對佛沒有疑惑；對自己也不能有疑惑｜能信他佛，但於自佛不能生信｜於是心是佛之旨，還有疑惑｜這個障礙大了，不能往生｜淨空老法師
◈於自善根。不能生信
【於自善根。不能生信。】
◇能信他佛，但於自佛不能生信，真難
◇於是心是佛之旨，還有疑惑，這個障礙大了，就不能往生了
◇對佛沒有疑惑；對自己也不能有疑惑
◇要相信：一切眾生皆有佛性，皆當作佛
◇成佛的因我們具足
念老的註解，「能信他佛，但於自佛不能生信」，真難！「於是心是佛之旨」，還有疑情，還有疑惑，這個障礙大了，就不能往生了。所以我們學佛，這個地方給我們的信息，我們要認真、要留意，對佛沒有疑惑，對自己也不能有疑惑，比什麼都重要。對自己要相信，大乘經上所說的話沒錯，一切眾生皆有佛性，既然有佛性，皆當作佛，統統都應當成佛才對！換句話說，成佛的因我們具足。真心，自性，禪宗裡頭常說的，明心見性，見性成佛，成佛就是見性，見性就成佛了。
◇要相信：自己有自性，自性能生萬法，遍法界虛空界是自性變現的
◇包括西方極樂世界，是自性變的
◈沒有念頭就沒有物質
◇十法界依正莊嚴不是真的，是生滅法，只是它的速度頻率太高，凡夫沒有辦法覺察
◇有念頭就有物質，有物質就有念頭
要相信自己有自性，自性能生萬法，遍法界虛空界是自性變現的。十方一切諸佛剎土，包括西方極樂世界，是不是自性變的？是的。這要相信，不能懷疑。這是真的，不是假的。十法界依正莊嚴不是真的，是生滅法，只是它的速度頻率太高，我們凡夫沒有辦法覺察到。今天科學家用的顯微鏡，這些機器不斷在創新，極其微小的東西都能看得很清楚。物質現象看清楚了，科學的報告得出結論，結論是什麼？結論是這個世間根本就沒有物質這個東西的存在。物質從哪裡來的？從念頭來的，科學家說意念。沒有念頭就沒有物質，有念頭就有物質，有物質就有念頭。
◈沒有意念就沒有現象
◇沒有現象就沒障礙
◇對於世出世間一切法，要用什麼心態來修學？
◇心要空，心要無有
◇本來無一物，何處惹塵埃
那我們今天六根，眼耳鼻舌身是物質現象。六根所對的六塵，色聲香味觸法，也是有形相的物質現象，裡面有精神現象。沒有意念就沒有現象，沒有現象就沒障礙，於是我們對於世出世間一切法，要用什麼心態來修學？不把它放在心上，心要空，心要無有。惠能大師開悟的時候說，「本來無一物，何處惹塵埃。」
（中略）
◈全信自心具一切智，本來成佛
◇須了佛智乃至勝智，方名真信，方得見佛：這三句很重要
◇深信不疑還要求證：放下萬緣就見到了
◈不能不放下：它是染污
◇色聲香味觸法：有，隨它去；沒有，也隨它去，決定不能放在心上，放在心上就叫業障
◇業障有兩大類：染上善的，你在三善道；染上惡的，你在餓鬼、地獄、畜生這三道
◇放下，自性上沒有障礙了，回歸自性，見性成佛
◇本來是佛，為什麼今天變成這個樣子？不肯放下：麻煩就出在此地
「須了佛智乃至勝智，方名真信，方得見佛」，這三句很重要。但是深信不疑還要求證，怎樣證？我們也常常提到，放下萬緣就見到了。不但是六塵，色聲香味觸法，有，隨它去；沒有，也隨它去，決定不能放在心上，放在心上就叫業障。業障有兩大類：一個是善，一個是惡。染上善的，你在六道三善道；染上惡的，你在六道裡面是餓鬼、地獄、畜生，是這個三道。為什麼不放下？放下，自性上沒有障礙了，回歸自性，見性成佛，這是事實真相。不能不放下，它是染污。他本來是佛，跟釋迦牟尼佛、跟阿彌陀佛沒兩樣，為什麼我們今天變成這個樣子，就是不肯放下，麻煩就出在此地。
◇自性就像屏幕，遇到緣，夢中境界現前。夢是假的，屏幕也是假的，不放在心上
◇看，不放在心上；不看，也不放在心上
◇六根、六塵不是真的，生滅法，從阿賴耶來的，阿賴耶是妄心
◇阿賴耶、末那、意識，用這三個心，所現的是六道輪迴，出不去，無量劫又無量劫
佛教導我們有理有事，理，遍法界虛空界是自性變的，自性現的。自性就像屏幕一樣，遇到緣它現相；像作夢一樣，遇到緣，夢中境界現前。夢是假的，屏幕也是假的，不放在心上，你可以看，你也可以不看。看，不放在心上；不看，也不放在心上，就對了。耳聽跟目見一樣的，眼見的、耳聞的、鼻嗅的、舌嘗的、身體所覺觸的，再打妄想，妄想是意業。六根不是真的，生滅法；六塵也不是真的，也是生滅法。生滅法是假的，從哪裡來的？從阿賴耶來的，阿賴耶是妄心。我們今天用的心全是阿賴耶、末那、意識，就用這三個心。這三個心所現的是六道輪迴，出不去，無量劫又無量劫，在這個裡頭輪迴。
◇一切歡樂是假的；一切苦難是真的
◇苦樂都是空的，本來沒有
◈相信念佛能往生：都不是偶然的
◇都是過去生中曾經供養無量諸佛如來，今天得人身，聞佛法，聽到淨土，又得到無量諸佛加持，你的善根才生起來
◇善根要深厚，無論在什麼境界裡頭不動心：這個經教可以幫忙
◇大乘經念多了，有理論做依據，這個信是可以相信、值得相信的
一切歡樂是假的，一切苦難是真的，你正在受苦，殊不知苦樂都是空的，本來沒有。我們相不相信？不相信。幾個人能相信？相信念佛能往生。都不是偶然的，任何一個相信的人，大乘經上佛說，都是過去生中曾經供養無量諸佛如來，今天得人身，聞佛法，聽到淨土法門，又得到佛力加持，過去跟你有緣的無量諸佛加持，你的善根才生起來，是這麼個道理。善根要深厚，無論在什麼境界裡頭不動心，這個經教可以幫忙。大乘經念多了，明白了，有理論做依據，這個信是可以相信的、是值得相信的，不是假的。
◈看破幫助放下，放下幫助看破
◇依教奉行
◇從初發心到如來地不能離開
依教奉行，看破幫助你放下，放下幫助你看破，從初發心到如來地不能離開
壬二、疑自善根
【於自善根。不能生信。】
能信他佛，
但於自佛，不能生信，
於
是心是佛之旨，尚有疑情。
是為大失。
壬三、意志猶豫
【故於往生清淨佛國。意志猶豫。無所專據。】
《無量壽起信論》論此甚詳。論曰：「
須了佛智乃至勝智，
方名真信，
方得見佛。
以一切智不離自心。無我，無我所。凡聖一如，共同此智。
全信
自心具一切智，本來成佛。
不於心外，別有信佛之心。
如是回向，是名唯心淨土，疾得見佛。
若於自心諸智，猶滯疑情，不免心外見佛，
雖修諸善，乘願往生，不得見佛。
以不契佛智故。
【於自善根。不能生信。】
能信他佛，
但於自佛，不能生信，
於
是心是佛之旨，尚有疑情。
是為大失。
壬三、意志猶豫
【故於往生清淨佛國。意志猶豫。無所專據。】
《無量壽起信論》論此甚詳。論曰：「
須了佛智乃至勝智，
方名真信，
方得見佛。
以一切智不離自心。無我，無我所。凡聖一如，共同此智。
全信
自心具一切智，本來成佛。
不於心外，別有信佛之心。
如是回向，是名唯心淨土，疾得見佛。
若於自心諸智，猶滯疑情，不免心外見佛，
雖修諸善，乘願往生，不得見佛。
以不契佛智故。
◎邊地疑城第四十