一法句者，謂清淨句｜二法就不清淨了｜一念不生，這是清淨｜有一念就不清淨｜諸佛所說無量法門都是從清淨句流出，所以它是真實智慧｜真實智慧從無為法身來的｜淨空老法師
◈一法句者，謂清淨句
◇極樂三種莊嚴入一法句
◇清淨就是一法；二法就不清淨了
◇一念不生，這是清淨；有一念就不清淨
◈清淨句者，真實智慧無為法身
◇諸佛所說無量法門都是從清淨句流出，所以它是真實智慧
◇真實智慧從無為法身來的
◇自性本自具足萬法，所以它能生萬法
「又《往生論》謂極樂三種莊嚴入一法句」。這三種莊嚴，我們同學大家都應該記得很熟，國土莊嚴有十七句，阿彌陀佛有八句，往生的菩薩有四句，總共二十九句。入一法句，什麼叫一法句？下面是《往生論》的文，「一法句者，謂清淨句」。清淨就是一法，換句話說，二法就不清淨了。清淨是什麼？一念不生，這是清淨，有一念就不清淨，就被染污了。「清淨句者」，什麼叫清淨句？「真實智慧無為法身」，這就是清淨句。諸佛如來為一切眾生所說的無量法門都是從清淨句流出來的，所以它是真實智慧。真實智慧從哪裡來的？從無為法身來的，法身就是自性。六祖能大師告訴我們，「何期自性，本自具足」，本自具足無量智慧、無量德能、無量相好，就是具足萬法，所以它能生萬法。如果不具足，怎麼會變現出來？所以它是能生能現。
◈名之為法，以清淨故
◈名為清淨，以真實智慧無為法身故
◈真實智慧者，實相智慧
◇實相就是自性的本體，它沒有相
◇常寂光，雖然沒有相，它能現相
◈自性不是生滅法
◇生滅法是假的；不生不滅是真的
◇屏幕什麼都沒有不礙頻道的顯現，頻道的顯現不礙屏幕的清淨
下面舉的是曇鸞大師的註，《往生論註》，大師告訴我們：「此三句展轉相入。依何義名之為法，以清淨故。依何義名為清淨，以真實智慧無為法身故。真實智慧者，實相智慧也。實相無相故，真智無知也。」這句話意思很深。實相就是自性的本體，它沒有相，沒有物質現象，也沒有心理現象(心理現象是念頭，沒有念頭)，也沒有自然現象。我們常常用電視的屏幕來做比喻，屏幕打開，裡面什麼也沒有，一片光明，這個叫常寂光，它雖然沒有相，它能現相。惠能大師說「何期自性，能生萬法」，萬法是整個宇宙，從哪裡來的？從自性生的。自性能生能現，它有隱現，它沒有生滅，不是生滅法，生滅法是假的，不生不滅是真的，它有緣現相，沒有緣不現。好像我們看電視，這是什麼？這是打開頻道，頻道一打開，音聲、色相全現前了。現在哪裡？現在屏幕上。屏幕什麼都沒有，不礙頻道的顯現，頻道的顯現不礙屏幕的清淨，屏幕確實一絲毫染污都沒有，彼此互相不妨礙。
◈一念不覺就是無明、阿賴耶
◇剎那生滅的是假的
◇十法界依正莊嚴是阿賴耶變現出來的，阿賴耶是生滅法
◈實相無相
◇自性的實相是無相，自性的妄相也是無相
◇無論是心現的、識變的，真相都是無相
◇識變的頻率太高：一秒鐘二千二百四十兆次
◇這個無相不是真的無相，太快了，幾乎生滅同時，七地以下都不能掌握
不生不滅的是真的，剎那生滅的是假的。所以十法界依正莊嚴是假的，是生滅法，為什麼？它是阿賴耶變現出來的，阿賴耶是生滅法。《華嚴經》上說的，我們十法界依正莊嚴，當然包括六道輪迴在內，「唯心所現」，這第一個；第二個，「唯識所變」。要知道，一念不覺這就是無明、這就是阿賴耶，妄心；不生不滅是真心，屏幕是真心。這是妄心，妄心能夠把一真法界（就是把實報莊嚴土）變成十法界、變成六道輪迴，唯識所變；它不能生，它不能現，它能變，這個要知道，這是事實真相。所以實相無相，自性的實相是無相，自性的妄相也是無相，所以無論是心現的、識變的，真相都是無相。識變的頻率太高，彌勒菩薩告訴我們的，那個頻率是多高？是二千二百四十兆分之一秒。也就是說，一秒鐘它的畫面發生多少次的變化？二千二百四十兆次，單位是兆不是萬。所以不可得，不可得就叫無相。這個無相不是真的無相，太快了，幾乎生滅同時，不但我們不能掌握，阿羅漢也不能掌握，權教菩薩也不能掌握，明心見性還是不能掌握。因為明心見性，從初住到等覺都是明心見性，明心見性在實報土裡面有四十一個階級，最後面的五個階級能見到，就是能掌握到，八地以上，七地以下都不能掌握。頻率太高了，八地見到，他能掌握到，八地以上，上面九地、十地、等覺、妙覺，這五個位次，這麼高的頻率他能夠掌控，實相。對前面法身菩薩來說，他們也掌控不到。
◈實相無相故，真智無知
◇世間人求知，求了一輩子，有所不知，不知道的東西太多了
◇大乘求無知，無知起作用，無所不知
◇這就是大乘佛法跟世間法不一樣的
曇鸞大師這個註子裡頭說，「此三句展轉相入。依何義名之為法，以清淨故。依何義名為清淨，以真實智慧無為法身故。真實智慧者，實相智慧也。實相無相故，真智無知也。」無知起作用，無所不知，妙極了！我們今天天天求知，求了一輩子，有所不知，不知道的東西太多了。這就是大乘佛法跟世間法不一樣的，世間人求知，大乘求什麼？大乘求無知，無知而後起作用是無所不知。這是真的不是假的，這是事實，確確實實。
（中略）
◇佛法求的是真實智慧，實相智慧
◇無知才是一切知
◇有知，有所不知
◇惠能大師，二十四歲他就無知了，它起的作用，無所不知
◇有不懂，你念給他聽，他講給你聽，你就懂了
◇世出世間一切法全通了
所以佛法求的是真實智慧，實相智慧。實相無相，所以真智無知，無知才是一切知，起作用無所不知。我們這個世間人是求知，「有知」，下一句，「有所不知」，不知道的太多了，一生一世也學不完。佛法高明，「無知」，你看看惠能大師，二十四歲他就無知了，你看它起的作用，「無所不知」，世出世間的典籍，他不認識字，你念給他聽，他講給你聽。你有不懂，你念給他聽，他講給你聽，你就懂了；世出世間一切法全通了，這是佛法。
◈無為法身者，法性身也
◇往生到西方極樂世界，人人都證法性身
◇自性法身是你本有的，阿彌陀佛以四十八願威神加持，把障礙去掉，讓你得到相似的法性身
◇雖是相似，它真起作用
◇有隱有現，都沒有起心動念
◇應以什麼身得度就現什麼身
「無為法身者，法性身也」，或者我們簡單稱法身，法身就是法性身。往生到西方極樂世界，人人都證法性身，不是你自己修行證果的，不是的，是阿彌陀佛四十八願以及他老人家無量劫修行的功德加持給你的，這個加持跟你自己有的沒有兩樣。為什麼能加持得上？因為自性法身是你本有的，你只是有障礙，阿彌陀佛以四十八願，以他的威神加持你，把你的障礙去掉，讓你得到相似的法性身，雖是相似，它真起作用。這個法性身不生不滅，跟佛陀一樣，遇緣能現，沒有緣的時候能隱，有隱有現，都沒有起心動念，眾生有緣，自然就現了。像觀世音菩薩三十二應身，應以什麼身得度就現什麼身，他來請教，他提些什麼問題、要想修什麼法門，你自自然然就告訴他了，他能聽得懂，他只要能依教奉行，都能證無上菩提，都能證果。
◈法性寂滅故，法身無相
◇無相，故能無不相。是故相好莊嚴，即法身
◇無相，本自具足
◇無不相，能生萬法
「法性寂滅故，法身無相也。無相，故能無不相。是故相好莊嚴，即法身也」。無相能現一切相，這個無相就是惠能大師開悟的時候說了五句話當中的第三句，「何期自性，本自具足」，第三句；無不相，最後一句，「何期自性，能生萬法」，能生萬法就是無不相。第三句裡頭無相，最後一句無不相。能大師五句二十個字就講清楚、講明白了
（中略）
◈無知，故能無不知
◇無知，自性現前了；有知，是阿賴耶
◇無知，轉八識成四智，所以無所不知
◇是故一切種智，即真實智慧
◈相好莊嚴即法身
◇是畫龍點睛之筆
◇至理一言，轉凡成聖。經此一點，大地無寸土
◇極樂世界所顯事相即是法身，它那個相是真相，不生不滅
◇十法界，是高頻率的生滅相
◇往生到極樂，四土都是法性土，所顯事相就是法身，包括凡聖同居土下下品往生
◇法身不生不滅，沒有物質、念頭、自然現象
◇極樂世界依正莊嚴全是法身
「《宗鏡錄》曰」，永明延壽大師的，「至理一言，轉凡成聖」。「經此一點，大地無寸土。世多謂淨土偏著於事相，然未知極樂世界不可思議，所顯事相即是法身」，它那個相是真相，跟我們這個妄相不一樣，就是說它顯的相是不生不滅，沒有生滅相。不像我們這個十法界，是高頻率的生滅相，每秒鐘生滅二千二百四十兆次，單位是兆，就在眼前，沒有人能覺察到。科學家現在發現了，是從儀器裡頭觀測到的，一秒鐘到底是生滅多少次，只說了非常快速；究竟多少次，他沒講清楚。彌勒菩薩告訴我們的，一秒鐘是二千二百四十兆次，真的是太快了，我們無法想像。所以往生到西方極樂世界，極樂世界四土都是法性土，所顯事相就是法身，包括凡聖同居土下下品往生也沒有例外的。所以阿彌陀佛說「皆作阿惟越致菩薩」，四十八願裡面說的，說得好！我們這個本子是第二十願，作阿惟越致菩薩，阿惟越致就是法身大士。永明延壽大師講得好，至理一言，轉凡成聖。祖師大德這句話，「相好莊嚴即法身」，曇鸞法師這一點醒，大地無寸土。法身不生不滅，沒有物質現象，沒有念頭的現象，也沒有所謂自然現象，統統沒有，所以極樂世界依正莊嚴全是法身。
◇指方立相，即事而真
◇當相即道，即事而真
◈遍觀大地無不是藥者
◇若能如是會取，則禪密淨土，即三即一
◇微塵毛端剎土，悉顯事理無礙，事事無礙境界
◇這個是極樂世界的事實真相
「如善導大師所說，指方立相，即事而真」，「密宗所主，當相即道，即事而真」，跟善導大師所說的意思完全相同。「又如文殊令善財童子採藥，童子持一莖草來」，在外面拿了一莖草，就是一根草，告訴文殊菩薩：「遍觀大地無不是藥者。」遍觀大地，沒有一樣不是藥，樹木花草是藥，山河大地也是藥，沒有一樣不是藥。「若能如是會取，則禪密淨土，即三即一」，一而三，三而一。「(微)塵毛(端)剎土，悉顯事理無礙，事事無礙境界」。《華嚴經》上說的，理事無礙，事事無礙，這個是極樂世界的事實真相。
二零一四淨土大經科註 第二五一集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0251
又《往生論》謂極樂三種莊嚴入一法句。「一法句者，謂清淨句。清淨句者，謂真實智慧無為法身故。」
曇鸞大師註曰：「
此三句展轉相入。
依何義名之為法，以清淨故。
依何義名為清淨，以真實智慧無為法身故。
真實智慧者，實相智慧也。實相無相故，真智無知也。
無為法身者，法性身也。法性寂滅故，法身無相也。
無相，故能無不相。是故相好莊嚴，即法身也。
無知，故能無不知。是故一切種智，即真實智慧也。」
曇鸞大師云：「相好莊嚴即法身。」是畫龍點睛之筆。
《宗鏡錄》曰：「至理一言，轉凡成聖。」經此一點，大地無寸土。
世多謂
淨土偏著於事相。
然未知
極樂世界不可思議。所顯事相即是法身。
如善導大師所說，「指方立相，即事而真」。
密宗所主「當相即道，即事而真」，與此同旨。
又如文殊令善財童子採藥，童子持一莖草來，並曰：「遍觀大地無不是藥者。」
若能如是會取，
則禪密淨土，即三即一。
塵毛剎土，悉顯事理無礙，事事無礙境界。
曇鸞大師註曰：「
此三句展轉相入。
依何義名之為法，以清淨故。
依何義名為清淨，以真實智慧無為法身故。
真實智慧者，實相智慧也。實相無相故，真智無知也。
無為法身者，法性身也。法性寂滅故，法身無相也。
無相，故能無不相。是故相好莊嚴，即法身也。
無知，故能無不知。是故一切種智，即真實智慧也。」
曇鸞大師云：「相好莊嚴即法身。」是畫龍點睛之筆。
《宗鏡錄》曰：「至理一言，轉凡成聖。」經此一點，大地無寸土。
世多謂
淨土偏著於事相。
然未知
極樂世界不可思議。所顯事相即是法身。
如善導大師所說，「指方立相，即事而真」。
密宗所主「當相即道，即事而真」，與此同旨。
又如文殊令善財童子採藥，童子持一莖草來，並曰：「遍觀大地無不是藥者。」
若能如是會取，
則禪密淨土，即三即一。
塵毛剎土，悉顯事理無礙，事事無礙境界。
◎第三卷