如實安住，如如不動，太重要了｜行住坐臥，如實安住在真實智慧無為法身｜六根在六塵境界，明瞭是智慧，如如不動是法身｜應無所住就是安住，安住在自性生心，生心就是能生萬法｜淨空老法師

 

如實安住，如如不動，太重要了｜行住坐臥，如實安住在真實智慧無為法身｜六根在六塵境界，明瞭是智慧，如如不動是法身｜應無所住就是安住，安住在自性生心，生心就是能生萬法｜淨空老法師

◈每個念佛往生人都是徹底放下的

◇真正想往生的人，每天睡覺都要做觀想：阿彌陀佛現在來接我，歡歡喜喜就跟他去了，毫無留戀

◇有一絲毫、一樁事牽掛，佛拉不動他，你的機會就錯過了

◈如實安住，如如不動，太重要了

◇搞了這麼久，真的、假的好像是搞清楚了

◇其實真的沒抓住，假的抱著不放，叫糾纏

◇這個糾纏，如果善根福德不夠，肯定出不了六道輪迴

　　所以念佛人，真正想往生的人，每天都要做觀想，什麼時候？睡覺的時候，阿彌陀佛現在來接我，歡歡喜喜就跟他去了，毫無留戀。還有什麼事情沒辦完的？沒有了。還有什麼人想見面的？沒有了。什麼都放下了，這才能走得了。每個念佛往生人都是徹底放下的，毫無牽掛，佛帶他走了。有一絲毫、一樁事情牽掛，佛拉不動他，他那裡有根繩子拴在這裡，你去不了，你的機會就錯過了。這個不能不知道。《金剛經》上講的如如不動，此地所講的如實安住，太重要了！我們搞了這麼久，真的、假的好像是搞清楚了，其實真的沒抓住，假的抱著不放。就這樣叫糾纏，這個糾纏，如果善根福德不夠，肯定出不了六道輪迴。

（中略）

◈我們要學如實安住

◇六根安住在六塵境界上，不起心不動念、不分別不執著，這真正安住自性

◇不是自性沒有作用；雖有作用不為六塵所動，這才叫安住

◇有好惡、善惡，分別執著在裡頭，那個如實住就不安了

◇那個住很危險，會墮三惡道，這不是安住

◇無論什麼境界裡頭，學不動心、不起念，看破、放下

◇放下妄想分別執著

◇看破，清楚明瞭，自性不可得，萬法不可得

◇萬法存在的時間：二千二百四十兆分之一秒

　　所以我們要學如實安住，要學這個，六根安住在六塵境界上，不起心不動念、不分別不執著，這真正安住，安住自性。不是自性沒有作用，有作用，眼的作用是見，耳的作用是聞，雖有作用不受六塵干擾，不為六塵所動，這才叫安住。安這個意思好，如果你裡頭有好惡，有喜歡、有討厭、有善惡，有這些分別執著在裡頭，那個如實住就不安了，那個住很危險。危險什麼？會墮三惡道，出不了六道輪迴，這不是安住。所以，安住兩個字的意思要搞清楚、要搞明白。無論什麼境界裡頭，學不動心、不起念，章嘉大師講「看破、放下」，放下妄想分別執著，看破，清清楚楚，明明瞭瞭，自性不可得，萬法不可得。萬法存在的時間，無論是物質、精神、自然現象統統都是，存在時間就是二千二百四十兆分之一秒，它就沒有了，不存在了

（中略）

◈如實安住真實智慧無為法身

◇惠能大師打坐，入清淨句

◇我們凡夫看到老和尚在入定，其實他在如實安住，他安住在真實智慧無為法身

　　六祖在那裡盤腿打坐，入定，我們凡夫看到老和尚在入定，其實他自己不是入定，他在如實安住，他安住在真實智慧無為法身，我們不知道，我們無法想像。這就是入清淨句，我舉這個例子，大家有個比較深的概念，怎麼叫入清淨句？惠能大師打坐，入清淨句。

◇賢公行住坐臥，如實安住在真實智慧無為法身

◇六根在六塵境界，明瞭是智慧，如如不動是法身

◇他在這裡散步、在這打坐，是不是在極樂世界實報土？此地跟實報土是一不是二

　　還有一個人，現在的海賢老和尚，海賢老和尚確實他念到理一心不亂，理一心不亂就是禪宗的明心見性、大徹大悟，跟惠能同一個境界。他是漸修的，他用了多少時間到這個境界？我估計他，他那個光碟我看了幾十遍，我估計他功夫成片不超過五年，也就是不超過二十五歲。二十到二十五歲，他得功夫成片，事一心不亂頂多三十歲，理一心不亂頂多四十歲。四十歲，也就是他修行念佛二十年，十年得事一心，二十年得理一心。得理一心，他無論是坐著、站著、行走著路，統統是如實安住，統統是安住在真實智慧無為法身，我們凡夫不知道。我這樣把它講透、講明了，大家就曉得。為什麼？行住坐臥，六根在六塵境界上統統做到了明瞭，明瞭是智慧，如如不動是法身，他安住在清淨智慧無為法身。我們不知道，那真正得大自在，那個自在跟諸佛如來沒有兩樣。你說他在這裡散步、在這打坐，是不是在極樂世界實報土？跟諸位說，是的，此地跟實報土是一不是二，他知道，我們不知道。所以清淨句這句話不好懂。

二零一四淨土大經科註 第二四一集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0241

◈修行：沒有如實安住就全錯了

◇如實安住，就是安住在真如自性

◇應無所住就是安住，安住在自性生心，生心就是能生萬法

◇六根接觸六塵，看得清楚、聽得明白，就是生心

◇安住在自性、實相

◇實相怎麼安住？如如不動

◇安住在不起心不動念、不分別不執著，這就如實安住了

　　這個地方所講的如實安住，就是安住在哪裡？安住在真如自性。怎麼個安住法？《金剛經》上有一句名言，六祖在這一句話開悟的，「應無所住而生其心」，他在這句開悟的。應無所住就是安住，安住在自性生心，生心就是什麼？就是能生萬法。我們凡夫要是安住在自性上，就不能生心，生心就不能安住，這是凡夫；不但凡夫，還包括阿羅漢、包括權教菩薩，沒有明心見性的菩薩都是這樣的。我們明白這個道理要學、要練，這叫修行。修行兩個字，修是修正，行是行為。行為有身口意三大類，意的行為就是念頭，妄想、念頭是意業的行為；身的行為是造作，一舉一動；口的行為是言語。我們的念頭、言語造作錯了，錯在哪裡？沒有如實安住就全錯了，這把權教菩薩以下統統包括，統統錯了。現在我們明白，從經典上明白，這是聽說的，不是自己親證的，如果真搞清楚，管用。怎麼用法？在日常生活當中，六根接觸六塵，眼見色、耳聞聲，看得清楚、聽得明白，這就是生心。要安住在哪裡？安住在自性，安住在實相。實相怎麼安住？如如不動，見色聞聲，看得清楚、聽得明白是自性般若起作用。安住在哪裡？安住在不起心不動念、不分別不執著，這就安住，如實安住了。

（中略）

◈淨土宗如實安住就是一句佛號

◇賢公九十二年未曾丟失，佛號一句接著一句沒有斷過，這叫如實安住

◇除這句佛號之外什麼念頭都沒有

◇生活、工作、待人接物全是如實安住

　　這一門裡面，如實安住怎麼講法？就淨土宗的講法，如實安住就是一句佛號。像海賢老和尚九十二年未曾丟失，他的佛號一句接著一句，不管有沒有音聲，沒有音聲心裡頭默念，沒有斷過，這叫如實安住。除這句佛號之外什麼念頭都沒有，什麼妄想都沒有，生活如實安住，工作如實安住，待人接物全是如實安住，他做個榜樣給我們看。

（中略）

◇如實安住，具足莊嚴，威德廣大，清淨佛土，這四句話是賢公一生的寫照

◇心裡頭不能放別的東西，只可以放阿彌陀佛，往生極樂世界一生決定成佛

◇會集本，黃念公註解，念佛求生淨土的保證書，沒有一個不成就

　　「如實安住，具足莊嚴，威德廣大，清淨佛土」，這四句話是海賢老和尚一生的寫照，他是什麼人？他就這個人。所以心裡頭不能放別的東西，只可以放阿彌陀佛，往生極樂世界一生決定成佛。這部經，會集本，黃念祖老居士註解，保證書，念佛求生淨土的保證書，沒有一個不成就。

◇如實安住，就是安住真實智慧無為法身

◇保證你這一生圓滿成佛這是真實智慧

◇沒有一個妄念雜念，分別執著全放下了，心裡頭只有一句阿彌陀佛，沒有第二個念頭，這就是修無為法身的方法

◇這就是入清淨句

　　所以如實安住，就是安住真實智慧無為法身。懂吧？保證你這一生圓滿成佛這是真實智慧。現在這個身就是無為法身，為什麼？你這個身沒有一個妄念，妄想、雜念、分別、執著全放下了，心裡頭只有一句阿彌陀佛，或者是你有觀想，只有一尊阿彌陀佛，除這個之外統統放下，沒有第二個念頭，這就是無為法身。修無為法身的方法，這就是《往生論》裡面所說的入清淨句。

二零一四淨土大經科註 第二四二集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0242

如實安住。具足莊嚴。威德廣大。清淨佛土。


「實」者，真實，亦即實相，真如與法身。

「如實安住」即如實而安住於此真實之際。
簡言之，即安住於諸法之實相。

實相者，正本經之體也。

又實相即真如，故「如實」即是「如如」。
「如實安住」即《金剛經》之「如如不動」也。

又實相即法身，

《往生論》曰：「
又向說觀察
莊嚴佛土功德成就。
莊嚴佛功德成就。
莊嚴菩薩功德成就。
此三種成就願心莊嚴，應知。

略說入一法句故。
一法句者，謂清淨句。
清淨句者，謂真實智慧無為法身故。」

今經「如實安住」，即是安住真實智慧無為法身，故即是入清淨句。

◎圓滿成就第九