自性是真心；唯識是妄心｜把妄心當作真心，真叫大錯｜妄相假的不可得；真的也不可得｜有個「可以得」在裡頭，真就變成假｜不起心不動念，你看到、聽到、接觸到都是真的｜執著真，真就變成妄了｜淨空老法師
◈無一不是自性所現、唯識所變
◇自性是一切眾生共有的
◇一切諸佛有；我們、樹木花草、山河大地也有
◈自性是真心；唯識是妄心
◇十法界眾生迷失自性，把妄心當作真心，真叫大錯：永遠不能回歸自性，永遠迷惑在六道輪迴
◇佛時時刻刻提醒我們，發菩提心
◇菩提心是真心、自性
自性是一切眾生共有的，阿彌陀佛有，釋迦如來有，一切諸佛有，我們也有。不但我們有，樹木花草，山河大地，佛經上常用的比喻，恆河沙數，無一不是自性所現，無一不是唯識所變。自性是真心，唯識是妄心，十法界的眾生迷失了自性，日用平常都把妄心當作真心，這個錯誤真正叫大錯了。為什麼？我們永遠不能回歸自性，永遠迷惑在六道輪迴，原因就在此地。所以大乘經教裡頭，佛時時刻刻提醒我們，教我們發菩提心，菩提心是真心，就是自性。
◈體是真心
◇一切法有體、相、用：它的本質、樣子、作用是什麼
◇妄心的體是真心，沒有離開真心；不過是把真心迷了
◈一切法畢竟空：這真相
◇真心能現相；相不是真的，凡所有相，皆是虛妄：包括極樂世界、諸佛如來
◇妄相假的不可得；真的也不可得
◇有個「可以得」在裡頭，真就變成假：起心動念就變成假的
◇真妄都不起心不動念，你看到、聽到、接觸到都是真的
◇真妄相對而說的：妄既然沒有；哪來的真？
◇二邊都不能執著：執著妄錯了；執著真也錯了
◇執著真，真就變成妄了
◇清淨心裡頭沒有起心動念
◇我們睡覺都不老實：起心動念，變成夢境
什麼叫菩提心？佛法對於一切法的解釋它有三個，體、相、用，它的本體是什麼，本質是什麼，它什麼樣子，它有什麼作用，從這三方面講清楚了，使學習的人、聽到的人才有個概念。體是真心，妄心的體是真心，沒有離開真心，不過是把真心迷了。真心能現相，相不是真的，凡所有相，皆是虛妄，包括極樂世界，包括諸佛如來，沒有例外的，統統是虛妄。所以《般若經》上佛告訴我們，一切法，這個一切包括佛法，包括阿彌陀佛，包括西方極樂世界，沒有一法在外，這一句全包了，一切法，叫畢竟空，這真相。妄相假的，不可得，真的也不可得，真的如果有個可以得這個念頭在裡頭，真的就變成假的，為什麼？沒有起心動念，起心動念就是變成假的了。所以，真妄都不能起心動念，不起心不動念，你看到的真的，聽到的是真的，接觸到的都是真的。真是對妄說的，相對而說的，妄既然沒有，哪來的真？這就告訴我們，二邊都不能執著，執著妄錯了，執著真也錯了，執著真，真就變成妄了。清淨心裡頭沒有起心動念，起心動念就壞了。我們睡覺，晚上睡覺都不老實，為什麼？會作夢。夢從哪裡來的？起心動念，變成夢境。
◈真妄二邊不執著，世法佛法一如
◇聖賢君子跟凡夫的差別在：對真妄明瞭、不明瞭
◇不明瞭，二邊都執著；明白之後，二邊都放下
◇自性不可得：不想它就現前；想就迷了
◇定中的境界：真妄二邊不執著，世法佛法一如、不二
◈諸佛沒有起心動念
◇記住：修什麼？就修這個
◇六根在六塵境界上修，這叫真修行
◇這個高：能入佛境界、能了生死出三界、能往生、能證果
聖賢、君子跟一般凡夫的差別在哪裡？就在一個對於真妄明瞭，一個對於真妄都不明瞭。不明瞭，二邊都執著；明白之後，二邊都放下，就對了，統統放下。自性不可得，因為它不是物質，它也不是念頭，你想不到，不想它就現前，想就迷了。所以修定，定中的境界，真妄二邊都不執著，世法佛法一如，不二。眼見色不起心動念，不起心不動念是佛、法身菩薩；起心動念是菩薩，菩薩沒有分別執著，有起心動念，沒有分別執著，所以萬法一體。那剛入佛門的，得受用，他還有分別，他沒有執著，這是誰？阿羅漢，阿羅漢不執著，有分別，不執著。菩薩沒有分別、沒有執著。諸佛沒有起心動念，記住，修什麼？就修這個。在哪裡修？在眼見色上修，在耳聞聲上修，在鼻嗅香上修，在舌嘗味上修。六根在六塵境界上修，這叫真修行，這個高，能入佛境界，能了生死出三界，能往生，能證果。這些大乘經上講得很多，講得很透徹。