德。

二Ｏ一四淨土大經科註 第三六二集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0362

又《文殊般若經》曰：「若信一切法悉是佛法，不生驚怖，亦不疑惑。如是忍者，速得阿耨菩提。」
又《大寶積經》云：「乃至諸法本性與佛性等，是故諸法皆是佛法。」

若諦信一切法悉是佛法，亦無分別矣。

（中略）

「遠離顛倒」，如上所說，

萬法本際，皆契實相，故無顛倒。

（中略）

辛二、遊剎自在

【遍遊佛剎。無愛無厭。亦無希求不希求想。亦無彼我違怨之想。】

（中略）

「亦無希求不希求想」。

據《金剛三昧經》云：「
入道多途，要不出二種：
一理入。
二行入。」

行入則有四者，其中第三為「
無所求行。

世人長迷，處處貪求，名之為求。
智者悟真，安心無為，萬有皆空，無所希求，是真無求，
順道而行，故謂之無所求行。」

由上可見「無希求想」，即無所求行。

◎菩薩修持第三十