一心是清淨報土的真因｜念佛的人，一心最重要｜持名心無散亂，因行；能得一念，乃行成之果｜此一念之力，有伏惑之功。臨終正念，自然現前，往生淨土必矣｜淨空老法師

 

一心是清淨報土的真因｜念佛的人，一心最重要｜持名心無散亂，因行；能得一念，乃行成之果｜此一念之力，有伏惑之功。臨終正念，自然現前，往生淨土必矣｜淨空老法師

◈一心是清淨報土的真因

◇一心與一念，文異而實同

◇所以淨宗修行標準叫一心不亂

◇信心無二之心，即是一心，亦即是一念

◇往生者必將登實報莊嚴土，而成地上之大士。一心之不可思議殊勝功德，於此可見

　　我們再看後頭這一段。「一心與一念，文異而實同。《教行信證》」，這是日本淨宗大師的著作，這裡頭說，「言一念者，信心無二心，故曰一念。是名一心」。一心跟一念，祖師大德為我們解釋。「一心是清淨報土的真因」，這句話重要。所以，淨宗修行的標準叫一心不亂，淺而言之叫事一心不亂，深而言之叫理一心不亂。事一心不亂生方便有餘土，理一心不亂生實報莊嚴土。念老在此地為我們解釋，「信心無二之心，即是一心，亦即是一念。並謂此為清淨報土之真因」，清淨報土是實報莊嚴土，「則往生者必將登實報莊嚴土，而成地上之大士。一心之不可思議殊勝功德，於此可見」。

◈念佛的人，一心最重要

◇一心就是不亂，不亂就是一心

◇事一心不亂，見思斷了；理一心不亂，無明破了

◇這是念佛人的目標，不能不知道，不能不真幹

◇來佛三聖是我們最好的榜樣

　　念佛的人什麼是最重要的？一心最重要，一心就是不亂，不亂就是一心。事上一心不亂，見思煩惱斷了；理上一心不亂，無明煩惱破了。這是念佛人的目標，念佛人的標準，不能不知道，不能不真幹。海賢老和尚是我們最好的榜樣，還有他的師弟、他的母親，三個都是預知時至，自在往生，走得多自在，清清楚楚、明明白白，告訴大家佛來接引。所以，往生到極樂世界，成就法身大士。這個一心不可思議殊勝功德，於此可見。

◈信心不二，不二信心。言語道斷，非去來今

◇不二之信心，就是不可思議的一心

◇一念淨信，隨願皆生

◈我們今天問題出在放不下

◇為什麼放不下？假的當作真的，真的當作假的

◇一味在假相上下功夫；真的忘得一乾二淨

◈經教幫我們破迷開悟、認識真相

◇經教要認真

◇該捨的要捨；該持的要持

◈淨宗法門的殊勝就在帶業往生

◇帶業不能證果，但是能往生

◇消業障：完全到極樂世界再辦

　　「又《信心銘》曰：信心不二，不二信心。言語道斷，非去來今。」這首偈說得好，「表不二之信心，就是不可思議的一心」，淨宗講一心。「一念淨信，隨願皆生」，是真的不是假的。我們今天問題出在哪裡？出在放不下。為什麼放不下？對於事實真相沒搞清楚，把假的當作真的，把真的當作假的，一味在假相上下功夫，真的忘得一乾二淨，連個概念都沒有，怎麼辦？這就是經教要認真，經教是幫我們破迷開悟的，是幫我們認識真相的，該捨的要捨，該持的要持。淨宗法門的殊勝就殊勝在帶業往生，煩惱不需要斷，帶著可以往生，帶業不能證果，但是能往生。所以我們把消業障這樁事情，完全到極樂世界再辦，在此地不必理會，一心信願持名求生淨土，就對了。

◈此一念之力，有伏惑之功

◇只要一念，煩惱習氣完全伏住了，雖有不起現行

◇臨終正念，自然現前，往生淨土必矣，等於給我們保證了

◇持名心無散亂，因行；能得一念，乃行成之果

◇若得一念，則臨終時，能伏諸惑，正念自然現前

◈一念重要，一念就是一心

◇一念是阿彌陀佛，念念是阿彌陀佛，煩惱習氣就不會起來

◇永明大師晝夜二十萬聲佛號，他不生煩惱了

◇生煩惱，二十萬聲佛號念不成

◇我們要學，要向他看齊

　　下面引《圓中鈔》裡頭說：「持名一心不亂者，因也。得一念者，約行成而為言也。」什麼叫一心？一念就是一心。「此言一念之力，有伏惑之功」，只要一念，煩惱習氣完全伏住了，雖有它不起現行。「臨終正念，自然現前，往生淨土必矣」，等於給我們保證了。「蓋言」，這下面的話是念老說的，「持名心無散亂者，因行也。能得一念，乃行成之果」，修行所成就的果德，「若得一念，則臨終時，能伏諸惑，正念自然現前」。所以這個一念重要，一念就是一心。為什麼能伏諸惑？諸惑就是煩惱習氣，一念能伏，一念是阿彌陀佛，念念是阿彌陀佛，煩惱習氣就不會起來。果能像永明大師，白天十萬聲佛號、晚上十萬聲佛號，二十萬聲佛號，他不生煩惱了；他生煩惱，二十萬聲佛號念不成。聲聲佛號分明，清清楚楚、明明白白，我們要學，要向他看齊。

◈發大乘心：心量要拓開

◇阿彌陀佛，心包太虛，量周沙界：自性本來如是

◇喜歡這個、討厭那個：心量太小

◇心量小，不生智慧生煩惱，造業，果報是六道輪迴

◇真正聰明人不幹這個傻事：有這麼好的緣分，為什麼不念佛？

◈發一念心，念於彼佛，定生彼國

◇一念心，我只有一個念頭，沒有第二個念頭，我只有一個願望，沒有第二個願望，就是求生極樂世界

　　發大乘心，心量要拓開，阿彌陀佛，心包太虛，量周沙界，自性本來如是。為什麼我們變成這個小心量，喜歡這個、討厭那個？心量太小。心量小不生智慧，生煩惱，造業，果報是六道輪迴，在六道輪迴裡頭冤冤相報沒完沒了，苦不堪言，錯了。真正聰明人不幹這個傻事，有這麼好的緣分，為什麼不念佛？這個底下說，「故本經曰，發一念心，念於彼佛，定生彼國」。記住，一念心，我只有一個念頭，我沒有第二個念頭，我只有一個願望，沒有第二個願望，就是求生極樂世界，你就決定得生。

◈平時修一念

◇平時能發一念清淨心，冥契理體，入於一念

◇這個一念的力，能感得臨終十念、一念

◇臨終一念、十念往生的也不是容易事情，生生世世，阿賴耶裡面含藏著念佛種子，才能起現行

　　又《彌陀要解》裡頭說：「十念乃至一念往生，但約臨終時，亦與此無違。」這是蕅益大師說的，十念往生、一念往生，都是講臨終時候，跟此地所說的沒有違背。「若於平時能發一念清淨心，冥契理體，入於一念，則因此一念之力，臨終必仍能有十念或一念也。」我們平時做這個功夫，修一念，這個重要，這個一念的力，能感得臨終十念、一念。所以，臨終一念、十念往生的也不是容易事情，他這一生用功，或者是前世，生生世世，阿賴耶裡面含藏著念佛種子，才能起現行。

◈現在就要幹，不能等待明天
◇一念之力，有伏惑之功，臨終正念，自然現前

◇你就不會懷疑、害怕臨終時正念不能現前

◇心浮氣躁與惡道相應：你願意嗎？

◇不願意，那就要一念、一心，才能保證我們往生淨土

◇佛號不斷，有佛號，沒有雜念妄想，這就是把煩惱伏住了

◇平常這個功夫得力；臨命終時自然正念現前

◇要把時間分分秒秒都要抓緊

　　「如《圓中鈔》所云：此言一念之力，有伏惑之功，臨終正念，自然現前。」你就不會懷疑、不會害怕臨終的時候正念不能現前，那就隨業流轉了，很可怕，隨業流轉就是六道輪迴。現在的人心心浮氣躁，心浮氣躁與什麼相應？與惡道相應，與三善道都不相應。換句話說，與惡道相應就是地獄、餓鬼、畜生，到這裡頭去了。你願意嗎？你能受得了嗎？你要不願意，那就要一心，一念、一心，才能保證我們往生淨土，不再搞輪迴。這一句佛號只要不斷，有佛號，沒有雜念，沒有妄想，這就是把煩惱控制住了，伏住了。平常這個功夫得力，臨命終時自自然然正念現前。我們要幹，現在就要幹，不能等待明天，明天太遲了，要把時間分分秒秒都要抓緊。

二零一四淨土大經科註 第三二四集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0324

一心與一念，文異而實同。

《教行信證》曰：「
言一念者，信心無二心。故曰一念。是名一心。
一心則清淨報土真因也。」

謂信心無二之心，即是一心，亦即是一念。
並謂此為清淨報土之真因，則往生者必將登實報莊嚴土，而成地上之大士。

一心之不可思議殊勝功德，於此可見。


又《信心銘》曰：「
信心不二，不二信心。
言語道斷，非去來今。」

亦表
不二之信心，
即不可思議之一心。

是故「一念淨信」，「隨願皆生」也。


又《圓中鈔》曰：「
持名一心不亂者，因也。
得一念者，約行成而為言也。

此一念之力，有伏惑之功。臨終正念，自然現前，往生淨土必矣。」

蓋言，
持名心無散亂者，因行也。
能得「一念」，乃行成之果。
若得一念，則臨終時，能伏諸惑，正念自然現前，定為往生之因。

故本經曰：「發一念心，念於彼佛，定生彼國」也。

又《彌陀要解》謂十念乃至一念往生，但約臨終時，亦與此無違。

若於平時能發一念清淨心，冥契理體，入於一念。
則因此一念之力，臨終必仍能有十念或一念也。

如《圓中鈔》所云：「此一念之力，有伏惑之功，臨終正念，自然現前。」也。

◎三輩往生第二十四