真誠、清淨、平等、正覺、慈悲：具備這些德行能夠學聖學賢｜放下，心自在，心清淨了｜縱然遇到不善的境界，也能夠原諒別人，沒有怨恨、惱怒、煩惱，始終保持心地的清淨慈悲｜淨空老法師
◈見性，性什麼樣子？
❖本自清淨
◇真心沒有染污；染污是妄心
❖本不生滅
◇生滅心有染污；真心沒有染污、不生不滅
❖本自具足
◇本來就具足無量智慧、德能、相好
◇他不需要學，十方三世他全明白了
❖本無動搖
◇真心是不動的
◇一定要不動才能夠見性：非修定不可
◇定就是你的真心：有念頭是你的妄心；沒有念頭是真心
◇我們今天不起念頭不是真心：他不明瞭、迷惑顛倒
◇起心動念是錯了；不起心不動念也錯了
六祖惠能大師無師自通，但是要找人印證，印證的人就是他的老師，他找的是五祖忍和尚。五祖忍和尚考試他，見性，性什麼樣子？說出來看看，給我聽聽。半夜三更他房間裡沒有別人，就是師徒兩個人。他只說了，實際上說了二十個字，「何期自性，本自清淨」，真心沒有染污，染污是妄心，生滅心有染污，真心沒有染污；真心不生不滅，第二句「不生不滅」；第三句「本自具足」，它本來就具足，具足什麼？無量智慧、無量德能、無量相好，他不需要學，他什麼都知道。就跟此地講的，他看到了，他聽到了，聽到什麼？十方三世他全明白了，這大徹大悟、明心見性。後面說出自性本定，「何期自性，本無動搖」，真心是不動的。所以一定要不動才能夠見性，那就是非修定不可。自性本定，自性從來沒有動搖過，所以定就是你的真心，有念頭是你的妄心，沒有念頭是真心。那我們今天不起念頭的時候是不是真心？不是真心，為什麼？他不明瞭，他迷惑顛倒，起心動念是錯了，不起心不動念他也錯了。
◈用什麼方法修？讀書
◇一直念下去，沒有念錯、念漏、念顛倒
◇這裡頭有定有慧：沒有雜念、分別、執著，修定；清清楚楚、明明白白，修慧，定慧雙修
◈真實義是無量義
◇經裡有沒有意思？沒有意思
◇想到經裡意思：那是妄想
◇十個人來問你，講給這十個人聽不一樣：十個人都開悟了
◇法沒有定法，因人、時、地：環境不同，說法不一樣
◇學生問仁、孝；孔子答覆都不相同
◇應機說法：對甲說的甲得利益；對乙說的乙得利益
◇這些文字符號裡頭含無量義
◇一個意思是死的，無量義是活的
那用什麼方法修？讀書的方法妙，妙極了，這部書從頭到尾一直念下去，沒有念錯字，沒有念漏掉，沒有念顛倒。所以這個裡頭有定有慧，沒有雜念，沒有分別，沒有雜念，沒有執著，這是修定；清清楚楚、明明白白，這是修慧，定慧雙修。一定要告訴他，這經裡有沒有意思？沒有意思，你如果要是想到經裡意思，那是妄想。如果你要講給別人聽，十個人來問你，你講給這十個人聽，不一樣，十個人都開悟了，十個人都明白了，這就是法沒有定法，因人、因時、因地，因當時的環境不同，說法不一樣。《論語》上有例子，學生向夫子請教，什麼叫仁？什麼叫孝？孔子答覆都不相同，這就是應機說法，對甲說的甲得利益，對乙說的乙得利益，個個人得真實利益。那就是說，這些文字符號裡頭含無量義，不是一個意思，一個意思是死的，無量義是活的，那是真實義，真實義是無量義，這個我們不能不知道。
◈真誠、清淨、平等、正覺、慈悲
◇古人教了幾千年沒出問題，世世代代都有聖賢出世
◇具備這些德行能夠學聖學賢
◇不具備這個德行，大聖大賢學不到：你沒有把妄心放掉
◈放下：心自在、清淨了
◇世出世間法頭一個教人放下
◇縱然遇到不善的境界，也能夠原諒別人，沒有怨恨、惱怒、煩惱，始終保持心地的清淨慈悲
古人教了幾千年沒有出事情、沒出問題，世世代代都有聖賢出世，你只要留心去觀察，你能夠體會看到。「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」重要，具備這些德行能夠學聖學賢，不具備這個德行，學聖學賢學不到，但是學成君子沒有問題，肯定得到。大聖大賢學不到，為什麼？你沒有把妄心放掉。要放下，世出世間法頭一個教人放下，所以放下，正確的。放下，心自在了，心清淨，沒有煩惱了，縱然遇到不善的境界，也能夠原諒別人，沒有怨恨、沒有惱怒、沒有煩惱，這個好，始終保持心地的清淨慈悲。
二零一四淨土大經科註 第三四八集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0348