煩惱跟智慧是同體｜不帶附加品，它是智慧｜帶這些染污，變成煩惱｜真心、自性起了波動，叫一念不覺｜要把這個世間看成電視畫面｜有定，智慧就不會漏掉｜淨空老法師
◈現實的萬法，確實是如幻如化
◇非空非假、而空而假：則是中諦
◇既言如化，則非絕對空無，故言非空
◇若言是有，則只如幻化而已，並非實有
◇既云如化，乃非有而現假有
◇既是幻化，則所現舉體是空
◇既言如化，則非絕對空無，故言非空
◇若言是有，則只如幻化而已，並非實有
◇既云如化，乃非有而現假有
◇既是幻化，則所現舉體是空
「如化」者，《會疏》說：「非空非假、而空而假」，這是譬喻，則是中諦。「意謂：既言如化，則非絕對空無，故言非空。若言是有，則只如幻化而已，並非實有。又既云如化，乃非有而現假有。既是幻化，則所現舉體是空。」這是大乘經教裡頭常講的，都是現實，我們一般俗人說現實，現實的環境，現實的萬法，確實是如幻如化。
◈拍手彈指之頃三十二億百千念
◇秒針，一秒鐘一秒鐘過去
◇過去的永遠不再回來
◇一秒比一秒老：只有這樁事情不間斷、不休息
讓我們感觸最深的，是彌勒菩薩跟釋迦牟尼佛的對話。佛問彌勒，他們的問答都是教化眾生的，眾生問不出來，也答不出來，讓釋迦牟尼佛來問，讓等覺菩薩來回答。佛問這句話說，「心有所念，幾念幾相識耶」？問這麼一句話，這句話裡頭問三樁事情。心有所念，這一個念裡面有幾念？有幾個相？有幾個識？他問這麼多事情在裡面。凡夫心有所念，那個念頭很粗，我動了個念頭，微細的念頭不知道。這一念裡頭有多少微細念頭，你才覺察到，感覺到有個念頭，有幾念？彌勒菩薩回答說，一彈指，你看「拍手彈指之頃」，這麼短的時間，這一彈指，「三十二億百千念」。百千是十萬，三十二億乘十萬，得出的數字三百二十兆，這一彈指多少個念頭？三百二十兆的念頭，我們怎麼會知道？所以起心動念別去管它去，我們根本就不知道，它太快了，太微細了。我們今天要知道的，我們睜開眼睛看鐘，你看鐘上那個秒針，一秒鐘一秒鐘過去。我們注意在這看，你看這一秒過去了，那一秒又過去了，過去的永遠不再回來。人不是十年十年老的，也不是一年一年老的，就是一秒比一秒老，只有這樁事情不間斷，從你出生到死亡根本不休息，一秒一秒過去，一個念頭跟一個念頭，這是事實真相。
◇你要把它看穿了，你就會跟佛答覆一樣
◇說它是假的，真有；說它是真的，它根本不存在
◇一秒一秒就過去了，前一秒不是後一秒
◇觀就生智慧，就了解萬法皆空
◈一切法無所有、畢竟空、不可得
◇頭一個，身不可得
◇命不可得，一切法統統不可得
◇你說它空、有，都是偏在一邊，都是過失
◇空有不二，空有一如，空即是有，有即是空
你要把它看穿了，這是真的還是假的？你就會跟佛答覆一樣，你要說它是假的，真有，你要說它是真的話，它根本不存在。你看，一秒一秒就過去了，上一秒不是這一秒，前一秒不是後一秒，這就是細的，這叫觀。觀就生智慧，就了解萬法皆空，佛說萬法皆空就是這個意思。又告訴我們，一切法不可得，一切法，《般若經》上說的，「無所有，畢竟空，不可得」。頭一個什麼不可得？身不可得，你看一秒一秒過去，不可得。這個我們細心觀察能體會、能承認，真的，一秒一秒過去，每一秒都得不到。同樣一個道理，這個身不可得，命不可得，一切法統統不可得。你不能說它沒有，你也不能說它有，你說它空、說它有都是偏在一邊，都是過失。不能說空也不能說有，空有不二，空有一如，空即是有，有即是空。
◇一秒鐘二千二百四十兆次生滅
◇六根六塵六識統統在這個頻率上出現的，根本就不是真的
◈煩惱跟智慧是同體
◇假不妨礙真，真也不妨礙假，只要不去理它就好
◇你把它放下，真的就現前
◇真的是自性、智慧
◇用假的，就是煩惱習氣
◇你在這個現象裡面生起貪瞋痴慢疑
◇七情五欲也不是真的，就是這些東西勾起來的，把你的性德變成了煩惱
◇加上阿賴耶，加上這些，就叫煩惱
◇這些東西離開了，煩惱就是菩提
◇不帶附加品，它是智慧；帶這些染污，變成煩惱
◇不帶附加品，它是智慧；帶這些染污，變成煩惱
一彈指三十二億百千念，我們彈指，一秒鐘能彈多少？我以前講大概以四次到五次，我們這樣彈，實際上有年輕人體力很強的，他彈得很快，他一秒鐘可以彈七次。如果彈七次，這就可觀了。彈七次，三百二十兆乘七，二千二百四十兆，一秒鐘，你看那個秒鐘是一秒鐘，二千二百四十兆次生滅。這是彌勒菩薩告訴我們，我們現在六根六塵六識統統在這個頻率上出現的，根本就不是真的，全是假的。假的無所謂，沒關係，它不礙事，假不妨礙真，真也不妨礙假，沒事，只要你不要去理它就好，你把它放下，真的就現前。真的是什麼？真的是本性，自性，真的是智慧，這是真的。你要不是用真的，用假的，假的就是煩惱習氣，你在這個現象裡面生起貪瞋痴慢疑，你有喜歡、有討厭、有七情五欲。七情五欲也不是真的，就是這些東西勾起來的，把你的性德變成了煩惱。所以佛經上說煩惱即菩提，煩惱裡頭加上阿賴耶，加上這些東西，煩惱習氣，就叫煩惱。這些東西離開了之後，煩惱就是菩提，菩提就是智慧。所以，煩惱跟智慧是同體，作用不一樣，不帶附加品，它是智慧；帶這些染污，它就變成煩惱，就這麼個道理。
◈真正的中道不是二邊
◇不能想，一想就是二邊，就不是中道
◇二邊都不可得，中道也不可得
「故《會疏》謂為非空非假，而空而假，是顯中道之義。」中道也是假設的，把這二邊，空假二邊當作一邊，這是中道，中道又跟二邊對立了。所以才說「言語道斷，心行處滅」，言語說不出來，說不清楚，思想達不到這個境界，不能想，一想就是二邊，就不是中道。真正的中道就不是二邊，二邊都不可得，中道也不可得。
◈觀法如化
◇觀一切法，皆是中道
◇觀一切法非空非有，不生不滅
◇生滅劃等號，等於同時
「觀法如化者，即觀一切法，皆是中道。」觀一切法非空非有，不生不滅，為什麼？生滅劃等號，等於同時。
（中略）
◈宇宙萬法的真相是在波動
◇真心、自性起了波動，叫一念不覺
◇這樣高的頻率動了一下，這叫無始無明
◇無始：沒有開始，說明它是假的
◇無始無終，你找它的開始找不到，你找它的終結也找不到，它的生滅等於劃平等的等號，生滅了不可得
宇宙萬法的真相是在波動，什麼波動？我們還不知道。佛經上講的，真心、自性起了波動，叫一念不覺，一念不覺就是個波動。這麼快，那個一念不覺誰知道？就是自性裡頭起了這麼一個波動，這叫一念不覺，那個一念就是二千二百四十兆分之一秒；也就是一秒鐘的二千二百四十兆分之一，這樣高的頻率動了一下，這叫無始無明。無始什麼意思？它沒有開始，無明起來了。沒有開始，說明什麼？它是假的，它不是真的，如果有始有終，是真的了。無始無終，你找它的開始找不到，你找它的終結也找不到，它的生滅等於劃平等的等號，生滅了不可得。
◈要把這個世間看成電視畫面
◇八地以上這五個位次都能看到
◇常常有這樣的看法，你的心就清淨，心就平了，跟三昧愈來愈接近，這叫功夫
◇這個功夫到極樂世界是往生品位
◇電視在這兒播放，實際上它已經消失了，那個影像已經不存在
誰見到了？大乘經上講八地以上，八地以上的菩薩都見到，不是佛一個人見到，那是五個人，八地、九地、十地、等覺、妙覺，妙覺就是佛，這五個位次都能看到。七地以前都沒有親自看到，聽佛所說，沒見到，我們今天也是剛剛聽到佛所說。所以常常有這樣的看法，你的心就清淨了，心就平了，跟三昧愈來愈接近，這叫功夫。這個功夫到極樂世界是往生品位，這真功夫。所以我們最低限度要把這個世間看成是什麼？天天看電視，跟電視畫面一樣。電視在這兒播放，實際上？實際上它已經消失了，那個影像已經不存在，已經消失了，留下這一點痕跡給你回味一下。
（中略）
◈常行中道，住一切如化之妙觀
◇妙觀。什麼是妙？非有非無，非空非有
◇一切境界相如幻如化，不要執著
◇活在這個世間，一切隨緣就好，不要認真
◇只有一樁事情認真：念佛認真，求往生認真
◇這就是住於一切如化的妙觀
◇自然入於不生不滅甚深常寂之正定
◇這個正定就是自性本定
◇我們的自性沒動過，沒有搖晃過，這叫正定
「由於常行中道，住一切如化之妙觀」，這一句重要，這個觀是妙觀。什麼是妙？非有非無，非空非有，一切境界相如幻如化，不要執著。活在這個世間，一切隨緣就好，不要認真。只有一樁事情認真，念佛認真，求往生認真，其他的都不認真，都不放在心上，這就是住於一切如化的妙觀。「自然入於不生不滅甚深常寂之正定」，這個正定就是自性本定，惠能大師所說的「何期自性，本無動搖」。我們的自性沒動過，沒有搖晃過，所以這叫正定。
◈有定，智慧就不會漏掉
◇惜水之家，善治堤塘
◇為智慧水故，善修禪定，令不漏失
◇沒有定，智慧不會現前；現前是煩惱
「又《遺教經》曰：譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦爾。為智慧水故，善修禪定，令不漏失。」這是《遺教經》上一句話，很好懂。舉了一個比喻，修行人要跟這個比喻愛惜水的這人家一樣，把你池塘修好，不要讓水漏掉。行者，修行人為智慧水故要修禪定，有定，智慧就不會漏掉，如果沒有定，智慧不會現前，現前是煩惱，這個不能不知道。
二零一四淨土大經科註 第二三四集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0234
「如化」者，
《會疏》曰：「
《會疏》曰：「
非空非假、而空而假之譬。則是中諦也。」
意謂：
既言如化，則非絕對空無，故言非空。
若言是有，則只如幻化而已，並非實有。
又
既云如化，乃非有而現假有。
既是幻化，則所現舉體是空。
故《會疏》謂為「非空非假，而空而假」，是顯中道之義。
「觀法如化」者，即觀一切法，皆是中道。
（中略）
意謂：
既言如化，則非絕對空無，故言非空。
若言是有，則只如幻化而已，並非實有。
又
既云如化，乃非有而現假有。
既是幻化，則所現舉體是空。
故《會疏》謂為「非空非假，而空而假」，是顯中道之義。
「觀法如化」者，即觀一切法，皆是中道。
（中略）
由於常行中道，住一切如化之妙觀，自然入於不生不滅甚深常寂之正定。
又《遺教經》曰：「
譬如惜水之家，善治堤塘。
行者亦爾。為智慧水故，善修禪定，令不漏失。」
此表定慧等持之因行。
本經《大教緣起品》曰「如來定慧，究暢無極」是其果德。
又《遺教經》曰：「
譬如惜水之家，善治堤塘。
行者亦爾。為智慧水故，善修禪定，令不漏失。」
此表定慧等持之因行。
本經《大教緣起品》曰「如來定慧，究暢無極」是其果德。
◎積功累德第八