心常安住於出世無為之道｜我們的心沒安放在出世無為之道：了生死出三界｜出有為，證無為；而不著無為｜出不了六道輪迴，你沒有離開究竟苦｜不生到極樂世界，你沒有得到究竟樂｜善根、福德、因緣：三樣缺少一樣都不能往生｜淨空老法師
◈心常諦住度世之道
◇心常安住於出世無為之道
◇學佛人出不了六道輪迴的原因：我們的心沒有把它安放在出世無為之道——了生死出三界
◈如來所以興出世，唯說彌陀本願海
◇佛陀應化到這個世間來：為幫助我們離苦得樂
◇出不了六道輪迴，你沒有離開究竟苦
◇不生到極樂世界，你沒有得到究竟樂
◇佛出現在世間，就是為了說《無量壽經》、說淨土法門
◇說八萬四千法門，是為那些福薄、善根不厚的眾生：他不相信這個法
◇這個法是難信之法，但是它很容易成就
◈不可以少善根福德因緣得生彼國
◇佛說淨土法門，他一聽就接受，這是智慧
◇心安住在淨土法門上，老實念佛，這是真正有福
◇遇到了那是緣分，要有智慧，要有福德
◇三樣缺少一樣都不能往生
◈唯佛與佛方能究竟
◇真正離苦得樂，脫離六道十法界：真信切願、一心專念阿彌陀佛就能辦到
◇真難信，理太深了：你成了佛才知道
◇要想徹底明瞭，先到極樂世界
◇見到阿彌陀佛，就開智慧、就消業障
◇我們現在念佛，就是智慧、就消業障
◇不信就沒有法子
◈老老實實就住在度世之道
◇諦是真實、老實
『心常諦住度世之道』，「諦者，安也。度者，出也。故本句之大義為：心常安住於出世無為之道。」這一句話很重要，學佛人在一生當中出不了六道輪迴，原因就出在這個地方，我們的心沒有把它安放在出世無為之道，就是了生死出三界。我們在大經上學到，佛陀應化到這個世間來，為什麼？實在是他無盡的慈悲，為幫助我們離苦得樂。苦有究竟苦，究竟苦是什麼？就是六道輪迴，出不了六道輪迴，你沒有離開究竟苦，苦的根沒有拔掉。下面一句，你要不生到極樂世界，你就沒有得到究竟樂。所以善導大師在這個淨宗法門，他說過一句話，「如來所以興出世，唯說彌陀本願海」。這句話念老引用在這個註解裡頭。我們自己過去還刻了這一顆印章，裡面的文就這兩句話。這兩句話太重要，佛出現在世間就是為了說《無量壽經》，就是為了說這個法門。為什麼說許許多多法門，八萬四千法門、無量法門？是為那些福薄、善根不厚的眾生，他不相信這個法。這個法是一切諸佛都說的難信之法，但是它很容易成就。換句話說，幫助你離究竟苦、得究竟樂，是這麼一部經，真難信！如果真信，一年、二年往生的人，我們見到過。他憑什麼？憑他的智慧，選擇這個法門。佛說這個法門，他一聽就接受，這是智慧。心安住在這個法門上，老實念佛，這是真正有福。遇到了，那是緣分，要有智慧，要有福德。《彌陀經》上說，「不可以少善根福德因緣得生彼國」，善根就是智慧，這個東西缺少，三樣缺少一樣都不能往生。所以我們想真正離苦得樂，不但脫離六道輪迴，還脫離十法界，真正不可思議，就這一句佛號，真信切願，一心專念阿彌陀佛就能辦到。真難信，理太深了。深到什麼程度？佛在經上說，「唯佛與佛方能究竟」，你成了佛才知道。你沒有成佛，對於徹底明瞭這個法門，做不到。我們要想徹底明瞭，先到極樂世界，到達極樂世界就會明白了，為什麼？見到阿彌陀佛了，見佛就開智慧，見佛就消業障。我們現在，我們念佛就是智慧，我們念佛就消業障，這肯定的。極樂世界如是，這個地方亦如是，不信就沒有法子。所以這些菩薩們心常諦住，諦是真實、老實，有這個意思，老老實實的就住在度世之道。
◈出有為，證無為；而不著無為
◇有為是有生有滅，十法界都是有為的
◇無為是自性
◇明心見性：明心是出有為，見性是證無為
◇菩薩確實了生死出三界，他不執著無為：他要度世之道
◇住無為：跟眾生就脫離關係，他回到常寂光去了
◇不住無為：雖然回到常寂光，遇到有緣眾生，他就現身說法
◇事情辦完，就又回常寂光去了
◈二邊不住，中道不存
◇這叫諦住，真正安住
◈菩薩心常住無住處涅槃，云心常住
◇小乘是有住處的涅槃；大乘菩薩住無住處的涅槃
◇無住處涅槃就是常寂光淨土、真如自性
◇常住是說心；身是假的，有生有滅
◇心性不生不滅、不垢不淨、不來不去、不增不減，《中觀》講八個不，這是常住
我們繼續看下面的註解，「《淨影疏》云：諦謂安諦，謂常安住真實無為度世之道。」《甄解》裡頭說，「出有為，證無為」，有為是有生有滅，叫有為，有為是世間法，包括十法界，十法界都是有為的。無為是自性，超出有為證得無為，就是禪宗所說的明心見性。明心是出有為，見性是證無為，這樣的果位往生到極樂世界是生實報莊嚴土。《甄解》說得好，這些菩薩確實了生死出三界，可是怎麼樣？「而不著無為」，著是著相，執著，他不執著無為。為什麼？他要度世之道。度世是什麼？度化眾生。如果要住無為，跟眾生就脫離關係，眾生見不到他，他回到常寂光去了。但是雖然回到常寂光，遇到有緣眾生，他就現身說法。這個現身說法叫不住無為，他從常寂光出現，事情辦完，就又回常寂光去了。這是法身菩薩、諸佛如來，這個佛是法身佛，不是普通的佛，法身佛。二邊不住，中道不存，這叫諦住，這是真正安住。「此菩薩心常住無住處涅槃」，小乘是有住處的涅槃，大乘菩薩住無住處的涅槃。我們看經教要能會通，無住處涅槃就是常寂光淨土，就是真如自性，名詞很多，都是說同樣一樁事情，教我們心裡能會通這個意思，不要執著名字相，這就對了。「云心常住」，常住是說心，不是說身，身是假的，有生有滅。在六道人道裡頭，壽命長的一百多歲，但是一百多歲的人很少見。一般講長壽，長壽大概都是指七老八十，七、八十歲就長壽，不到這個壽命的太多太多了，不止一半，超過百歲的稀有。所以心真的是常住，心性不生不滅、不垢不淨、不來不去、不增不減，《中觀》講八個不，這是常住。
◈悲智相印，以為棲神之宅
◇慈悲是恩德，沒有慈悲他就不來了
◇有智德、有悲德
◇菩薩住在大智、大慈悲當中，這就是度世之道
◇慈悲是動力，推動你在幹
◇所作所為的全是真實智慧，不落痕跡
◇不起心動念、不分別執著，這是真實智慧：心要安住在這個地方
◈清淨是戒、平等是定、覺是慧
◇戒定慧是自性裡頭本來具足的，不是從外來的
◇眾生迷失了自性，雖有不能現前
「又《會疏》曰：悲智相印，以為棲神之宅，故云諦住。」也說得好。悲是慈悲，慈悲是恩德，沒有慈悲他就不來了，所以有智德、有悲德。菩薩住在大智、大慈悲當中，這就是度世之道。慈悲是動力，推動你在幹，你所作所為的全是智慧，真實智慧。真實智慧是不落痕跡，也就是我們常常講的，不起心不動念、不分別不執著，這是真實智慧，心要安住在這個地方。用本經的經題說得也很清楚、很明白，那就是「清淨平等覺」，清淨是戒，平等是定，覺是慧，就是戒定慧三學。戒定慧是自性裡頭本來具足的，不是從外來的，一切眾生都有，只是迷失了自性，雖有不能現前。
二零一四淨土大經科註 第一一三集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0113
「心常諦住度世之道」。
諦者，安也。
度者，出也。
故本句之大義為，心常安住於出世無為之道。
《淨影疏》云：「諦謂安諦，謂常安住真實無為度世之道。」
《甄解》曰：「
出有為，證無為，而不著無為，故云諦住。
此菩薩心常住無住處涅槃，云心常住。」
又《會疏》曰：「悲智相印，以為棲神之宅，故云諦住。」
諦者，安也。
度者，出也。
故本句之大義為，心常安住於出世無為之道。
《淨影疏》云：「諦謂安諦，謂常安住真實無為度世之道。」
《甄解》曰：「
出有為，證無為，而不著無為，故云諦住。
此菩薩心常住無住處涅槃，云心常住。」
又《會疏》曰：「悲智相印，以為棲神之宅，故云諦住。」
◎德遵普賢第二