不起心不動念就是真心、一心、佛智｜行住坐臥都在定中：跟諸佛的心相應｜我們的心跟六道輪迴相應｜見色不染不動：用這個心念佛，一念相應一念佛，念念相應念念佛，一念十念必定得生｜淨空老法師

 

不起心不動念就是真心、一心、佛智｜行住坐臥都在定中：跟諸佛的心相應｜我們的心跟六道輪迴相應｜見色不染不動：用這個心念佛，一念相應一念佛，念念相應念念佛，一念十念必定得生｜淨空老法師

◈一念就是佛智，佛智就是一念

◇凡夫之信心，如能與佛智一念相應，則往生事業自然成辦，不須口口聲聲多稱名號

◇禪宗破參，讀教解悟，而專修淨土，而能一念淨信，與佛智相應，一念稱佛，而得往生者也

◇有念是妄心；真心離念：離是離開

◇沒念頭是真心；有念頭是妄心

◇起心動念是妄心；不起心不動念就是真心、一心、佛智

◇佛是覺：這個時候沒有障礙，自性本具般若現前，常生智慧，不生煩惱

◇妄念生煩惱；正念、一心不生煩惱、生智慧

◇因為它生智慧，所以叫佛智

◇用這樣的心去念佛，一念相應一念佛，念念相應念念佛；不需要一天念多少聲

　　「該氏並立一念之義」。幸西氏他建立一念之義，「謂凡夫之信心，如能與佛智一念相應，則往生事業自然成辦，不須口口聲聲多稱名號。此與《報恩論》相似」。《報恩論》是沈善登居士作的，這裡頭說：「禪宗破參，讀教解悟，而專修淨土，而能一念淨信，與佛智相應，一念稱佛，而得往生者也。」兩個說法大致相同。這個裡頭重要的，是講凡夫心如果能與佛智一念相應，一念就是佛智，佛智就是一念；換句話說，我們能夠把妄念放下，修．藍博士說清除，把雜念放下，讓心裡頭沒有念頭。大乘經裡頭常說真心無念，有念是妄心，真心離念，他不是講無，離是離開，沒有念頭是真心，有念頭是妄心。所以我們常常稱，用個容易懂的話，不起心不動念。起心動念是妄心，不起心不動念就是真心，就是一心，就是佛智，佛是覺的意思。因為這個時候沒有障礙，自性本具的般若現前，常生智慧，不生煩惱。妄念生煩惱，正念、一心不生煩惱，它生智慧，因為它生智慧，所以叫佛智。用這樣的心去念佛，一念相應一念佛，念念相應念念佛，往生這樁事自然成功，自然就辦妥了，不需要一天念多少聲。

◈能與佛智一念相應的人不多

◇黃念公臨終前半年，每天念佛十四萬聲：菩薩示現

◇凡夫用妄心用成習慣：懂得真心是什麼樣子；做不到

◇人到沒有妄想雜念：大修行人

◇行住坐臥都在定中，真正證得念佛三昧：他的心跟諸佛的心相應

◇我們的心跟六道輪迴相應

◇知道，向這個目標去邁進：徹底放下萬緣，真正下定決心我往生淨土

◇具足大慈悲心，就是菩提心，要救度苦難眾生

◇現在沒有本事、能力、智慧、定功、福報：我先到極樂世界，然後再回來

◇不是真放下決定做不到：這是世間真正有智慧的人

◇往生到極樂世界再回來不遲

　　黃念祖老居士臨終前半年，時間不短，每天念佛十四萬聲。這是什麼？這是菩薩示現，因為能與佛智一念相應的人不多。我們凡夫用妄心用成習慣，我們懂得什麼是真心，真心是什麼樣子，我們做不到。能沒有妄想嗎？能沒有雜念嗎？人到沒有妄想、沒有雜念，大修行人，那不是普通人。這種人行住坐臥都在定中，就真正證得念佛三昧了，他的心跟諸佛的心相應。我們的心跟六道輪迴相應，跟佛不相應，這是不能不知道的。知道，向這個目標去邁進，是一樁好事情，那就是徹底放下萬緣，真正下定決心我往生淨土，這種人才行。具足大慈悲心，就是菩提心，要救度苦難眾生。現在自己沒有本事，沒有能力，沒有智慧，沒有定功，沒有福報，我先到極樂世界，然後再回來。真放下了，不是真放下決定做不到，這是世間真正有智慧的人。我們佩服，我們也想學，特別是在現在這個時代。現在人生活很辛苦，障緣很多，這個時候求往生是時節因緣，往生到極樂世界再回來不遲。

◈修行在哪裡修？最重要在人事

◇解悟：經文明白了、覺悟了，沒有解釋錯
◇解悟之後要修行，修行之後就證悟

◇人事千變萬化，好修行

◇要真練：眼見色，練不分別不執著

◈經題清淨平等覺，是戒定慧三學

◇不執著，心就清淨；不分別，心就平等

◇把清淨平等保持住，不要讓心染污、波動，久久就開悟了

◇持戒的人得清淨心；三昧現前的人得平等心；覺是大徹大悟

◇這樣的心態、功夫專修淨土，他很可能得到一念淨信

　　《報恩論》裡頭沈居士所說的，禪宗的破參，讀教的解悟，不是證悟。我們在經典裡面看到的經文，明白了，覺悟了，沒有解釋錯，這就叫解悟。悟了之後要修行，修行之後就證悟。修行在哪裡修？最重要在人事，因為人事千變萬化，好修行。要真練，眼見色，不起心不動念做不到，練什麼？練不分別不執著。不執著，心就清淨；不分別，心就平等，我們經題上「清淨平等」，你就出現了。把清淨平等保持住，不要讓心染污，不要讓心波動，久久他就開悟了。我們經題上提出的方法是戒定慧三學，持戒的人得清淨心，三昧現前的人得平等心，後面就大徹大悟，那個覺是大徹大悟的意思。這樣的心態、功夫專修淨土，他很可能得到一念淨信。

◈一念淨信：不是普通的信

◇普通我們用妄心、八識，三心二意

◇不用三心二意；用六根根性

◇見色不染不動，這就是見性見色性

◇色性是假相：凡所有相，皆是虛妄

◇所以他在這個假相上，不會起心動念、分別執著

◇真修行、真功夫：眼在色相上入定，耳在音聲上入定，鼻在香氣上入定，舌在五味上入定

◇我們眼見色，連帶的妄想分別執著全來了

◇聲聞、緣覺、三乘、法身大士，眼見色不帶這些分別執著

◇用這個心念佛，那真叫一念相應一念佛，念念相應念念佛，一念十念必定得生

　　這不是普通的信，普通我們用妄心、用八識，我們叫三心二意。三心就是阿賴耶、末那、意識，這叫三心；二意就是意根、意識，意根就是第七識。用第七識、第六識，叫三心二意，六道凡夫用的。你能夠不用三心二意，像《楞嚴經》上所說的用六根根性。性是什麼？見色不染不動，這就是見性見色性。色性是什麼？色性是假相，凡所有相，皆是虛妄，所以他在這個假相上不會起心動念、不會分別執著，假的。這真修行，真功夫。這是眼在色相上入定，耳在音聲上入定，鼻在香氣上入定，舌在五味上入定，這從果上講的。然後才曉得聲聞、緣覺、三乘、法身大士跟我們不一樣，我們眼見色，連帶的是妄想分別執著全來了，人家眼見色不帶這些分別執著，沒有這個東西。這就是諸佛如來、法身菩薩跟六道眾生不一樣的地方。用這個心念佛，那真叫一念相應一念佛，念念相應念念佛，一念十念必定得生，是這個意思。

二零一二淨土大經科註 第四六六集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-040-0466

該氏並立一念之義。
謂凡夫之信心，如能與佛智一念相應，則往生事業自然成辦，不須口口聲聲多稱名號。

此與《報恩論》相似。論云：
禪宗破參，
讀教解悟，
而專修淨土，而能一念淨信，與佛智相應，一念稱佛，而得往生者也。

◎三輩往生第二十四