淨土三經是一切諸佛教化的中心理念｜無量法門，最後都匯到這個中心點，證得無上菩提｜認識這一點，大事圓滿，解門圓滿了｜行門：信願持名，一心專念阿彌陀佛，求生淨土｜淨空老法師

 

淨土三經是一切諸佛教化的中心理念｜無量法門，最後都匯到這個中心點，證得無上菩提｜認識這一點，大事圓滿，解門圓滿了｜行門：信願持名，一心專念阿彌陀佛，求生淨土｜淨空老法師

◈願以聞名為得忍因

◇名號是實體，本願是實體

◇名號即是本願成就的實體

◇聽了淨土法門、彌陀名號，我們完全接受沒有懷疑，就像賢公，一句佛號一直念下去，這就是得忍

◇賢公九十二年這句佛號未曾丟失，三種忍全得到了

◇極樂世界能得忍，這個因是名號，聞名得忍

　　「名號者，即是本願成就之實體也」，名號是實體，本願是實體，所以名號即是本願成就的實體，代表實體。「故願以聞名為得忍因」，他為什麼會得忍？忍就是定，忍是認可的意思、同意的意思，對佛的說法沒有懷疑，完全接受，這叫忍。今天我們聽了淨土法門、聽到阿彌陀佛名號，我們完全接受沒有懷疑，就像海賢老和尚，一句佛號一直念下去，這就是得忍。海賢老和尚確實九十二年這句佛號未曾丟失，他的成就，這邊講的三種忍海賢老和尚全都得到了。這三種忍淺深不一樣，後面會講到。極樂世界能得忍，這個因是名號，聞名得忍。

◈成就以見樹明其相

◇聞名，即道場樹之妙聲

◇聞是音者，自然皆生念佛念法念僧之心

◇這個樹確確實實六根所接觸的都會提醒你念佛

◇名號與樹，皆是果地大覺妙德之所顯
◇皆是圓圓果海，圓融具德
◇皆是清淨句，真實智慧無為法身
◇皆是真實之際
◇亦即是當人自性

◈十方諸佛沒有不講淨土三經的

◇淨土三經是一切諸佛教化的中心理念

◇無量法門，最後都匯到這個中心點，證得無上菩提

◇認識這一點，大事就圓滿了，解門就圓滿了

　　「成就以見樹明其相。謂彌陀大願既已成就，則以見樹證明得忍之事相」。「彼聞名，即道場樹之妙聲」，小本《阿彌陀經》可以做證明，「聞是音者，自然皆生念佛念法念僧之心」。這個樹確確實實六根所接觸的都會提醒你念佛，所以「此見樹，即阿彌陀之果德也。以此況彼，聞名得忍，益彌著明也。總之，名號與樹，皆是果地大覺妙德之所顯」。果地大覺是阿彌陀佛，阿彌陀佛的大德大能所彰顯的。所以「皆是圓圓果海，圓融具德。皆是清淨句，真實智慧無為法身」。菩提樹，「皆是真實之際。亦即是當人自性。故能有如是不可思議真實之利也。但名號」，名號是最簡單，這句名號「聲聞十方」。一切諸佛如來講經教學，沒有不講淨土三經的，而且我們有理由明瞭，淨土三經是一切諸佛教化一切眾生的中心理念，教什麼？就教這個。所講一切經無量無邊，無量法門，最後都匯到這個中心點，證得無上菩提。這一點要認識。認識這一點，大事就圓滿了，解門就圓滿了。

◈不可思議真實之利
◇下面是行門，不必再求解了

◇終極的目標就是信願持名，一心專念阿彌陀佛，求生淨土
◇這不可思議真實之利，還是自性裡頭本來有的
◇名號則聲聞十方，普被三根
◇十方諸佛都宣揚、都勸人
◇這是佛法的核心，中心點，到這裡就成佛了，沒有一個不成佛

◇因為你本來是佛

　　下面是我們行門，不必再求解了。終極的目標就是信願持名，一心專念阿彌陀佛，求生淨土，這是圓滿的佛法。我們不能不知道。「當人自性，故能有如是不可思議真實之利」，這不可思議真實之利，還是自性裡頭本來有的。惠能大師所說，「何期自性，本自具足」，自性裡頭本自具足。當人自性，這是真的，不能懷疑。「但名號則聲聞十方，普被三根」。聲聞十方是因為十方諸佛都宣揚，十方諸佛都勸人，十方諸佛沒有一尊佛不講《無量壽經》、不講《阿彌陀經》、不講《觀經》，找不到的，統統都講。這是佛法的核心，中心點，到這裡就成佛了，沒有一個不成佛，為什麼？因為你本來是佛。

二零一四淨土大經科註 第二六七集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0267

道場樹者，正是正覺果滿之標幟也。

名號者，即是本願成就之實體也。

故
願以聞名為得忍因。
成就以見樹明其相。（謂彌陀大願既已成就，則以見樹證明得忍之事相）

彼聞名，即道場樹之妙聲。（如《小本》曰：「聞是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。」）
此見樹，即阿彌陀之果德也。
以此況彼，聞名得忍，益彌著明也。」

總之，名號與樹，皆是果地大覺妙德之所顯，
皆是圓圓果海，圓融具德。
皆是清淨句，真實智慧無為法身。
皆是「真實之際」。
亦即是當人自性。

故能有如是不可思議真實之利也。

但
名號則聲聞十方，普被三根，
見樹則唯有神遊淨土，目瞻寶樹，方能獲益。

兩者相比，則聞名得忍之益，更為顯著。

◎菩提道場第十五