一個人是一個人的宇宙｜統統都是自己的業力｜盧舍那：真應相融，一多無礙｜身雖不異，而亦非一｜同時異處，而是一身｜我們跟諸佛如來有什麼兩樣？｜淨空老法師
◈真應相融，一多無礙
◇真身：就是盧舍那
◇應身：眾生有感；盧舍那就應
◇盧舍那，是自性的清淨圓滿
◇何期自性，本自清淨
◇盧舍那是屏幕；眾生有感，好比他按一個頻道，影像出現：感應道交
◈統統都是自己的業力
◇應的裡頭出生無盡：由我們自己業力
◇自己的業力強弱不一樣
◇弱的部分，甚至於我們連想都沒想到，其實它有
◇一切眾生共業弱；我們主觀觀念強
◇於是感官世界千差萬別，每個人感受不一樣
◈一個人是一個人的宇宙
◇同分妄見；別業妄見
◇同分妄見也不是真的相同：就是相似，很接近；沒有真正的相同
◇都是自己起心動念變現出來的；與別人毫不相關
◇你要把這個事實真相參透
◈真應相融
◇真是屏幕；應是裡面的畫面：它相融
◇看起來好像是一；它又不是一
◇相會消失；屏幕不消失
◈一多無礙
◇畫面是多；屏幕是一：它沒有障礙
真身就是盧舍那，應身，應是感應，眾生有感，盧舍那就應。盧舍那，記住，不要想著盧舍那是一個人，那你就想錯了，你又著相了。盧舍那是自性的清淨圓滿，你就想著「何期自性，本自清淨」。盧舍那是什麼？屏幕，我們講電視的屏幕。眾生有感，好比他按電鈕，按一個頻道，影像出現，那是應，叫感應道交。在應的裡面，佛給我們講，這裡頭出生無盡，由我們自己業力。實在講，統統都是自己的業力，但是自己的業力有些強弱不一樣，特別強的就像我們自己的成見，我們自己的願望，這個很強。弱的部分，甚至於我們連想都沒想到，其實它有，它不是沒有，共業，一切眾生的共業，對我們自己來說它是弱，我們主觀觀念強。於是感官世界千差萬別，每個人感受不一樣，一個人是一個人的宇宙，所謂同分妄見，《楞嚴經》上講的，別業妄見。同分妄見也不是真的相同，沒有真的相同的道理，就是相似，很接近，相似的相同，沒有真正的相同。都是自己起心動念變現出來的，與別人相不相干？毫不相關，你要把這個事實真相參透。所以這個地方跟你講的真應相融，真是屏幕，應是裡面的畫面，它相融。看起來好像是一，它又不是一，相會消失，屏幕不消失，這是事實真相，一多無礙，畫面是多，屏幕是一，它沒有障礙。
◈雖常在此處，而不離他處
◇此處、他方不二：契入這個境界，空間跟時間都沒有
◇空間跟時間是不相應行法
◇它是抽象概念；不是事實
◇去年、明年的事情都在眼前，你統統能看見，這是不思議的境界
◇距離沒有了，極樂世界就在此地
◇迷了自性，有時間、空間；覺悟之後，時空沒有了
◇過去現在未來是一體；他方此處是一不是二
◇不能說他從那裡到這裡來：沒有來去
◇迷的時候，還是沒有來去；自己執著以為有來去
◈前一念不是後一念：念念是獨立的
◇一彈指有三百二十兆念頭；每個念頭都現相；每個形相裡面都有見聞覺知
◇前念不是後念：它有相似，絕對不是一個
◇真正把這個事情搞清楚，叫解悟
◇你還得進一步，要證悟
◇證悟得到圓滿受用：跟諸佛境界完全契入
◇解悟得到少分受用：你對於一切看淡了，不再那麼執著
◇證悟，得先通過解悟
◈我們跟諸佛如來有什麼兩樣？
◇哪裡有感；他自然就現身去應
◇我們自己不知道：迷惑顛倒，還執著、分別、打妄想
◇諸佛菩薩：沒有分別、執著、妄想
◇帶著習氣，四十一位法身菩薩；不帶習氣，究竟圓滿佛：統統都感應道交
「雖常在此處，而不離他處」，此處、他方不二，實在講是什麼？契入這個境界之後，空間跟時間都沒有，空間跟時間是假的，不是真的。這在我們初學佛的時候學的，但是我們想不透。空間跟時間，在《百法明門論》裡面它所排列的是不相應行法，不相應行法，用現在的話說，它是抽象概念，它不是事實。如果說時間沒有了，先後就沒有，昨天、明天沒有了，去年、明年沒有了，去年的事情跟明年的事情都在眼前，你統統能看見，這是不思議的境界。空間沒有了，怎麼樣？距離沒有了，極樂世界在哪裡？就在此地，這都是真的不是假的。你迷的時候，迷了自性，有時間、有空間，覺悟之後，時空沒有了，這是真的。時空沒有，過去現在未來是一體，他方、此處是一不是二，所以常在此處，不離他處，沒有來去，不能說他從那裡到這裡來，不是，沒有來去。我們現在迷的時候，有沒有來去？我們也還是沒有來去，但是你自己執著以為有來去，確實沒有來去。為什麼？前一念不是後一念，後一念不是前一念，它念念是獨立的。你聽彌勒菩薩在此所講的話，一彈指，我們現在用我們的說法是三百二十兆念頭，這一彈指，一彈指有多少個念頭？三百二十兆。每個念頭都現相，每個形相裡面都有見聞覺知，形皆有識，前念不是後念，後念不是前念，它有相似，它絕對不是一個。你真正把這個事情搞清楚、搞明白了，搞清楚、搞明白是什麼？叫解悟。而佛告訴我們，你還得進一步，要證悟，證悟的時候，你得到的是圓滿受用。解悟是得到少分受用，為什麼？你對於一切看淡了，不再那麼執著。證悟的時候那就成佛，你真的是跟諸佛境界完全契入，那個不一樣。所以，證悟得先通過解悟，你沒有解悟你怎麼能證悟，信解行證。我們今天也是這樣，不知道。我們跟諸佛如來有什麼兩樣？哪裡有感，他自然就有應，他就現身去應，但是我們自己不知道，迷惑顛倒，還執著、還分別、還打妄想。諸佛菩薩他沒有分別、沒有執著、沒有妄想，這裡面有帶著習氣的那是法身菩薩，四十一位菩薩，不帶習氣的那是究竟圓滿的佛，統統都感應道交。
◈雖遠在他方，而恆住此方
◈雖遠在他方，而恆住此方
◇他方、此方，都是講的空間
◈身雖不異，而亦非一
◇他可以同時在許多不同的地方現同樣的身：眾生有同樣的業感，他就現同樣的身
◇所以身相不能說一、不能說異：不一不異
◈同時異處，而是一身
◇時間相同；處所不相同，現的身也不見得一樣
◇應以什麼身得度他就現什麼身
◇無論現多少身，還是一個身：盧舍那身
◇從清淨圓滿裡頭現出來的
「雖遠在他方，而恆住此方」，他方、此方，此處、他處都是講的空間。「身雖不異，而亦非一」，他可以現同樣的身。譬如釋迦牟尼佛，他現佛身，在這個大世界裡面，他可以同時在許許多多不同的地方現同樣的身，那就是眾生有同樣的業感，同樣的感他就現同樣的身。所以身相不能說一，也不能說異，不一不異。「同時異處，而是一身」，時間相同，處所不相同，現的身也不見得一樣，像《普門品》裡面講的三十二應，應以什麼身得度他就現什麼身，無論現多少身，還是一個身，盧舍那身！是從哪裡現的？從清淨圓滿裡頭現出來的。
大方廣佛華嚴經 第二００九卷 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=12-017-2009
【佛十無礙】 ﹝出華嚴經隨疏演義﹞
謂盧舍那佛說華嚴經，現法界無盡身雲，真應相融，一多無礙。
謂盧舍那佛說華嚴經，現法界無盡身雲，真應相融，一多無礙。
雖常在此處，而不離他處，
雖遠在他方，而恆住此方。
身雖不異，而亦非一；
同時異處，而是一身。
蓋佛之體用，與法界同故。
混萬化而即真，會精粗而一致。
圓融無礙，隨機教異耳。
（梵語盧舍那，華言淨滿，亦云光明遍照。
真應者，即真身應身也。）