要想往生極樂世界，必須把三有斷盡：欲界有、色界有、無色界有｜你用分別執著心來學佛，這個佛是世間法｜我們被物轉了；如來能轉物｜我們的心想，轉不了物質現象：我們的心被煩惱拘累｜隨物而轉太可怕｜淨空老法師
◈於一切萬物隨意自在
◇自在者，通達無礙
◇要有這個本事才能度化眾生
◈盡諸有結，心得自在
◇諸有：欲界有、色界有、無色界有
◇這三種煩惱讓你永遠不能夠超越六道輪迴
◇要想往生極樂世界，必須把這三種有斷盡；有，它就障礙你往生
◇徹底放下，連佛法也要放下
◇你用分別執著心來學佛，這個佛是世間法，假的
◈真的佛是自己的心性
◇自己心性像什麼樣子、在哪裡：不可得
◇我覓心了不可得
◇與汝安心竟
◇它不是物質、念頭的形相：念頭都是妄念
◇它是一切萬有的自體
◇一切萬法離開心都消失了
◇心是一切萬法的本體
◈十方三世佛，共同一法身
◇心只有一個，沒有兩個
◇大海是一；大海裡的水泡無量無邊
◇水泡沒有破的時候，個個認為自己有心，是獨立的，我的心跟你的心不一樣
◇破了之後都歸大海、都是一個，就知道了，不是兩個
◇常常作如是觀，煩惱就輕，慢慢沒有了，自性本有的智慧德相它就往外透
◈見到真心就得自在
◇諸有結就是一切煩惱，放得乾乾淨淨，你就得自在
◇智慧道力神通全都現前
下面一句，『於一切萬物隨意自在』，「萬物指萬法。自在者，通達無礙也」。要有這個本事才能度化眾生，當然先自己有、具足了，然後才能夠教化眾生，於一切萬物隨意自在。《法華經序品》裡面說，「盡諸有結，心得自在」，盡是乾淨了，諸有結，結就是煩惱。諸有：欲界有、色界有、無色界有，這叫三有，這三種煩惱讓你永遠不能夠超越六道輪迴。於是我們就明白，我們要想往生極樂世界，必須把這三種有斷盡，完全放下，絲毫都不能夠有。有，它就是障礙，障礙你往生，所以要徹底放下，連佛法也要放下。為什麼？你用執著心來學佛，你用分別執著心來學佛，這個佛是什麼？這個佛是世間法，是假的，不是真的。真的佛是什麼？真的佛是自己的心性。自己心性像什麼樣子？在哪裡？經論、祖師大德都告訴我們，「不可得」。達摩祖師到中國，慧可遇到了，求達摩祖師給他安心，他心不安。達摩祖師叫他，你把心拿出來我替你安。慧可回光返照，回祖師一句話，「我覓心了不可得」，你叫我找心，我找心不可得，找不到。達摩祖師回他一句話，「與汝安心竟」，我為你把心已經安好了。他在這一句話裡頭開悟了。這是心法，不是事，不是物質。決定是有，為什麼不能得？因為它不是形相，它不是物質形相，也不是念頭的形相。念頭都是妄念，它是一切萬有的自體（本體），一切萬法離開心都消失了，心是一切萬法的本體。更要了解，心只有一個，沒有兩個。「十方三世佛，共同一法身」，法身就是自性，法身就是真心，十方三世佛要論心是一個心。佛把這樁事情比喻作大海，我們這些眾生，眾生的心好比是大海裡面起的水泡，大海是一，大海裡面的水泡無量無邊，可太多了。這水泡沒有破的時候，個個認為自己有心，是獨立的，我的心跟你的心不一樣。水泡破了之後都歸大海，破了以後都是一個，就知道了，不是兩個。這個信息對於我們非常重要，為什麼？我們要是相信、接受了，常常作如是觀，我們的煩惱就輕，慢慢就沒有了，智慧就生起來，自性裡頭本有的智慧德相它就往外透。所以，諸有結就是一切煩惱，要放下，放得乾乾淨淨，你就得自在，為什麼？見性了。見到真心就得自在，智慧道力神通全都現前，都是自性裡頭本有的。
◈施為無壅
◇所作所為稱心如意，沒有障礙
◇我們想做事情，總是要等待眾緣具足；緣不具足，那個想是妄想
◇明心見性，他得自在了，他沒有障礙，過去、現在、未來他都知道
◈神通自在
◇對於世出世間一切法通達無礙，就叫神、神通
◈心有拘累，隨物而轉，故為煩惱所縛
◇我們心確實是隨物而轉
◈若能轉物，則同如來
◇我們被物轉了；如來能轉物
◇他用什麼轉？用真心，真心得大自在
◇真心有三德：有般若德、法身德、解脫德
◇它不隨境界轉，境界就隨著它轉
◇一切法從心想生
◇我們的心想，轉不了物質現象：我們的心被煩惱拘累，所以只能隨著物去轉，而沒有辦法轉物
◇把煩惱、憂慮，起心動念、分別執著放下，你就能轉物了
◈隨物而轉太可怕
◇我們隨著見思煩惱，轉到地獄、餓鬼、畜生、羅剎，愈陷愈深，真叫苦不堪言
「又自在者」，這自在什麼意思？你所作所為稱心如意，沒有障礙，這叫自在。我們想做事情，總是要等待眾緣具足，緣不具足，那個想是妄想，不能兌現。可是明心見性，他得自在了，他沒有障礙，過去、現在、未來他都知道。底下一句是「神通自在」，通達，神也是通的意思，對於世出世間一切法，通達無礙就叫神，就叫神通，用一個字也行，兩個字也可以。下面念老為我們說，「夫心有拘累，隨物而轉，故為煩惱所縛」，我們心確實是隨物而轉。翻過來，「若能轉物，則同如來」，如來跟我們正好相反，我們被物轉了，如來能轉物。他用什麼轉？他用的是真心，真心得大自在。真心有三德：有般若德（智慧）、有法身德、有解脫德（解脫是自在），它不隨境界轉，境界就隨著它轉，所以叫一切法從心想生。我們今天的心想，轉不了物質現象，什麼原因？我們的心被煩惱拘累，所以只能隨著物去轉，而沒有辦法轉物。那要怎麼辦？放下，把煩惱放下，把憂慮放下，把起心動念放下，把分別執著放下，你就能轉物了。經上講的，我們常常念到的，這個隨物而轉太可怕，我們隨著六道裡頭見思煩惱轉到哪裡去？轉到地獄，轉到餓鬼，轉到畜生，轉到羅剎，就愈陷愈深，真正叫苦不堪言。
「於一切萬物隨意自在」。
萬物指萬法。
自在者，通達無礙也。
《法華經序品》云：「盡諸有結，心得自在。」
又
自在者，
施為無壅，
神通自在。
夫
心有拘累，隨物而轉，故為煩惱所縛，
凡夫著有，
二乘滯空，皆墮情執之中，咸是心隨物轉，故於萬物不得自在。
大士深達法性，當相離相，不隨物轉，故無縛繫。
萬物指萬法。
自在者，通達無礙也。
《法華經序品》云：「盡諸有結，心得自在。」
又
自在者，
施為無壅，
神通自在。
夫
心有拘累，隨物而轉，故為煩惱所縛，
凡夫著有，
二乘滯空，皆墮情執之中，咸是心隨物轉，故於萬物不得自在。
大士深達法性，當相離相，不隨物轉，故無縛繫。
◎德遵普賢第二