整個宇宙是自己的一場夢境｜全體是不可得，空無所有｜應該什麼態度？無所住｜大乘法最怕就是有住｜眾生為什麼稱眾生？就是他有住｜有住生心就造業；無住生心沒有業｜淨空老法師
◈整個宇宙假的
◇我們生活在二千一百兆次生滅波動所產生的幻相
◇你把它當真就錯了
彌勒菩薩告訴我們，一秒鐘二千一百兆次，單位是兆。這是什麼？現實的環境。彌勒菩薩說穿了，我們生活在二千一百兆次生滅波動所產生的幻相，整個宇宙。整個宇宙假的，不是真的，你把它當真就錯了。
◈全體是不可得，空無所有！
◇了解真相之後：應該無所住，決定不能把一樣東西放在心上
◇放在心上，你的心就被它干擾，你就迷了
◇看得清楚，聽得清楚，心裡乾乾淨淨，什麼都沒有：你完全用真心，跟諸佛菩薩沒兩樣
◇外面境界是感；你自然就有回應：這個回應叫「而生其心」，沒有起心動念、分別執著
◇賢公表現的無住生心：那麼樣的自然、圓滿
◇法身菩薩、諸佛如來，應化在十法界六道真實境界，你看到了：就能學習
了解真相之後肯定，沒有懷疑了，要著重有個很明晰的概念，那就是全體是不可得，空無所有！就是應該什麼態度？應該無所住，決定不能把一樣東西，人事物，不可以放在心上。放在心上，你的心就被它干擾，就錯了，你就迷了，你就變成凡夫。看得清楚，聽得清楚，心裡乾乾淨淨，什麼都沒有，對了，你完全用真心，你跟諸佛菩薩沒有兩樣，這個菩薩是法身菩薩，不是普通菩薩。而生其心，心就是回應，外面境界是感，你自然就有回應，這個回應叫而生其心。有沒有起心動念？沒有；有沒有分別執著？沒有。在海賢老和尚這個碟片裡面，你們細心去觀察、去看，你看看人家表現的無住生心，那麼樣的自然，那麼樣的圓滿。那就是法身菩薩、諸佛如來應化在十法界，應化在六道真實的境界，你看到了，你就懂了，就能學習。
◈無我是真我
◇最怕、最嚴重的障礙就是我
◇要把我見放下，無我
◇我是法界；法界是我
◇自性才是真我，能生、能現
◇整個宇宙，遍法界虛空界萬事萬物，都是自性所生、所變
◇自性為什麼會生、為什麼會變？法爾如是
◇真搞明白了，妄想、分別、執著統統放下，就是諸佛菩薩再來
◇諸佛菩薩跟六道凡夫同一個自性
◇覺而不迷，是佛菩薩；迷而不覺，叫眾生
◈整個宇宙是自己的一場夢境
◇知道是夢，就覺悟了；不知道是夢，迷在裡頭
最怕的、最嚴重的障礙就是我，有我就麻煩，見不到了。要把我見放下，無我，無我是真我。我是什麼？我是法界，法界是我。遍法界虛空界是自性變的，自性才是真我，能生、能現，《華嚴經》上說的。整個宇宙，遍法界虛空界萬事萬物，都是自性所生，自性所變。自性為什麼會生、為什麼會變？遇到緣，自自然然，這裡頭沒有理由，叫法爾如是，法自自然然是這個樣子的。我們真搞清楚、真搞明白了，妄想、分別、執著統統放下，就是諸佛菩薩再來。諸佛菩薩跟六道凡夫同一個自性，凡夫在迷，佛菩薩在覺。覺而不迷，這是佛菩薩；眾生是迷而不覺，叫眾生。所以這個其心就是自己的心。整個宇宙是自己的一場夢境，只是在作夢的時候不知道是夢，知道是夢就覺悟了；不知道是夢，迷在裡頭。
◈應無所住而生其心；增上其心
◇此二經中所標之「其心」，正是一心
◇一心無二心
◈無明惑盡，自心朗現
◇譬如磨鏡，垢盡明現。無明惑盡，自心朗現
◇銅鏡把上面的灰塵磨乾淨就能照
◇無明是什麼？起心動念
◇不起心動念就沒有無明：那個心是真心
◇真心能照全宇宙、照過去未來，通達明瞭
◈大乘法最怕就是有住
◇眾生為什麼稱眾生？就是他有住
◇有住生心就造業；無住生心沒有業
◇心裡不能放東西，什麼都不能放在心上
◈淨宗很特別：讓你放一樣
◇只可以放一樣：南無阿彌陀佛
◇什麼都不放，很難修：你總會放東西在裡頭
◇把那些拉雜東西換成阿彌陀佛，念念都是阿彌陀佛
◇一句阿彌陀佛念到三年五載，明白這個道理，什麼念頭都沒有，你就非常可能證得事一心不亂、理一心不亂
◇淨宗妙就妙在此地
下面說，「此二經中所標之其心，正是一心」，一心無二心。「譬如磨鏡，垢盡明現。無明惑盡，自心朗現，故云增上其心也。」古時候的鏡子多半是銅做的，沒有玻璃，所以時間久了要把它磨，磨光它就能照見。所以銅鏡，把上面的灰塵磨乾淨就能照，用它來做比喻，無明惑盡，自心朗現。無明是什麼？起心動念。不起心不動念就沒有無明，那個心是真心。真心能照全宇宙，能照過去，能照未來，通達明瞭，沒有障礙。大乘法裡頭最怕的就是有住。六道眾生為什麼稱他作眾生？就是他有住。有住生心就造業，無住生心沒有業。換一句粗顯的話來說，心裡不能放東西，什麼都不能放在心上。淨宗它很特別，它讓你放一樣，只可以放一樣，其他的都不能放，這一樣就是南無阿彌陀佛，這個容易修。如果什麼都不放，很難修，你沒有辦法，你總會放東西在裡頭。現在叫你換一個，把那些拉雜東西換成阿彌陀佛，念念都是阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有。這一句阿彌陀佛念到三年五載，明白這個道理，什麼念頭都沒有，你就非常可能證得一心不亂，事一心不亂、理一心不亂，很容易證得，這淨宗妙就妙在此地。
二零一四淨土大經科註 第一四四集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0144
「其心」者，當人之自心也。
《金剛經》曰：「應無所住，而生其心。」
此二經中所標之「其心」，正是一心。
譬如磨鏡，垢盡明現。
無明惑盡，自心朗現，故云「增上其心」也。
《金剛經》曰：「應無所住，而生其心。」
此二經中所標之「其心」，正是一心。
譬如磨鏡，垢盡明現。
無明惑盡，自心朗現，故云「增上其心」也。
◎法藏因地第四