但知念念不可得，即是智慧門｜念念相續是俗諦；同時知道念念不可得，那就是真諦｜真諦不妨礙俗諦，俗諦不妨礙真諦：理一心不亂｜一直念下去，念念都有所得：事一心不亂｜若始學者，未能破相。但能依相專至，無不往生，不須疑也｜淨空老法師
◈但知念念不可得，即是智慧門
◇念念相續是俗諦，同時知道念念不可得是真諦，這樣念佛是理一心不亂
◇沒有想到念念不可得，一直念下去，念念都有所得，事一心不亂
◇功夫不到家，臨終最後一念是信願持名，一念十念都能往生
◇極樂世界雖然有階級，統統都是實報土的待遇
◇你生到同居土，可是你享受的是實報土
◇彌陀佛無量劫修行功德，加上四十八願的加持，你一到極樂世界，智慧、神通、道力，就跟法身菩薩平等
◇一定要去，不能不去，不去就大錯特錯了
◈而能繫念相續不斷，即是功德門
◇理一心，知道念念不可得，又能繫念相續不斷，智慧、功德同時具足
◇菩薩摩訶薩，恆以功德智慧以修其心
「今勸後代學者，若欲會其二諦」，二諦是真諦、俗諦，「但知念念不可得，即是智慧門」。念念相續是俗諦，同時知道念念不可得，那就是真諦，真諦不妨礙俗諦，俗諦不妨礙真諦，這樣念佛是理一心不亂。如果沒有想到念念不可得，一直念下去，念念都有所得，這個是事一心不亂。統統能往生，理一心不亂往生實報莊嚴土，事一心不亂往生方便有餘土。我們凡夫功夫不到家，臨終最後一念是信願持名，一念十念都能往生，這個是往生凡聖同居土。但是你要知道，極樂世界雖然有四土三輩九品，階級！有，不是沒有，而事實上他的待遇平等。什麼待遇？統統是法身菩薩的待遇，也就是統統都是實報土的待遇，你生到那邊是同居土，可是你享受的是實報土，受用的，它是平等世界。這個就不可思議，這是一定要去。為什麼？這個不是你自己修得的，完全是阿彌陀佛無量劫修行功德，再加上四十八願的加持，讓你一到極樂世界，你的智慧、神通、道力，就跟法身菩薩平等，皆作阿惟越致菩薩，阿惟越致就是法身菩薩。這是極樂世界無比殊勝，不能不去，不去就大錯特錯了。下面，會其二諦，這是理一心，知道念念不可得，但是怎麼樣？他又能繫念相續不斷，這是功德門，智慧跟功德同時具足。「是故經云菩薩摩訶薩，恆以功德智慧以修其心」，這是《安樂集》上的話。
◈但能依相專至，無不往生，不須疑也
◇若始學者，未能破相
◈破相就是般若了
◇知道念念不可得，而念佛功夫不間斷，往生到極樂世界品位就很高
◇你知道：凡所有相，皆是虛妄；一切有為法，如夢幻泡影露電；一切法不可得、無所有、畢竟空
◇你對一切法不執著；或者說執著比較淡，丟掉無所謂，很容易放下。這種人往生到極樂世界，利益無邊
「始學」，我們初學的人，沒有破相，破相就是般若了，沒破相。「但能依相專至，無不往生，不須疑也」，沒有一個不往生的。知道念念不可得，而念佛功夫不間斷，往生到極樂世界品位就很高，阿彌陀佛一加持，你全得到。為什麼？你知道《金剛經》上所說的，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。你都知道，一切法不可得，無所有，畢竟空，你對一切法不執著，或者說執著比較淡，不像一般人那麼堅固執著，執著很淡薄，丟掉無所謂，很容易放下。這種人往生到極樂世界，利益無邊。
◈不必先求離相，但當老實持名
◇現世行人，實應諦信此說
◇諦是完全沒有疑惑，完全接受
◇依相專至，無不往生：此實為眾生度生死海之指南針也
◇依相專至，無不往生：此實為眾生度生死海之指南針也
我們看末後這段，「現世行人」，現在，念老指我們現在人，現在修行人，實實在在應該「諦信此說」，對於上面所說的，《大悲經》裡面所說的，《淨修捷要》所說的，《無量壽起信論》所說的，《安樂集》所說的，要相信，要諦信，諦是完全沒有疑惑，完全接受，「不必先求離相」。《般若經》上所說的，《心經》上說的，《金剛經》上說的，《壇經》上所說的，知道就行，不必依照它的方法修，還是一句佛號念到底。「但當老實持名。依相專至，無不往生」。末後這句話是念老的話，「此實為眾生度生死海之指南針也」，一點沒錯，它太殊勝了。
又《安樂集》云：「
稱名亦爾，但能專至，相續不斷，定生佛前。
今勸後代學者，若欲會其二諦，
但知念念不可得，即是智慧門。
而能繫念相續不斷，即是功德門。
是故經云
菩薩摩訶薩，恆以功德智慧以修其心。
若始學者，未能破相。
但能依相專至，無不往生，不須疑也。」
現世行人，實應諦信此說，
不必先求離相，
但當老實持名。
「依相專至，無不往生」。此實為眾生度生死海之指南針也。
稱名亦爾，但能專至，相續不斷，定生佛前。
今勸後代學者，若欲會其二諦，
但知念念不可得，即是智慧門。
而能繫念相續不斷，即是功德門。
是故經云
菩薩摩訶薩，恆以功德智慧以修其心。
若始學者，未能破相。
但能依相專至，無不往生，不須疑也。」
現世行人，實應諦信此說，
不必先求離相，
但當老實持名。
「依相專至，無不往生」。此實為眾生度生死海之指南針也。
◎三輩往生第二十四