得一乘道，不由他悟｜不由他悟的方法：勤修戒定慧｜一門就是一乘道｜一念迷了，整個心性變成夢中境界｜阿賴耶做的夢時間短；自性做這個夢時間長｜不放在心上，心沒障礙，那就是一乘道｜禪定現前，一乘道就現前｜淨空老法師

 

得一乘道，不由他悟｜不由他悟的方法：勤修戒定慧｜一門就是一乘道｜一念迷了，整個心性變成夢中境界｜阿賴耶做的夢時間短；自性做這個夢時間長｜不放在心上，心沒障礙，那就是一乘道｜禪定現前，一乘道就現前｜淨空老法師

◈得一乘道，不由他悟

◇懷疑：認為得道成佛，不是每個人都能做到

◇明心見性，見性成佛，這叫「一乘道」

◈一切眾生本來成佛

◇我們是本來成佛；只是現在很不幸迷失了本性

◇迷了之後，絕大多數是錯誤的起用

◇錯誤起用生煩惱；正確起用生智慧

◇對這句話有懷疑，他開悟不了

◇那個疑把悟門堵塞，他的一乘道顯現不出來

◇聽別人一句話大徹大悟：是用真心，不夾雜妄想雜念，就能把悟門打開

　　『得一乘道，不由他悟』，自己悟了。在中國歷史上有一個典型的人物，唐朝時候禪宗六祖惠能大師，是不是這樣的？特別是能大師開悟之後，對於這個難信之法沒有人不懷疑，認為學佛得道成佛，這是世間第一等聰明智慧的人才能做到，不是每個人都能做到的，出家的人多，修行人多，證果的人少。悟就是大徹大悟，明心見性，見性成佛，這叫「一乘道」。佛在經上告訴我們，「一切眾生本來成佛」，《圓覺經》上講的。我們是不是本來成佛？是的，只是現在很不幸迷失了本性。本性有沒有真的失掉？沒有，迷了。迷了之後怎麼？它不起作用了。在起用之間，絕大多數是錯誤的起用。錯誤起用是什麼？生煩惱。正確的起用生智慧。我們要相信，不相信不能開悟，對這句話有懷疑，他開悟不了。為什麼？那個疑把悟門堵塞，他的一乘道顯現不出來。聽別人說一句話，在他這個言下大徹大悟、明心見性，這種人很多。那一句話是什麼？是用真心，絕不夾雜妄想雜念，這一句話就能把悟門打開，把他的障礙解除了。

◈不由他悟的方法：勤修戒定慧

◇戒是守規矩

◇這個規矩是自然的，不是哪個人發明的，自性的德用

◇戒定慧都是德

◇用真誠心修戒定慧，戒定慧就是一乘道，戒定慧不由他悟

◈一門就是一乘道

◇一門深入，長時薰修

◇走二門、三門，就變成世間法

◇佛法是一條直路，不拐彎的，直通如來果地，叫一乘道

　　佛教傳到中國，教給中國人「不由他悟」的方法，教人勤修戒定慧，就這一句行。戒是守規矩，這個規矩是自然的，不是哪個人發明的，在佛法裡面講自性起用，自性的德用，德，戒定慧都是德，它起這個作用。具足戒定慧的人，用真誠心修戒定慧，戒定慧就是一乘道，戒定慧不由他悟。以後祖師大德說得更清楚、更明白，特別是對知識分子說的、讀書人說的，讀書人明理。怎麼說？一門深入，長時薰修。一門就是一乘道，不管哪一個門，只要你走一門就對了。你走二門、走三門，那就變成世間法，那不是佛法。佛法是一條直路，不拐彎的，從初發心到如來地，當中沒有委曲相，就是一條大道，直通如來果地，叫一乘道。

◇長時薰修，長時，沒有一定

◇有人很快，幾天、幾個月、幾年就通了

◇怎麼通法？真正專誠到極處，見性成佛

◇佛家教學終極目標：讓每個人回歸自性

◈何期自性，能生萬法

◇你從自性裡頭走出來的

◇全宇宙，十方無量無邊際佛剎，自性生的

◇自性一體，一切萬法跟自己一體

◇就像作夢：夢中有自己，有一些人物，有山河大地，有一切萬物

　　一門深入，長時薰修，長時，沒有一定，有人很快，幾天、幾個月、幾年就通了。怎麼通法？真正專誠到極處，就是自性，明心見性，見性成佛。一定要明白這個道理，成佛就是見性。換句話說，佛家教學終極的目標，讓每個人回歸自性，你從自性裡頭走出來的，十法界依正莊嚴，再擴大給你說，遍法界虛空界一切諸佛剎土全包了，沒有一個例外。怎麼來的？能大師說的，「何期自性，能生萬法」；換句話說，就是自性所生的，全宇宙，十方無量無邊際的剎土，佛剎，自性生的。自性一體，一切萬法跟自己什麼關係？一體。就像作夢一樣，夢中有自己，也有一些人物，有認識的、有不認識的，有山河大地，有一切萬物。

◇一念迷了，整個心性變成夢中境界；醒過來之後，痕跡都找不到

◇我們現前看到這個虛空法界，夢中境界一樣

◇回歸自性就是醒過來，才知道：十法界依正莊嚴，無量劫來輪迴六道，一場夢

◇醒過來就叫「得一乘道，不由他悟」
◈得一乘道，全由自悟
◇他沒有辦法幫助我們悟
◇原來不是由他，是由自

◇一切菩薩證得究竟佛果沒有例外的，都是「得一乘道，不由他悟」

◈怎麼悟的？放下就開悟了

◇放下什麼？妄心、雜念

◇起心動念就是妄的；真心沒有起心動念

◇看破，把事實真相看清楚了：假的

◇不是真的就不能放在心上

◇不放在心上，心沒障礙，那就是一乘道

　　它從哪裡來的？一念迷了，整個心性變成夢中境界，醒過來之後痕跡都找不到。要知道我們現前，睜開眼睛看到這個虛空法界，夢中境界一樣。回歸自性就是醒過來，醒過來才知道，原來十法界依正莊嚴，無量劫來輪迴六道，一場夢，醒過來了。醒過來就叫「得一乘道，不由他悟」。他沒有辦法幫助我們悟，他要是能幫助我們悟，諸位想想看，在這個宇宙裡頭示現佛身幫助眾生離苦得樂的諸佛如來、諸大菩薩，沒法子計算，恆河沙數，無量無邊，他能幫助我們開悟。我們今天不開悟，他們的本願沒做到，他們度眾生有缺陷，不圓滿。我們今天明白了，原來不是由他，是由自，得一乘道，全由自悟，不由他悟。於是我們就想到，一切菩薩證得究竟佛果沒有例外的，都是這一句，「得一乘道，不由他悟」，我們要相信。他怎麼悟的？放下就開悟了。放下什麼？妄心、雜念。只要起心動念就是妄的，真心沒有起心動念，妄心有起心動念，這個道理要搞清楚、要搞明白。搞清楚、搞明白就是看破，把事實真相看清楚了。事實真相是什麼？假的，不是真的。不是真的就不能放在心上，那就對了。不放在心上，心沒障礙，那就是一乘道，那就是大徹大悟，那就是明心見性，這是我們不能不知道的。

◈佛教人用什麼方法悟一乘道

◇一乘道就是常寂光淨土、如來的法身、一切法的本體

◇千經萬論就講這樁事情，無量法門就證這樁事情

◇無量法門統統歸到禪定，因為自性本定

◇能大師的報告對我們學佛有很大的幫助

◇何期自性，本無動搖

◇自性從來沒有起心動念過；起心動念是阿賴耶

◇起心動念是生滅相；自性不生不滅

◇不生不滅，所以它沒有動搖過

◇八萬四千法門統統修禪定，所以「法門平等，無有高下」

◇禪定現前，一乘道就現前，就明心見性

　　佛教人用什麼方法開悟，悟一乘道？一乘道就是常寂光淨土，就是如來的法身，就是一切法的本體，千經萬論就講這樁事情，無量法門就是求證這樁事情。無量法門統統歸到禪定，為什麼？因為自性本定。能大師的報告對我們學佛有很大的幫助，他第四句說「何期自性，本無動搖」，本無動搖就是自性本定。自性是什麼意思？自性是什麼樣子？它從來沒有起心動念過。起心動念是怎麼回事情？阿賴耶，阿賴耶起心動念，起心動念是生滅相。自性不生不滅，這個我們要知道，不生不滅，所以它沒有動搖過。於是我們就知道，八萬四千法門，無量法門，修定的方法無量無邊，不是一種，八萬四千法門統統修禪定。所以《般若經》上告訴我們，「法門平等，無有高下」。為什麼？不管是哪個法門都是修禪定，所以它是平等的。禪定現前，一乘道就現前，就大徹大悟，就明心見性，是這麼個道理。

◈讀書千遍，其義自見

◇自見就是不由他悟
◇讀書千遍，把起心動念分別執著忘掉

◇這個方法是從老師那裡得來的，對老師感恩戴德

◇真實智慧是總說；感恩戴德是別說

◇對這句真正能夠相信，你不會走彎路、走錯路，菩提道上決定有成就

◇放下起心動念，佛道，一乘道

◇有起心動念，沒有分別執著，菩薩道

◇還有分別，確實沒有執著，羅漢道

◇全都是不由他悟

　　古人還教我們一個方法，「讀書千遍，其義自見」，自見就是不由他悟，開悟了，沒有人教你。你怎麼開悟的？讀書千遍，把起心動念忘掉，把分別執著忘掉，這個時候心裡沒有分別執著、沒有起心動念，豁然大悟，智慧開了。所以感謝老師，不是老師教的，但是這個方法是從老師那裡得來的，果然有效，對老師感恩戴德。這是不是多餘的？老師心地清淨，一塵不染，感恩戴德是自己內心裡面自自然然流露出來的，一絲毫勉強都沒有，這是真實智慧。真實智慧是總說，感恩戴德是別說，總說像一棵樹一樣是根本，別說好像是枝、是葉。我們對這句真正能夠不懷疑，真正能夠相信，你不會走彎路，你不會走錯路，你在菩提道上決定有成就。放下起心動念是佛道，一乘道；有起心動念，沒有分別執著，菩薩道；還有分別，確實沒有執著，羅漢道，全都是不由他悟。

◈本自具足，就是不由他悟
◇心裡用功：不分別不執著、不起心不動念

◇黃梅修行八個月，就在舂米破柴上去修這個

◈一切有為法，如夢幻泡影

◇妄心會作夢，時間不長

◇自性在夢中，就現山河大地、現整個宇宙、現遍法界虛空界無量無邊諸佛剎土

◇阿賴耶做的夢時間短；自性做這個夢時間長

◇都是夢境，沒什麼兩樣

◇這個道理清楚，容易放下，放下就得到

◇沒放下，還是在門外，沒有得到

　　所以親近善知識，我們看惠能大師的例子，他到黃梅親近五祖，跟五祖就見一次面，經過情形《壇經》上記載得很清楚。五祖沒傳法給他，只叫他到碓房去舂米破柴，他是樵夫出身，這是他的本行，到寺廟裡面來還是幹本行，沒有教他誦經，沒教他念咒，沒教他研究經教，叫他去舂米破柴，幹這種事情。幹多久？八個月。那就是他在黃梅修行，就修的這個，舂米破柴。心裡用功，在哪裡用功？不分別、不執著、不起心不動念，就在舂米破柴這個工作上去修這個。到不執著就是阿羅漢，到不分別就是菩薩，到不起心、不動念就大徹大悟，明心見性，見性成佛，就是此地講的「得一乘道，不由他悟」，他得到了，得到什麼？明心見性。明心見性什麼樣子？他的這五句話就說盡了，「何期自性，本自清淨」，第一句；第二句，「本不生滅」；第三句，「本自具足」，這就是不由他悟，本自具足；第四句，自性本定，「本無動搖」；最後一句，「能生萬法」。我們妄心會作夢，夢境的時間不長，幾分鐘、幾十分鐘醒過來了，想想剛才做了一場夢。我們自性在夢中，就現山河大地，就現整個宇宙，就現佛經上說的遍法界虛空界無量無邊諸佛剎土，現這個境界。這個境界是怎麼境界？《金剛經》上說，「一切有為法，如夢幻泡影」，自性做的夢。我們晚上睡覺那個夢是阿賴耶做的夢，阿賴耶做的夢時間短，自性做這個夢時間長，都是夢境，沒什麼兩樣，沒有一樣是真的。這個道理要懂，要清楚、要明瞭。為什麼？容易放下，放下就得到。明白了，沒放下，還是在門外，沒有得到，放下就得到了。

◈世出世間法都從看破放下入門
◇佛說放下；儒也講放下

◇《大學》成聖成賢的方法：格物、致知

◇格物是放下；致知是看破

◇佛法講止觀：止就是放下；觀就是看破

◇從止下手，從放下下手

◇放下，尤其對煩惱

◇貪瞋痴慢疑是煩惱

◇貪瞋痴慢疑要放下，這就入門

　　佛說放下，儒也講放下，《大學》講方法，成聖成賢的方法，怎樣才能成聖成賢？格物、致知。格物是放下，致知是看破，言語不一樣，意思完全相同。世出世間法都從看破放下入門，儒家把格物擺在第一個，佛法講止觀，止就是放下，觀就是看破，也是把止擺在第一位。從哪裡下手？就從這裡下手，從止下手，從放下下手。放下，尤其對煩惱，什麼是煩惱？貪瞋痴慢疑是煩惱。貪要放下，瞋要放下，愚痴要放下，傲慢要放下，懷疑要放下，這就入門，真的入門。

二Ｏ一四淨土大經科註 第三六九集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0369