禪定：什麼都知道，不干擾他的寂靜、清淨心，這是功夫｜什麼都不知道，那不是禪定，那是迷惑｜念佛是禪定：佛號清清楚楚，佛號沒干擾到清淨心｜淨空老法師

 

禪定：什麼都知道，不干擾他的寂靜、清淨心，這是功夫｜什麼都不知道，那不是禪定，那是迷惑｜念佛是禪定：佛號清清楚楚，佛號沒干擾到清淨心｜淨空老法師

◈什麼叫禪要搞清楚

◇禪那：靜慮，思惟修

◇禪那之體為寂靜，而亦具審慮之用，故曰靜慮

◇靜即定，慮即慧。定慧均等之妙體曰禪那

◇還有妄想，那不是禪

◇一念不生，這才叫禪

◇寂靜就是清淨心現前，也能夠用智慧

◇慮不是死定，不是什麼都沒有

◇心清淨平等，但是樣樣清楚，那個清楚就是慧

◇定跟慧在一起，定中有慧，慧中有定

◇定中什麼都清楚，不起心動念，這叫禪定

　　下面說，『坐禪』，「坐而修禪也」，是坐在那裡修。「禪者梵語，具曰禪那」，翻譯成中國的意思叫「靜慮」，也叫「思惟修」。「靜慮者，禪那之體為寂靜，而亦具審慮之用，故曰靜慮，靜即定，慮即慧也。定慧均等之妙體曰禪那」。所以禪這個意思要懂，什麼叫禪要搞清楚。坐在那個地方打坐，如果還有妄想，那不是禪。必須要做到什麼？一念不生，坐一個小時，一個小時沒有念頭、沒有妄想，這才叫禪。所以禪裡面，寂靜就是清淨心現前，也能夠用智慧。所以慮它不是死定，它不是什麼都沒有。這個慮也是個形容詞，雖然他沒有染污，沒有染污是清淨，沒有分別是平等，心清淨平等，但是他樣樣清楚，他不是不清楚，那個清楚就是慧，所以他不是什麼都不知道。所以定跟慧在一起，定中有慧，慧中有定，也就是定中他什麼都清楚，什麼都清楚，他不起心動念，這叫禪定。功夫淺深也都在這方面看。

◇修禪定容易著魔，密也不是好修的，都要有好老師在旁邊照顧你

◇淨土一句阿彌陀佛，它不會惹來麻煩

◈決定不能打精進佛七、般舟三昧

◇精進佛七也會出事情

◇根本沒有功夫的人，要嘗試這個，那是很危險的做法。這個絕對不是做來好看的

　　禪定，修禪定容易著魔，所以一定要有好老師。禪堂裡有老師指導，有堂主，他看你有問題的時候，能幫助你解決。如果說是著魔而沒有人解決，那很苦，我們一般人叫神經病，把你送到精神病院，你可苦了，苦一輩子。所以禪不是好修的，密也不是好修的，都要有好老師在旁邊照顧你。淨土不要，淨土是一句阿彌陀佛，沒關係，它不會惹來麻煩。可是精進佛七也會出事情。李老師一生打過兩次精進佛七，以後再不敢打了。告訴我打佛七當中，有一個學生出問題了，他花了半年的時間把他恢復正常。這個說明自己的功夫不夠，還會出事情。如果根本沒有功夫的人，要嘗試這個，那是很危險的做法。這個絕對不是做來好看的，出了問題怎麼辦？現在高人少了，這個問題不可以有。

◇般舟三昧也會著魔

　　我認識年輕法師，我都教他決定不能打精進佛七，決定不能打般舟三昧。般舟三昧是九十天念佛，九十天只能站著，只能走動，經行，不能坐下來，不能躺下來睡覺，九十天！沒有這個身體不行。這個也會著魔，所以都不是容易事情。

（中略）

◈靜慮：此寂靜能審慮
◇禪定：什麼都知道，不干擾他的寂靜、清淨心，這是功夫

◈審慮即是實了知義

◇知，沒有分別執著，這叫了知

◇我想一想才知道，這就不叫了知

◇心在定中，清楚，心是清淨平等的，沒有受到干擾

◈思惟修

◇一心思惟研修，是為因。從此乃得定，故名思惟修

　　《俱舍論》第二十八卷裡面有段文字，「依何義故立靜慮名」，這就是為什麼要用禪那這個名字，用這個名字是什麼意思，《俱舍論》裡有解釋，「由此寂靜能審慮故」。禪定用的功夫就用的心，心是清淨的，但是他什麼都知道，不是什麼都不知道。什麼都知道，不干擾他的寂靜，他的清淨心，這是功夫，不受外頭境界干擾。所以「審慮」，審就是審查，清楚，「即是實了知義」，真實了知，了知，知，沒有分別，沒有執著，這叫了知。分別，我們知道了，我想一想才知道，這就不叫了知。了知是沒有分別，沒有執著，清清楚楚，明明瞭瞭，叫「如實了知」。心在定中，清楚，心在定中，心是清淨的，心是平等的，心沒有受到干擾，是這個意思；就是真心，真心起用。「又思惟修者，指因而言。一心思惟研修，是為因。從此乃得定，故名思惟修。」上面講的禪，都是指六度當中第五度的禪定，是說的這個。

◈念佛是禪定

◇佛號清清楚楚，佛號沒干擾到清淨心

◇清淨心什麼都沒有，不是什麼都不知道，這一點要搞清楚

◇什麼都不知道，那不是禪定，那是迷惑

◇什麼都知道，但是他心真是定的，確實沒有一個念頭

◇行住坐臥都在定中

◇功夫成熟，日常生活一切時一切處，心清淨沒有念頭，外面境界清楚分明，他能把它融合在一起。定慧均勻

◇定比慧多，人就昏沉；慧比定多，他就掉舉

◇禪定比念佛難；念佛的成就比它高：你選哪一種？

　　禪定這個意思，大致上我們了解一個大概。念佛是不是禪定？是，佛號清清楚楚，佛號沒干擾，沒有干擾到清淨心。清淨心什麼都沒有，不是什麼都不知道，這一點要搞清楚。如果什麼都不知道，那不是禪定，那是迷惑。他什麼都知道，但是他心真是定的，確實沒有一個念頭，沒有雜念，沒有分別，沒有執著，清清楚楚，這叫禪定。盤腿坐在那裡，可以修禪定。如果你腿盤不起來，你坐在那裡修禪定也行。行住坐臥都在定中，定功深的人他經行，經行在定中，這功夫。所以功夫成熟，它真管用。日常生活當中，一切時、一切處心清淨，沒有念頭，外面境界清清楚楚、了了分明，他能把它融合在一起。定慧均勻，定要比慧多，人就昏沉，他就不知道；慧要比定多，他就掉舉，他心不能安定，一定是平等的，定慧是平等的，才能達到這個境界。比念佛難，念佛的成就比它高，你說你選哪一種？所以我是想了幾十年，最後選淨土，為什麼？這真有把握，我可以做得到。禪、密、教我能講，我做不到。

二零一四淨土大經科註 第二七二集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0272

「坐禪」，坐而修禪也。
禪者梵語，具曰禪那。譯為靜慮，思惟修等。

靜慮者，禪那之體為寂靜，而亦具審慮之用。故曰靜慮。
靜即定，慮即慧也。定慧均等之妙體曰禪那。

如《俱舍論廿八》曰：「
依何義故立靜慮名？
由此寂靜能審慮故。
審慮即是實了知義。如說心在定，能如實了知。」

又思惟修者，指因而言。
一心思惟研修，是為因。從此乃得定，故名思惟修。（上言禪者，均指六度中，第五度之禪定。）

◎堂舍樓觀第十六