人人都是最極利根，波羅密多種性｜「我不是利根，這是說別人」，不敢承當，就不得受用｜直下承當的人得受用，肯定「佛這是對我說的」｜佛法的成就就在放下｜一時頓捨就一時頓證，捨多少證多少｜淨空老法師
◈最極利根，波羅密多種性
◇上上根人一聞千悟，不止聞一知十
◇像鍋漏匠，像賢公，最極利根：他老實、聽話、真幹
◇師父傳他一個法門，他能夠毫不懷疑堅持到底，不需要很久的時間他就能契入，明心見性
◇內典外籍他不要學
◇你念給他聽，他會講解給你聽，他全通了，這最極利根
◈人人都是最極利根，波羅密多種性
◇最極利根，人人本分
◇但是我們這個利根，現在變成最極鈍根
◇為什麼？信心失掉：不相信自己有最極利根、自己本來是佛、自己有佛性，那就沒辦法
◇「我不是利根，這是說別人」，不敢承當，就不得受用
◇直下承當的人得受用，肯定「佛這是對我說的」
◇佛是平等法
◇平等法是真的；有高有下是假的
◇佛法的成就就在放下
◇一時頓捨就一時頓證，捨多少證多少
◇捨見思，不執著了，證阿羅漢；捨塵沙，成菩薩；捨根本無明，不起心不動念，恭喜你，成佛了
◇個個都有，就是不肯承當
◇佛只好等，等你什麼時候覺悟、能承認
◇佛很有耐心，無量劫他也要等
◇波羅密多是究竟的智慧
大有三個意思。「一、最極利根，波羅密多種性」。最極利根，哪一種人？我們常講的上上根人，一聞千悟，不止聞一知十。另外一種，像諦閑老和尚的徒弟鍋漏匠，像海賢法師，不認識字，沒有念過書，這些人最極利根。為什麼？他老實、聽話、真幹，師父傳他一個法門，他能夠毫不懷疑堅持到底，不需要很久的時間他就能契入境界。這個契入就是明心見性，成就了大德。就像前面所說的，內典外籍他不要學，大徹大悟，你拿著這些書，你念給他聽，他會講解給你聽，他全通了，這最極利根。由此可知，最極利根，人人本分，一點都不稀奇，每個人都是。但是我們這個利根現在變成鈍根，變成最極鈍根。為什麼？信心失掉，不相信自己有最極利根，不相信自己本來是佛，不相信自己有佛性，那就沒辦法。聽經學教，聽到佛這些話，聽明白了，他怎麼想？這不是說我，我不是利根，這是說別人，自己不敢承當；換句話說，如來說這個經自己不得受用。誰得受用？直下承當的人得受用，肯定佛這是對我說的，他得受用。佛這些不是對我說的，對別人說的，這就不得受用。我們從這個地方細心去體會，佛是平等法，平等法是真的，有高有下是假的。所以佛法的成就就在放下，一時頓捨就一時頓證，你捨多少證多少。捨見思煩惱，不執著了，就證阿羅漢；捨塵沙煩惱，就成菩薩；捨根本無明，就是起心動念，不起心不動念，恭喜你，你就成佛了。那就是大徹大悟，那就是明心見性，誰有？個個都有，就是不肯承當。這佛沒有辦法，佛只好等，等你什麼時候覺悟，什麼時候能承認。佛很有耐心，等無量劫他也要等。所以這個時候我們要曉得，人人都是最極利根，波羅密多種性，波羅密多是智慧，是究竟的智慧。
再者，《佛地論》另有三義。
㈠最極利根，波羅密多種性。
㈡得無學果位。
㈢得小果已，趨大菩提。
以上三義，故名曰「大」。
㈠最極利根，波羅密多種性。
㈡得無學果位。
㈢得小果已，趨大菩提。
以上三義，故名曰「大」。
◎法會聖眾第一