智慧、辯才，跟修行悟入的層次：放下、看破有關係｜放下是煩惱；看破是所知：被這兩種障礙障住，看不到經裡甚深的無量義｜再放下、再放下；再看破、再看破：這是祕訣｜淨空老法師
◈無著辯才
◇不執著是自性；執著是阿賴耶識
◇無盡的辯才：只要你不執著，它就會現前
◇學佛要真學，真學就是學放下
◇世間法都教我們格物致知
◇格物就是放下物欲
◇無盡的辯才就是致知，智慧就現前
◇最大的障礙是執著，跟別人對立，造業
◇對立就產生競爭、鬥爭、戰爭
◈相續辯才、不斷辯才
◇相續也有不斷的意思在裡頭
◈不共辯才
◇不共：跟一般凡夫、天人不一樣
◇這個是自己自性裡頭本自具足
◇煩惱習氣沒斷盡，自性裡究竟圓滿辯才不能現前
◇講經教學：真正發心，求佛加持
◇誠誠懇懇，不自以為是
◇感謝佛菩薩，那不是我們自己想出來的：自己沒想過；過去也沒有這個經驗
《勝天王經》裡面告訴我們九種辯才，第一個「無著辯才」，執著的著，無著辯才，不執著。不執著能有辯才嗎？有。為什麼？不執著是自性，執著是阿賴耶識。不但有辯才，有無盡的辯才，只要你不執著，它就會現前。所以我們學佛要真學，真學就是什麼？要學放下。世間法都教我們格物致知，格物就是放下，放下物欲，無盡的辯才就是致知，智慧就現前。所以，最大的障礙是執著，跟別人對立，造業，對立就產生競爭、鬥爭、戰爭。如果一切都不執著，什麼事都沒有了。「無盡辯才、相續辯才、不斷辯才」，相續也有不斷的意思在裡頭，「不怯弱辯才、不驚怖辯才、不共辯才」，不共是跟一般凡夫不一樣，跟一般天人也不一樣，這個是自己自性裡頭本自具足。在這個時候你煩惱習氣沒斷盡，自性裡頭究竟圓滿的辯才不能現前，但是得佛力加持。尤其是講經教學，真正發心，求佛加持，不是我們自己有能力講，我們上台全蒙佛菩薩加持，誠誠懇懇，不自以為是。確確實實有些說出來之後，自己想想都很得意，雖很得意，感謝佛菩薩，那不是我們自己想出來的。自己沒想過，過去也沒有這個經驗，所以有不共辯才。
◈天人所重辯才
◇諸天也是凡夫，在人間修的大福報，修因
◇地球上沒有這麼大的福；天上有，自自然然到天上去了
◇夜摩天以上，要有一點定功才能往生
◇真正得到禪定，初禪天，色界去了
◇修四空定，修成功了到四空天
後頭，「無邊辯才」，下面「天人所重辯才」，諸天，諸天也是凡夫，他們的智慧比我們高，他們的福報比我們的大，都是在人間修的大福報，修因。地球上沒有這麼大的福，所以他不來生，天上有，自自然然到天上去了。天有欲界天、有色界天、有無色界天，二十八層，福德、智慧不一樣。所以世間修大福德的人，有，人間修大福德，不求往生，大概百分之九十幾都是生天，欲界天，以四王天、忉利天最多。為什麼？夜摩天以上，要有一點定功才能往生，沒有定功生不上去。欲界六層天，一層比一層定力深，但是沒修成。修禪定，真正得到禪定，初禪天去了，他到色界去了，他不在欲界。福報再大，沒有得初禪，最高的到他化自在天，欲界最高的。得禪定的，那就是依順序，你得初禪生初禪天，得二禪生二禪天，得四禪生四禪天，禪定有四等級，從初禪到四禪。四禪上去，四空天，修四空定，修成功了到四空天。
◇修禪能夠叫你心地清淨，暫時得到清涼自在；不究竟，不能解決問題
◇釋迦牟尼佛，當年為什麼放棄學習：就是不能解決問題
◇印度那些宗教，修四禪、四空定的很多
◇天人重視辯才、喜歡聽經
修禪是能夠叫你心地清淨，暫時得到清涼自在，不究竟，不能解決問題。我們要想到釋迦牟尼佛，當年為什麼放棄學習，印度那些宗教學派都不去了，就是什麼？不能解決問題。他們那些宗教，修四禪的很多，還有修四空定的，所以二十八層天，印度修行人去的很多，在中國也有，小乘裡頭有。一般不用佛法修行的方法，用其他的方法來修，也有能修成的，生到四禪，或者生到欲界的六種欲界天，都很多。天人重視辯才，天人喜歡聽經，也經常請佛去講經，這個經典上都有，請菩薩去講經，請阿羅漢去講經，請仙人去講經，都有。所以這是說天人很看重辯才。
◈智慧、辯才：跟放下、看破有關係
◇極樂大士具足如是種種無礙妙辯，無有障礙，故云辯才總持，自在無礙
◇智慧、辯才，跟修行悟入的層次：放下、看破有關係
◇放下是煩惱；看破是所知：被這兩種障礙障住，看不到經裡甚深的無量義
◇經確實是無量義：隨著你的精進，入得更深
◇佛講得深，菩薩講得淺；法身菩薩，跟權教菩薩講的又不一樣
◇這部經我們講了很多遍了，遍遍不一樣，沒有一遍是相同的
◇愈講愈歡喜，愈講悟入得愈深
這九個「亦名為無礙辯也。極樂大士具足如是種種無礙妙辯，無有障礙，故云辯才總持，自在無礙」。實在說，智慧、辯才跟修行悟入的層次有關係，與放下、看破有關係，放下是煩惱，看破是所知，兩種障礙。這兩種障礙都很深，我們每個人都有，往往不知不覺被這兩種障礙障住了，對於經意思看不懂，看不到經裡頭甚深的無量義，經裡頭確實是無量義。所以，經是永遠讀不厭的，為什麼？隨著你的精進，入得更深。你說這部經，佛來講，跟菩薩講不一樣，佛講得深，菩薩講得淺。大菩薩講，法身菩薩講，跟權教菩薩講的又不一樣，淺深味道不相同。這就是我們自己學習都能夠發現，譬如這部經，我們講了很多遍了，遍遍不一樣，沒有一遍是相同的。愈講愈歡喜，愈講悟入得愈深，前面這個地方不是這個講法，現在突然明白了，有更深的意思，有更深層的講法。
◇能不能徹底講完全？不可能
◇真的契入進去，可以講二、三十年
◇一部《心經》二百六十個字，講到老死，都還沒有把它講完全
◇其深無底，其廣沒有邊際：你怎麼能講到究竟圓滿？
◇我是什麼境界，止於這個境界，沒辦法越過
◇看破、放下，是修行的總綱領、總原則
◇再放下、再放下；再看破、再看破：這是祕訣
我們能不能徹底把它講完全？不可能。《無量壽經》別說，我們這次講了二、三年，真的要契入進去，可以講二、三十年，這不是假的。你不要看它不長，就是一部《心經》，二百六十個字，可以說你從年輕學會講，講到鬍鬚白了，講到老死，都還沒有把它講完全，你講到某個程度，壽命到了。其深無底，其廣沒有邊際，你怎麼能講到究竟圓滿？講不出來的。跟著我們的境界，我是什麼境界，止於這個境界，沒辦法越過。所以，看破、放下是修行的總綱領、總原則，想什麼方法把自己提升？就是再放下、再放下，再看破、再看破，這是祕訣。
◈絕對不能有意思
◇一定肯定：經教裡頭字字句句沒有意思
◇教人，用的時候有無量義
◇意思：從聽眾來的
◇聽眾的意念到我這，我接受了：我說的、講的、做的契機；聽眾看了、聽了歡喜
◇講深了聽不懂；講淺了他不要聽
◇一部經，講完一部從頭再來：自己提升了，後頭一遍比前面一遍講得深，愈聽愈有味道
◇所以經講不完，經也聽不完
絕對不能有意思，一定肯定經教裡頭字字句句沒有意思，別去想它什麼意思。用的時候，到你講就是用，我教人，用，用的時候有無量義。這個意思從哪裡來？從聽眾來的，聽眾的意念到我這，我接受了。我說的、講的、做的要契機，聽眾看了歡喜、聽了歡喜，為什麼？他能聽懂，講深了聽不懂，講淺了他不要聽，沒意思。一部經，講完一部從頭再來，還是很有味道，那是什麼？自己提升了，後頭一遍比前面一遍講得深。愈聽愈有味道，所以經講不完，經也聽不完，這是經的微妙處。
九辯 【佛光大辭典】
指菩薩之九種辯才。
即無著辯才、無盡辯才、相續辯才、不斷辯才、不怯弱辯才、不驚怖辯才、不共辯才、天人所重辯才、無邊辯才等。
［勝天王般若波羅蜜經卷一］
九辯者，
如《勝天王般若經》說：「
無差辯、無盡辯、相續辯、不斷辯、不怯弱辯、不驚怖辯、不共餘辯、無邊際辯、一切天人所愛重辯。」
此九亦名為無礙辯也。
極樂大士具足如是種種無礙妙辯，無有障礙，故云「辯才總持，自在無礙」。
◎ 菩薩修持第三十