凡夫之信心，如能與佛智一念相應，則往生事業自然成辦｜我們這個一念跟阿彌陀佛不相應；要自己以為相應，那就錯了｜什麼時候相應？｜一切時眼見色、耳聞聲，統統不起心不動念、不分別不執著｜淨空老法師

 

凡夫之信心，如能與佛智一念相應，則往生事業自然成辦｜我們這個一念跟阿彌陀佛不相應；要自己以為相應，那就錯了｜什麼時候相應？｜一切時眼見色、耳聞聲，統統不起心不動念、不分別不執著｜淨空老法師

◈自己這一念跟阿彌陀佛相應

◇凡夫之信心，如能與佛智一念相應，則往生事業自然成辦

◇阿彌陀佛也是我這一念變現出來的，極樂世界也是我一念變現出來的

◇我自己已經到一念，想什麼時候往生就什麼時候往生

◈如果沒有跟阿彌陀佛相應

◇學永明大師晝夜二十萬佛號，就決定得生

◈什麼時候相應？

◇我們這個一念跟阿彌陀佛不相應，要自己以為相應，那就錯了

◇一切時眼見色、耳聞聲，統統不起心不動念、不分別不執著

　　最難得的是幸西氏，把一念的意思給我們說出來了。他並立一念之義，什麼叫一念？凡夫之信心，如能與佛智一念相應，則往生事業自然成辦。這什麼道理？有理論跟依據的。我們自己這一念跟阿彌陀佛相應，阿彌陀佛也是我這一念變現出來的，極樂世界也是我一念變現出來的，我自己已經到一念，想什麼時候往生就什麼時候往生，就這個道理。要不要一天到晚阿彌陀佛、阿彌陀佛？不需要。那如果我們沒有跟阿彌陀佛相應，這一天到晚阿彌陀佛、阿彌陀佛，一天念，像永明延壽一天念二十萬聲，白天十萬聲，晚上十萬聲，做樣子給我們看的，我們學他晝夜二十萬佛號，就決定得生。我們這個一念跟阿彌陀佛不相應，要自己以為相應，那就錯了，這個要知道。什麼時候相應？一念是一切時眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身體覺觸，統統不起心不動念、不分別不執著，這就相應了。這難做到！這話說起來容易，做起來很難。那就是禪宗大徹大悟的境界。這個與《報恩論》所說的相似。

◈禪宗破參，讀教解悟
◇破參：雜念妄想開始斷掉
◇解悟：沒有體會錯，大悟，菩薩

◇證悟：見性了，徹悟，成佛

◈專修淨土

◇對淨土真信，真願意去

◇對這個世界沒有絲毫留戀
◈與佛智相應，一念稱佛，而得往生

◇造作五逆十惡臨終懺悔那個一念通常生凡聖同居土

◇這個一念稱佛往生生實報莊嚴土

　　《報恩論》裡頭說：「禪宗破參」，就是參禪，參禪真正得到消息了。禪是修定，定到一定的程度就是，破參是什麼境界？雜念妄想開始斷掉，沒有了。「讀教解悟」，讀經，讀經也開悟，不是悟入，是解悟不是證悟，證悟就見性了。這個解悟完全沒錯，沒有講錯，沒有體會錯，我們通常叫大悟。證悟叫徹悟，大徹大悟。解悟是菩薩，再提上一層，證悟，證悟是成佛了。像六祖那樣，那是成佛了，海賢老和尚也成佛了。這是我們所說的小悟、大悟、徹悟，解悟屬於大悟，能講經教學了，學釋迦牟尼佛可以了。「而專修淨土」，專修淨土，對淨土真信，真願意去。發的是真願，不是假願，對這個世界沒有絲毫留戀，這就叫專修淨土，如果對這個世界還有留戀，那就是障礙。完全沒有留戀，徹底放下了，所以專修淨土。「而能一念淨信」，前面講的一信，則「與佛智相應，一念稱佛，而得往生者也」。這一句很重要。這個一念稱佛是在往生那個時候，最後一念，他當然成就。這個一念不是造作五逆十惡臨終懺悔那個一念，那個一念通常生凡聖同居土，這個一念稱佛往生生實報莊嚴土，品位完全不一樣。

◈學佛：學一念、學一心

◇一念、一心是自性本定

◇知道世出世間一切法全是假的

◇佛法、世法都不要放在心上

◇把阿彌陀佛放在心上

　　所以學佛，你就記住，學什麼？學一念、學一心，一念、一心是自性本定。知道世出世間一切法全是假的，佛法也不是真的，佛法因緣生，執著佛法是真的，錯了。「法尚應捨，何況非法」，佛法、世法都不要放在心上。把阿彌陀佛放在心上，正確的，決定沒有錯誤，決定有成就。

二零一四淨土大經科註 第三二五集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0325

此之一念，蓋指本覺靈知之自性，謂為一念。


例如日本幸西氏云：「
一乘即弘願。
弘願即佛智。
佛智即一念。」

該氏並立一念之義。
謂凡夫之信心，如能與佛智一念相應，則往生事業自然成辦，不須口口聲聲多稱名號。

此與《報恩論》相似。論云：
禪宗破參，
讀教解悟，
而專修淨土，而能一念淨信，與佛智相應，一念稱佛，而得往生者也。

◎三輩往生第二十四