真覺：事上清楚明白；心上一片光明，沒有染著，萬法統統放下｜真心空空如也：這個境界裡面允許你定慧具足｜努力克服自己的煩惱習氣，這叫放下｜以大慈悲、大般若，幫助眾生離苦得樂，不放在心上，才叫大圓滿｜淨空老法師

 

真覺：事上清楚明白；心上一片光明，沒有染著，萬法統統放下｜真心空空如也：這個境界裡面允許你定慧具足｜努力克服自己的煩惱習氣，這叫放下｜以大慈悲、大般若，幫助眾生離苦得樂，不放在心上，才叫大圓滿｜淨空老法師

◈正見

◇覺支時，所得真覺，以慧安立，諦理分明，無有錯謬

◇有能力辨別真妄、邪正、是非

◇正見屬於看法；正念屬於想法

　　「一正見者，《雜集》云：若覺支時，所得真覺，以慧安立，諦理分明，無有錯謬故」。這是第一個，正見，也就是我們今天所說的看法、想法，正見是屬於看法，正念是屬於想法，有能力辨別真妄、邪正、是非，這都屬於正見。

◈佛法總綱領兩個字：真心
◇生活用真心，工作用真心，待人接物都用真心

　　所以佛法，無論是大乘、是小乘，我們真正搞清楚、搞明白了，抓住總的綱領，修學就不難。總綱領就是兩個字，「真心」。要用真心，生活用真心，工作用真心，待人接物都用真心，不是妄心。

（中略）

◈真誠再細說，八正道

◇正就是真、就是誠

◇怎樣用真心、誠意來落實佛菩薩的教誨：這八條對你有幫助

◇七覺支：幫助你有能力辨別是非邪正，走正道，沒有偏差

◇這八條就是正

　　再細說，真誠就說了八句，叫八正道，這個正就是真、就是誠。我們要想想，我要怎樣用真心、用誠意來落實佛菩薩的教誨、來落實聖賢的教誨？這八條對你有幫助。前面七覺支是幫助你有能力辨別是非邪正，你走正道，沒有走邪道，沒有偏差，好！那什麼是正？今天我們看的這八條就是正。頭一個是你對於宇宙人生的看法，佛是怎麼看的？在中國，大聖大賢是怎麼看的？孔子的時代，佛法沒傳到中國來，孔子的言語、思想、作為，聖人，就是佛陀，在中國稱聖人。孔子要生在印度，印度人稱他作佛陀；釋迦牟尼佛如果生在中國，中國人稱他為聖人。由此可知，中國聖人跟印度佛陀是平等的、是同一個階層的，大善知識。

◈七覺就是圓滿的大覺

◇他能做到，為什麼我做不到？

◇我們沒有辦法把不好的習氣放下

◇七情五欲、貪瞋痴慢、五欲六塵放不下，就變成凡夫

◈徹底放下就是佛法

◇他為什麼能放下那麼徹底：他知道哪是真的、哪是假的

◇所有物質現象我們把它當真，想盡方法希望自己擁有、獲得、享受，殊不知全是假的

◇凡所有相，皆是虛妄

◇一切法無所有、畢竟空、不可得：包括佛法

◇佛法，你可以學、可以證得；起一個念頭「我要擁有、超過別人」，佛法就變成世間法

　　七覺就是圓滿的大覺。佛陀這個名詞是從印度梵語翻過來的，意思就是大覺，由此可知，七覺他已經做到圓滿了。所以他的心、他的言語、他的行為正，你找不到缺點。這是我們應當要學的，人要發這種心。他是人，他能做到，為什麼我做不到？總的原因，是我們沒有辦法把不好的習氣放下。放不下，七情五欲放不下，貪瞋痴慢放不下，五欲六塵放不下，就變成凡夫。他為什麼能放下，而且那麼徹底放下？他知道，哪是真的、哪是假的。所有的物質現象是假的，凡所有相皆是虛妄。我們把它當真，我們想盡方法希望自己擁有、自己能夠獲得、自己能夠享受，殊不知全是假的。「凡所有相，皆是虛妄」，這兩句話學佛的人都會念，《金剛經》上的。《般若經》又說，「一切法無所有、畢竟空、不可得」，一切法包括佛法。佛法，你可以學，你可以證得，你不能起一個念頭我想擁有，我要擁有多少、我要超過別人，有這些念頭就錯了，佛法就變成世間法，徹底放下就是佛法。

◈賢公萬緣都放下了

◇無住是放下；生心是提起

◇生心跟放下同時，生心無住同時具足，入不二法門

◇念這句佛號，生心，相續不斷；心上沒有落下阿彌陀佛：無住跟生心同時

◇我們連身見都沒放下

◇要用七覺支幫助我們證得

◇八正道就在日常生活當中

　　海賢老和尚一生的行誼，是我們的典範，他萬緣都放下了。生活所需要的，每天兩餐飯，身上穿的幾件衣服。每一天念的阿彌陀佛，他的修行就是一句阿彌陀佛。放下沒有？放下了。《金剛經》上講到，「應無所住，而生其心」，無住是放下，生心是提起。生什麼心？阿彌陀佛。生心跟放下同時，生心的時候就是放下，放下的時候就是生心，這個難！這是入不二法門。我們凡夫，生心的時候就是生心，不能無住；無住的時候就是無住，不能生心，這兩個只能有一個，另外一個就沒有了，不能像諸佛菩薩一樣，生心無住同時具足。那是什麼？念這句佛號，生心，阿彌陀佛、阿彌陀佛，念念不絕，前念滅後念生，相續不斷。這個境界裡面，心裡面一點染污都沒有，心上有沒有落下阿彌陀佛？沒有。所以無住跟生心同時，這什麼人修的？法身大士。我們做不到，我們連身見都沒放下，道道地地的六道凡夫。自己一定要清楚。清楚，要用七覺支幫助我們證得，我們也能像他們一樣，無住生心，生心無住，八正道就在日常生活當中。

◈真覺，儒家講的至誠

◇就是無住生心同時

◇事上清清楚楚明明白白；心上一片光明，沒有染著，萬法統統放下

◇不要執著佛法

◇執著破了，才能證阿羅漢果，阿羅漢叫正覺

◇覺就明瞭事實真相；真就不能放在心上

◇放在心上是妄心；不放在心上是真心

◈真心空空如也

◇雖然空空，能生智慧，能生萬法

◇凡夫無法想像的境界，不可思議：不能討論、不能思惟

◇這個境界裡面允許你定慧具足

◈本自清淨

◇妄心很容易被染污；真心決定不受染污

◇真心不生不滅；妄心是念頭，前念滅後念生：生滅永遠沒有停止，一秒鐘二千二百四十兆次

◈真心是一片光明

◇華嚴叫大光明藏，淨土叫常寂光

◇常是永恆，這個光不生不滅，遍照法界

　　正見，念老在此地解釋得好，用古大德的解釋，所得的真覺。真覺什麼意思？儒家講的至誠，就是佛教講的真覺，用的言語文字不一樣，境界完全平等。真的覺了，不是假的，就是無住生心同時。真覺，事上清清楚楚明明白白，心上一片光明，沒有染著，萬法統統放下，連佛法也完全放下。佛無有法可說，佛四十九年沒有說過一個字，是他老人家自己說的，臨走的時候告訴大家。意思是什麼？讓大家不要執著佛法，執著就錯了。執著破了，你才能證阿羅漢果，小學畢業。執著斷了，於一切法不執著了，證得阿羅漢。阿羅漢叫正覺，他真覺悟了，少分，不是圓滿，跟佛比還有很大的差距，要認真學習。覺就是明瞭，了解事實真相。真就不能放在心上，放在心上是妄心，不放在心上是真心。所以真心空空如也，雖然空空，能生智慧，能生萬法。這是我們凡夫無法想像的境界，就叫不可思議，你不能思想，你不能說；議是什麼？議是議論、討論，不能討論、不能思惟。這個境界裡面允許你定慧具足。我們設想惠能大師半夜三更在五祖的方丈室接受五祖的衣缽，聽五祖給他作證，證明他確確實實大徹大悟、明心見性。回答的，只五句話，博士就拿到了，衣缽就拿到了，畢業了。這五句話，沒有開悟的人說不出來。第一句話，「何期自性，本自清淨」。沒染污過，自性是真心，沒染污；被染污的是什麼？妄心，妄心很容易被染污，真心決定不受染污。真心不生不滅，妄心是念頭，前念滅後念生。生滅永遠沒有停止，而且頻率非常高，一秒鐘生滅多少次？彌勒菩薩告訴我們的，我們換算為現在的時間，一秒鐘二千二百四十兆次。中國人講的兆，萬億為兆。二千二百四十兆，一秒鐘，它有生有滅。那真心？真心不生不滅，沒有生滅的現象。真心是什麼樣子？真心是一片光明。《華嚴經》上叫它做大光明藏，淨土裡面叫它做常寂光，常是永恆，就是不生不滅，這個光不生不滅，遍照法界。

◈我們都在常寂光裡頭

◇沒有一法能夠脫離常寂光

◇相，常寂光襯托的；沒有常寂光，所有現象都沒有了

◇常寂光能生萬法；法出現了，它產生變化，那是妄心，就是念頭

◈一切法從心想生

◇這個心是妄心，隨著我們想變

◇真正明白這個道理，你會把一切妄想雜念都放下

◇一切虛幻的你認識它，不把它放在心上，你的心就健康長壽

◇大乘佛法修學的原理原則：真心慢慢往外透；妄心逐漸逐漸消失

◇不難懂；很難做

◈難在你捨不得放下

◇名聞利養、七情五欲捨不得。你知道是假的，知道它障礙自性，你就是不肯放下，佛在旁邊也無可奈何

◇這要自己幫助自己

◇努力從這上下功夫，克服自己的煩惱習氣，這叫放下

◇把欲望、錯誤格除，致知，智慧就現前

◇物欲障礙我們智慧

◇智慧是本有的，不要從外面學，見性全都用上了

　　我們都在常寂光裡頭，沒有一法能夠脫離常寂光。為什麼我們會有這個相？常寂光襯托的，如果沒有常寂光，所有一切現象都沒有了。就好像我們看電視，沒有屏幕所有的頻道都不能夠現出來，你什麼都看不到，你想看到一定先有個屏幕。常寂光能生萬法，能現萬法。這些法出現了，它產生變化，那是妄心，就是念頭。一切法從心想生，這個心是妄心，這不是真心，隨著我們想變。於是，我們如果真正明白這個道理，首先用在自己身上，用在自己身上是什麼樣子？健康長壽。為什麼？你會把一切妄想雜念都放下，一切虛幻的你認識它，你不把它放在心上，你的心就健康長壽。真心慢慢往外透，妄心逐漸逐漸消失，這是大乘佛法修學的原理原則，不難懂。很難做，難在什麼地方？其實不難，難在你捨不得放下，名聞利養捨不得，七情五欲捨不得。你知道這個東西是假的，知道它障礙自性的，你就是不肯放下，那有什麼辦法？佛在旁邊也無可奈何，幫不上忙，這要自己幫助自己。所以努力從這上下功夫，克服自己的煩惱習氣，這叫放下。這就是儒家講的格物，格就是格除，就是佛家講的放下。要把欲望格除、把錯誤格除，致知，智慧就現前，由此可知，物欲障礙我們智慧。智慧是本有的，不要從外面學，見性全都用上了，都顯示出來了。

（中略）

◈自性能生能現，自性就是佛陀
◇一切眾生本來是佛

◇大而無外，小而無內，全宇宙無有一法不是自性所生所現

◇一切法皆是佛法，一切法皆是佛陀，一切法都是菩薩

◇萬法歸一

◇一即是多，多即是一，一多不二

◇這些經文常念，六根接觸六塵境界都作如是觀，就是具足七覺支、八聖道

◇走的是聖道；觀的是覺支

　　不必羨慕佛菩薩，為什麼？每個人都有，佛菩薩自己說的，「一切眾生本來是佛」。一切眾生，包括整個人類；再包括動物，所有的動物；再包括植物，花草樹木，花有花神，小草有草木神，這都不是假的；還包括山河大地，水有水神、龍王，山有山神，海邊的沙，塵沙，有塵沙神。大而無外，小而無內，全宇宙無有一法不是自性所生所現。自性能生能現，自性就是佛陀。所以說一切法皆是佛法，一切法皆是佛陀，一切法都是菩薩。你說什麼菩薩都行，都是觀世音菩薩，都是大勢至菩薩，都是地藏王菩薩，都是彌勒菩薩，行，統統講得通，叫萬法歸一。一即是多，多即是一，一多不二，講圓了。這些經文我們常念，念熟，從早到晚，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味，六根接觸六塵境界都作如是觀，那就是具足七覺支、具足八聖道。無論你是什麼身分，男女老少、各行各業，走的是聖道，觀的是覺支，一點不迷惑，清清楚楚明明白白，過去無量劫、未來無量劫都展現在現前。這是真的，不是假的。

◈要發心，回頭，把它找回來

◇心外求法是假的

◇可是舉世之人，認假不認真：對真的不承認；對假的堅固執著

◇釋迦牟尼佛脫離了世間教學的這個圈圈，修定

◇萬緣放下，讓自己的心定在一處，一念不生

◇定中時間、空間都不見了

　　佛菩薩教我們要發心，回頭，把它找回來，不難。心外求法是假的，可是今天舉世之人，可以這樣說法，認假不認真，對真的不承認，對假的堅固的執著。這怎麼？叫人回不了頭來。也正因為如此，釋迦牟尼佛脫離了世間教學的這個圈圈，跑到畢缽羅樹下去修定。定是什麼？萬緣放下，讓自己的心定在一處，一念不生。在半夜看到天空當中星星，豁然大悟。入定，在我們想像當中，至少七天以上，他出定的時候，感覺得時間很短，十幾分鐘，有這種感覺，在定中時間、空間都不見了。我們這個想法，是從修定的這些大德，我們沒見到，但是從書本裡面看到。

（中略）

◈只憑一句佛號得真覺

◇念佛功夫不得力，就是情執沒放下

◇五欲六塵，大病，病的時間太久了，現在雖然醒過來了，身體還是不舒服

◇放下，真人、真心、真事；不放下，是假人、假心、假事

◇假的，所造是業報，就是六道輪迴；用真的，就不在六道

◇走華藏世界難，走極樂世界容易

◇要真正乖乖聽話，不能自作主張

◇賢公典範：一句佛號念到底，萬緣放下

◇以大慈悲、大般若，幫助眾生離苦得樂，不放在心上，這才叫大圓滿

　　這所得的真覺，我們看到這一句嚮往。幸虧海賢老和尚給我們做示現，他只憑這一句佛號得真覺，我們修別的法門沒把握，念佛有把握。今天我們念佛功夫不得力，就是情執沒放下，所以功夫不得力。五欲六塵，大病，病的時間太久了，現在雖然醒過來了，身體還是不舒服、還是不自由。這就病的習氣，應當認識清楚，不怕，還是要放下。放下，真人、真心、真事；不放下，是假人、假心、假事，什麼都是假的，所造的是業報就是六道輪迴。如果是用真的就不在六道，我們有目標、有方向，極樂世界。走華藏世界難，走極樂世界容易，釋迦牟尼佛告訴我們的。我們要真正乖乖聽話，不能自作主張，自作主張虧就吃大了。一定要聽話，老老實實接受海賢老和尚的典範，一句佛號念到底，萬緣放下。以大慈悲心、以大般若，般若照見，照得清楚，真假看得很清楚；我們發大慈悲心，幫助眾生離苦得樂，不放在心上，這才叫大圓滿。

◈以慧安立

◇慧的反面是情、愛

◇佛法怕愛裡頭的情不斷，不說愛，說慈悲

◇慈悲：愛裡頭有智慧，沒情執

◇幫助你離苦，離開了，菩薩心裡沒事

◇心上是智慧、慈悲、平等、清淨

◈諦理分明

◇以慧安立，諦理分明

◇諦是真實，真假分明

◇清淨是真，不清淨是假；不生不滅是真，生滅是假；本自具足是真，一切不具足是假；動搖是假，不動搖的是真

◇定是真，定就是不動不搖

◇能生萬法的是真，所生的萬法是假

◇統統搞明白了，你就不會迷惑顛倒

　　以慧安立，慧的反面是情、是愛。所以佛法怕這個愛裡頭的情不斷，不說愛說慈悲。慈悲就是愛，愛裡頭有智慧，沒有情執，這叫慈悲。幫助你離苦，離開了，菩薩心裡沒事，沒有把幫助眾生離苦放在心上，心上沒有。心上是智慧、心上是慈悲、心上是平等、心上是清淨，跟凡夫不一樣。所以以慧安立，諦理分明，諦理就是我們一般講真理，諦是真實，真假分明。什麼是真？什麼是假？我們用惠能大師的話來說，清淨是真，不清淨是假；不生不滅是真，生滅是假；具足，本自具足是真，一切不具足是假；動搖是假的，不動搖的是真，這是講心，你看定是真，定就是不動不搖，它動搖的是假的，不是真的；然後能生萬法的是真，所生的萬法是假。統統搞清楚、搞明白了，你就不會迷惑顛倒。

◈老實、聽話、真幹

◇佛法講緣分，有這三個條件緣就具足

◇緣不具足：好好的培養

◇從哪裡培養起？孝順父母，尊重師長。這是根之根

◇唯有成佛作祖、往生淨土，叫真報恩

◇父母不知道在哪一道，我們往生極樂全看到了，有辦法幫助他

◇不到極樂世界，你沒這個本事

　　現在最大的麻煩，為什麼這些大聖大賢出現在東方，印度是南方，東南，而不出現在西北？佛法講緣分，東南有緣，西北缺少這個緣。這個緣是什麼？老實、聽話、真幹，有這三個條件緣就具足，沒有這三個條件，緣不具足。那我們現在緣具足，好！緣要不具足，好好的培養。從哪裡培養起？孝順父母，尊重師長。這是根，根之根，大根大本，一定要做到，最好還能給別人做榜樣，父母在，要盡到孝道；父母不在，要常常紀念、感恩、懺悔、精進、報恩。唯有成佛作祖、往生淨土，叫真報恩。為什麼？我們的父母沒出六道輪迴，不知道在哪一道，我們往生到極樂世界就全看到了，全都知道了，無論他在哪一道，我們也有辦法幫助他。你不到極樂世界，你沒這個本事，到極樂世界，阿彌陀佛本願威神加持你，你就有智慧、有神通、有能力，你真能做到。

◈怨恨全化解了，這人多自在
◇佛度有緣人

◇仇敵也是有緣人，不但要度，還把度冤家對頭提到前面

◇冤親債主他本來也是佛

◇像酒醉發瘋罵人打人；酒醒之後好人一個：不要怪他

◇一生沒有怨恨、敵對，你說他多快樂：學菩薩就得學這些

◇這是真正考驗自己：有沒有功夫，有沒有學到

　　佛度有緣人。親是有緣人，仇敵也是有緣人，我們到極樂世界都看到了，我們有很多生生世世的父母、家親眷屬，要度他；還有很多冤家對頭，要不要度？也要度。不但要度，還把度冤家對頭提到前面，這是什麼？慈悲到極處。要知道，那些冤親債主他本來也是佛，一時迷惑顛倒做錯事情，不要怪他。像酒醉發瘋一樣罵人、打人，這人是好人，他酒醒過來之後，好人一個，不要怪他。「一切眾生本來是佛」，記住經典上這句話。所以對眼前我們那個敵對怨恨全化解了，這人多自在。如果把這個東西放在心上，給自己精神、身體帶來很多壓力，不健康，會長病的。你能把這個統統放下，你真正自在、健康、快樂。冤家對頭遇到了，你為什麼那麼快樂，我為什麼這麼苦？你就告訴，我這怨恨化解了，所以很快樂；你還記在心上，所以你不快樂。真話，不是假的。所謂至誠感通，這個感應能通，所有障礙都排除了。一個人在世間，一生沒有怨恨、沒有敵對，你說他多快樂。這是什麼人？這是佛菩薩。我們學菩薩就得學這些，這是真正考驗自己，你有沒有功夫，你有沒有學到？所以諦理分明，清清楚楚，道理跟事相，事跟理清清楚楚、明明白白，沒有錯誤。

二零一四淨土大經科註 第三五六集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0356

《彌陀疏鈔》曰：「
一正見者，《雜集》云：若覺支時，所得真覺，以慧安立，諦理分明，無有錯謬故。

◎菩薩修持第三十