生滅沒有了；寂滅才現前｜證入無生，無生則無滅｜無明就是一念；一念就是波動｜自性如如不動；動是妄動｜念念不可得：把念頭放下，三昧就現前｜我們用念佛的方法換取念頭｜三世古今不離於當念｜淨空老法師
◈生滅沒有了；寂滅才現前
◇生滅滅已，寂滅現前
◇生滅滅已，寂滅就現前：生滅是阿賴耶；寂滅是自性
◇必須轉八識成四智，才是真正的明心見性
◇性是什麼樣子？性是寂滅，寂滅是不生不滅，沒有生滅的相，本來就是這個樣子
◇何期自性，本無動搖：那就是寂滅
◇動搖是生滅：生滅沒有了；寂滅才現前
「又《首楞嚴觀音圓通章》云：生滅滅已，寂滅現前」，從這裡看起。《楞嚴經》上「觀世音菩薩耳根圓通章」，這兩句是經文，生滅滅已，寂滅就現前。生滅是阿賴耶，寂滅是自性，換句話說，必須轉八識成四智，才是真正的明心見性。性是什麼樣子？性是寂滅，寂滅是不生不滅，沒有生滅的相，本來就是這個樣子。惠能大師第四句話所說的，「何期自性，本無動搖」，那就是寂滅。動搖是生滅，生滅沒有了（生滅是假相、幻相），寂滅才現前，自性現前了。
◈沒有生滅，就是寂滅
◇證入無生，無生則無滅
◇何期自性，本不生滅：沒有生滅就是寂滅
◇無生就無滅；有生就有滅
◈無明就是一念；一念就是波動
◇無明、阿賴耶從哪來的？一念不覺
◇無明不覺就是一念，產生三細相；一念就是波動
◇不是自性動；自性如如不動
◇自性決定不動：本無動搖；能生萬法
◈無明習氣是感；實報土是應
◇能生是自性的隱現自在：遇到緣它現；緣沒了它就不現
◇它所現的就是一真法界，實報莊嚴土
◇有菩薩功夫到了「生滅滅已，寂滅現前」，法身菩薩：這個境界是感；常寂光清淨法身自然就有應
下面是念老的註解，「蓋證入無生，無生則無滅」。這句是能大師講的第二句，「何期自性，本不生滅」，沒有生滅，沒有生滅就是寂滅，所以無生就無滅，有生就有滅。我們再看看，佛在大乘教上常說的，無明從哪裡來的？阿賴耶從哪來的？一念不覺。你看他有一念，從這個一念就產生三細相。無明不覺，這無明不覺就是一念，產生三細相。一念就是波動的現象，動了；不是自性動，自性如如不動。這個動是妄動，不是真的，不是自性動了，自性決定不動，本無動搖，能生萬法。所以能生是自性的隱現自在，遇到緣它現，緣要沒有了它就不現。它不是生滅，它是隱現。它所現的就是一真法界，我們常講的諸佛如來實報莊嚴土。為什麼會現這個土？因為有菩薩，菩薩的功夫到了。到什麼程度？到「生滅滅已，寂滅現前」。這句話是法身菩薩，禪宗所說的大徹大悟、明心見性，就是這個境界。這個是感，常寂光清淨法身自然就有應，所以感應現前了。
◇阿羅漢斷見思習氣：辟支佛
◇辟支佛斷塵沙煩惱：菩薩
◇菩薩斷塵沙習氣：相似即佛
◇相似即佛：他還是用妄心；他沒用真心。為什麼沒有用真心？他還有一念不覺
◇無始無明習氣到哪裡斷？一真法界，實報土
◇四十一位法身大士住報土，在那裡斷無始無明習氣：習氣還是生滅
法身菩薩無明煩惱斷了，他用什麼感？無始無明斷了沒錯，無明習氣沒斷，這個一定要知道。見思有習氣，阿羅漢斷見思，沒斷習氣，證得阿羅漢果之後他幹什麼？他要斷習氣。習氣斷了之後他就升等，他不是阿羅漢，他是辟支佛。辟支佛要斷塵沙煩惱，塵沙煩惱斷盡了，習氣沒斷，他升級，他升級到菩薩。在菩薩這個地位上，要把塵沙煩惱的習氣斷盡，斷盡之後他升級，成佛。這個佛，在天台大師六即佛裡頭所說的「相似即佛」，換句話說，他不是真佛，很像佛，佛經上講的諸佛如來的境界，好像在他身上都可以看見。為什麼說相似即佛？因為他還是用妄心，他沒用真心。為什麼沒有用真心？他還有一念不覺。所以斷了無始無明，無始無明的習氣沒斷。這個習氣到哪裡斷？就是一真法界，就是實報莊嚴土。實報莊嚴土裡面有四十一個等級，圓教，《華嚴》圓教，十住、十行、十迴向、十地、等覺，四十一位法身大士住報土，實報莊嚴土。在那裡幹什麼？在那裡斷無始無明習氣，就是此地所講的生滅，習氣還是生滅。
◇寂滅現前，實報土不見了：實報土不是真的
◇生滅還沒有滅完，他住實報土；生滅要是滅完，習氣生滅都沒有了，他回歸常寂光
◇下面再有菩薩修到這個層次，破一品無明、證一分法身：他的實報土現前
◇一定是在實報莊嚴土裡面斷無始無明習氣
◇習氣厚薄分成四十一個等級：愈到上面去愈淡；愈到下面習氣愈濃
◇實報土怎麼來的？無始無明習氣所感，清淨法身應現
◇報土裡的菩薩，智慧、神通、能量跟諸佛如來幾乎平等；他回不了常寂光
◇無明習氣斷盡，融入常寂光，就真正證得清淨法身
◇常寂光無處不在、無時不在：我們全在常寂光當中
◇我們起心動念，我們自己不知道；法身如來知道
◇我們點點滴滴都沒有離開他：他是阿賴耶的本體，怎麼會不知道？
◇十法界裡面佛，用妄心用到純淨純善，所以跟佛差不多，叫相似即佛
生滅滅已，寂滅現前，寂滅現前的時候，實報土不見了。所以實報土不是真的。也就是說明，生滅還沒有滅完，他住實報土；生滅要是滅完、沒有了，習氣生滅都沒有了，他回歸常寂光。所以實報土不見了；實報土有隱有現，就隱了，不見了。下面再有菩薩修行修到這個層次，破一品無明，證一分法身，修到這個程度，他的實報土現前，一定是在實報莊嚴土裡面斷無始無明習氣。習氣厚薄不一樣，分成四十一個等級，愈到上面去愈淡，愈到下面去習氣愈濃，就是這麼個關係。真正把無始無明習氣斷盡，實報土不見了。所以實報土怎麼來的？無始無明習氣所感，清淨法身應現，這麼來的。在報土裡面的菩薩，他的智慧、神通、能量跟諸佛如來幾乎是平等的，我們決定看不出來。就是一樣他不行，他回不了常寂光。無明習氣斷盡，他就融入常寂光，融入常寂光就真正證得清淨法身，法身就是常寂光。常寂光在哪裡？無處不在，無時不在，我們全在常寂光當中。諸位就要曉得一樁現實的事實，這什麼事實？就是我們起心動念，極其微細的念頭，我們自己決定不知道。誰知道？法身如來知道。為什麼知道？我們點點滴滴都沒有離開他，他是阿賴耶的本體，他怎麼會不知道？十法界裡面佛用的是阿賴耶，不是用真心，用妄心，用妄心用到純淨純善，所以跟佛差不多，叫相似即佛。
◈時間、空間都是妄念相續
◇非過現未來
◇時間、空間都是妄念相續；其實沒有十方、三世
◇就在當下，當下就是
◇極樂世界在哪裡？就在此地
◇時間、空間了不可得
◇得三昧的人時空就不見了，所以他們跟阿彌陀佛很近：念佛，佛就現前；想極樂，極樂就現前，在哪裡？就在當下
◇念頭是感，極樂世界、阿彌陀佛就來應；念頭停了，感沒有了，境界就不見了
證入無生，無生就無滅。底下一句話說，『非過現未來』，過去、現在、未來沒有了，這一句是經文。我們看念老的註解，「蓋時」，時間，時間有過去、有現在、有未來，這個現象我們天天見到，很習慣了。這到底是什麼，科學家在研究時間是什麼，空間是什麼，統統是「妄念相續故」，其實沒有十方，也沒有三世。真相，佛說得很好，就在當下，當下就是，這是給你講真話。時間、空間是假的，時間、空間都是妄念相續，我們不知道事實真相，好像有時間，好像有空間。空間沒有了，給諸位說，距離沒有了，極樂世界在哪裡？就在此地。時間、空間了不可得，什麼時候能突破？實在講不是很難，得三昧的人時空就不見了。所以他們跟阿彌陀佛很近，念佛，佛就現前。心裡想見佛，佛就現前，想極樂世界，極樂世界就現前，在哪裡？就在當下。沒有念頭的時候它就沒有了，那念頭是感，極樂世界、阿彌陀佛就來應；把這個念頭停了，感就沒有了，境界就不見了。
◈念念不可得：念頭放下三昧就現前
◇前念滅，是過去；下念生，是未來：妄念不生則亦無滅，則時無過去與未來；現在念念不住，故無現在
◇念念不住：念頭像流水一樣一直往下流，前念滅了後念生
◇既無過去與未來，則何有現在
◇過去心、現在心、未來心不可得：這是事實真相、諸法實相
◇真實相，不可得；不可得你要得，那就大錯特錯了
◇不可得，應該徹底放下
◇念念不可得，把念頭放下，念頭放下三昧就現前
◇我們用念佛的方法換取念頭，這個方法容易、好修，這叫念佛三昧
◇心裡只有一句阿彌陀佛，其他念頭沒有了；到什麼時候把阿彌陀佛也放下來，自性就現前
◇念佛人多半是用這個方法先取得西方極樂世界；到極樂世界把這一念再放下，就契入常寂光
◇這個話說起來很容易，做起來沒那麼簡單：無始無明習氣最嚴重，要把它放下時間也最長
我們再看下面的註解，這都是念老的，「前念滅，是過去；下念生，是未來。妄念不生則亦無滅，則時無過去與未來。現在念念不住，故無現在」。什麼叫念念不住？我們常常提到彌勒菩薩告訴我們這個念頭，一秒鐘有多少個念頭？我們把它算出來，一秒鐘有二千二百四十兆這麼多。不住就是不停，它沒有停止，念頭像流水一樣一直往下流，前念滅了後念生，前念滅了後念生，叫念念不住，所以現在沒有。你看，沒有過去，沒有未來，也沒有現在，所以當下就是。這一句說得太好了。「又既無過去與未來，則何有現在。是以《金剛經》云」，這《金剛經》說得好，「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」這是什麼？這是實話，這是事實真相，經上常說的諸法實相。實相，真實相，不可得！不可得你要得，那就大錯特錯了。不可得怎麼樣？應該放下，徹底放下。念念不可得，把念頭放下，念頭放下三昧就現前。我們用念佛的方法換取念頭，這個方法容易、好修，這叫念佛三昧。心裡只有一句阿彌陀佛，其他念頭沒有了，到什麼時候把這一句阿彌陀佛也放下來，自性就現前。念佛人多半是用這個方法先取得西方極樂世界，到極樂世界之後把這一念再放下，就契入常寂光。這個話說起來很容易，做起來沒那麼簡單，為什麼？無始無明的習氣最嚴重，要把它放下時間也最長。
◈極樂待遇平等：自性本來是平等
◇極樂的菩薩，雖然四土三輩九品是真有，可是待遇是平等的，智慧、道力、神通平等，沒有一樣不平等
◇平等從哪裡來？自性本來是平等；得阿彌陀佛四十八願無量功德加持，我們雖然沒有證得，作用現出來了
◇這個殊勝的利益是十方世界一切諸佛剎土裡面沒有的；只有極樂世界這一家有
◇所以諸佛如來讚歎阿彌陀佛，光中極尊，佛中之王
◇十方世界諸佛沒方法度的眾生，煩惱習氣太重；諸佛如來都把這些人送到極樂，交給阿彌陀佛
◇到極樂世界親近阿彌陀佛，個個都是一生圓滿成就
極樂世界那些往生的菩薩，雖然有品位，四土三輩九品是真有，可是他們的待遇是平等的，智慧平等、道力平等、神通平等，沒有一樣不平等，這平等從哪裡來？自性本來是平等，得阿彌陀佛四十八願無量功德的加持。我們雖然沒有證得，得阿彌陀佛的加持，作用現出來了。這個殊勝的利益是十方世界一切諸佛剎土裡面沒有的，只有極樂世界這一家有。所以諸佛如來讚歎阿彌陀佛，「光中極尊，佛中之王」。十方世界諸佛沒有方法度的那些眾生，煩惱習氣太重，諸佛如來都把這些難度的人送到極樂世界，交給阿彌陀佛。他們這些人到極樂世界，在極樂世界親近阿彌陀佛，個個都是一生成就，圓滿成就，道理在此地。
◈信、願具足了，極樂世界你就有分
◇我們今天遇到淨土法門，就是你真正遇到這一生得度成佛的緣分
◇它的條件就兩個字：信、願
◇我們有沒有這兩個字？信是決定不懷疑，西方真有極樂世界，極樂世界真有阿彌陀佛；願，我願意往生到極樂世界
◇信、願具足了，極樂世界你就有分
◇念佛功夫淺深，那是另一碼事情，是往生到極樂品位
我們今天遇到這個法門，遇到這個法門，換句話說，就是你真正遇到這一生得度成佛的緣分，你就有了。它的條件就兩個字：信、願。我們問問，我們有沒有這兩個字？信是決定不懷疑，西方真有極樂世界，極樂世界真有阿彌陀佛，一點都不懷疑；第二個，願意去，願，我願意往生到極樂世界。你看看，信、願這兩個條件你具足了，西方極樂世界你就有分。念佛功夫淺深，那是另一碼事情，是往生到極樂世界，你的品位在哪裡，在念佛功夫的淺深。
（中略）
◈三世古今不離於當念
◇非去來今：正顯三世古今不離於當念
◇三世古今在哪裡？一念。迷了，好像有三世古今；覺悟了，一念，沒有時間、空間
◇沒有時間，沒有古今；沒有空間，沒有往來：就在當下
◇我們每個人都有法身，法身從來沒有斷過；就是我們把它忘掉了
◇它沒有忘掉我們，我們把它忘掉了；它從來沒有離開過我們，我們根本沒有覺得它存在
◇好像我們看電視，只看到色相、音聲；把屏幕忘掉了
◇佛菩薩看到色相，也看到屏幕，知道屏幕跟色相一體，作用不一樣，互不相礙
◇什麼叫得三昧？就是「生滅滅已，寂滅現前」，他兩面都見到，兩面都不執著
◇寂滅不可得；生滅也不可得
◇寂滅是常寂光，無處不在；我們回歸常寂光，就跟寂滅融成一體
◇所以不管是過去現在未來、此界他方，眾生有感；馬上就現相、顯應：時空不存在
◇時空是妄念、幻覺，決定不是真的
「又《信心銘》最末一句為：非去來今」，也是說這個意思，非就是沒有，沒有過去、沒有未來、沒有現在，今是現在。「正顯三世古今不離於當念。」三世古今在哪裡？一念。迷了，好像有三世古今這個樣子；覺悟了，一念，沒有時間，沒有空間。沒有時間，沒有古今；沒有空間，沒有往來。在哪裡？就在當下。這些統統是大乘經裡面講的事實真相。法身常住，我們每個人都有法身，法身從來沒有斷過，就是我們把它忘掉了。它沒有忘掉我們，我們把它忘掉了；它從來沒有離開過我們，我們根本沒有覺得它存在。好像我們看電視，只看到屏幕上面的色相、音聲，把屏幕忘掉了。這些色相、音聲全靠屏幕把它襯托出來，沒有屏幕看不到，什麼也沒有。佛菩薩看到色相，也看到屏幕，知道屏幕跟色相一體，作用不一樣，互不相礙，屏幕不妨礙色相，色相、音聲不妨礙屏幕，同時存在。得三昧的人，什麼叫得三昧？就是經上講的「生滅滅已，寂滅現前」，他見到了，兩面都見到，兩面都不執著。為什麼？寂滅不可得，生滅也不可得。寂滅是常寂光，寂滅是無處不在，我們回歸常寂光，就跟寂滅融成一體。所以不管是過去現在未來、此界他方，眾生有感馬上就現相、就顯應，為什麼？時空不存在了，時空是妄念、幻覺，決定不是真的。
以上經句「來無所來」，答所問國界，此屬空間。表十方虛空不離當處。
下則答所問之時間曰，「無生無滅，非過現未來」。
如《涅槃》云：「諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂。」
又《首楞嚴觀音圓通章》云：「生滅滅已。寂滅現前。」
蓋證入無生，無生則無滅。
「非過現未來」，蓋時有過現未者，妄念相續故。
前念滅，是過去，
下念生，是未來。
妄念不生則亦無滅，則時無過去與未來。
現在念念不住，故無現在。
又既無過去與未來，則何有現在。
是以《金剛經》云：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」
又《信心銘》最末一句為「非去來今」。正顯三世古今不離於當念。
◎ 圓滿成就第九