法性，能大師講得最清楚｜這五句話，我們要把它記住，常常提起來觀照｜法性寂然名止，寂而常照名觀｜自性止觀，不是修來的，本來就是｜諸佛如來，就住在這個境界裡頭｜淨空老法師
◈止息
◇止：住止於諦理不動
◇息：休息
◇息：諸惡覺觀，妄念思想，寂然休息
◇不善的念頭、思想、覺觀，統統放下，叫你休息
◇息：息諸妄念
◇止息即止觀
◈法性寂然名止，寂而常照名觀
◇自性止觀，不是修來的，本來就是
◇諸佛如來，就住在這個境界裡頭
◈五句話，要常常提起來觀照
◇法性，能大師講得最清楚
❖本自清淨
◇法性、自性是一個性，是清淨的，從來沒染污
❖本不生滅
◇沒有生滅的現象，永遠常住
❖本自具足
◇具足圓滿的法界，具足無量智慧、德能、相好
◈佛所有的；眾生全有
◇佛自性開發了，覺悟了：真心如如不動
◇眾生迷惑顛倒，完全迷失了本性真心：起心動念是妄心、阿賴耶在做主
住止。息，休息，止息。《止觀》第三卷說：「息義者，諸惡覺觀，妄念思想，寂然休息。」這個息說什麼？不善的念頭、不善的思想、不善的覺觀統統放下，叫你休息，是這個意思。息，「息諸妄念也。此就所觀而得名，故止息即止觀」。又《止觀三》第三卷裡頭也有個說法，「法性寂然名止，寂而常照名觀」，這兩句話很重要。這是自性止觀，這個不是修來的，本來就是。諸佛如來，就住在這個境界裡頭，換句話說，如來所證得的境界，法性。惠能大師講得最清楚、最明白，這五句話我們要常常把它記住，常常提起來觀照。「何期自性，本自清淨」，法性、自性是一個性，是清淨的，從來沒染污。「何期自性，本不生滅」，不生不滅，沒有生滅的現象，永遠常住。第三個，「本自具足」，具足什麼？具足圓滿的法界，遍法界虛空界就是它現的。它不現的時候不能說它無，它現的時候不能說它有，通常我們用三樣來做比喻。第一個智慧，本自具足無量智慧，《華嚴經》上說的，一切眾生皆有如來智慧德相。這就是如來智慧，圓滿的智慧、究竟的智慧，具足這個；第二個就是具足德能，能力，是自性本具的，不是外來的；第三個相好，都是無量無邊，智慧無量無邊、德能無量無邊、相好無量無邊，平等的。佛所有的，眾生全有，就是佛自性開發了，明心見性，覺悟了。而眾生迷惑顛倒，完全迷失了本性，迷失了真心，起心動念是妄心，是阿賴耶在做主。阿賴耶是妄心，不是真心，真心如如不動。
◈寂然名止；常照名觀
◇寂是體；照是用
◈無明即明。不復流動，故名為止
◇我們止，明就恢復了
◇我們不肯止，明不能恢復，叫無明
◇無明是動的；自性是不動的
❖本無動搖
◇不動就是止；不搖就是息
◇只要止住，無明就不見了；明就出來了
◇無明是煩惱習氣；明是智慧
◇所以心不能動
◇凡夫的心，一個妄念接著一個，它不止
◇止就明，就不流動了，智慧就現前了
◈朗然大淨，呼之為觀
◇止住就寂靜，寂靜就起照、明的作用，所以叫常寂光
◇這個光明無處不照、無時不照，所以稱為大光明藏
◇照就明瞭，明瞭就是覺，沒有一樣不覺
◈佛法沒有東西學，完全是除障礙
◇本來覺，不是學來的
◇障礙除掉之後朗然大覺，自性無量智慧、德能、相好統統現前，無所不能、不明、不覺，這叫觀
所以寂然名止，常照名觀。寂是體，照是用，有體、有用，這講的真心，講的自性。「又無明即明。不復流動，故名為止。朗然大淨，呼之為觀」。無明，如果我們止，明就恢復了，我們不肯止，明不能恢復，叫無明。為什麼？無明是動的，你看後頭講流動。自性是不動的，能大師第四句說得很好，「何期自性，本無動搖」，本不動搖，不動就是止，不搖就是息。所以只要止住，無明就不見了，明就出來了，無明是煩惱習氣，明是智慧，智慧就現前了。所以心不能動。凡夫的心，是一個妄念接著一個妄念，它不止。止就明了，就不流動了，智慧就現前了。所以這是止的意思。朗然大淨，呼之為觀。止住就寂靜，寂靜就起照的作用，就起明的作用，所以叫常寂光。《華嚴經》稱之為光明，這個光明無處不照，無時不照，所以稱為大光明藏。照就明瞭，明瞭就是覺，樣樣覺，沒有一樣不覺。本來覺，不是學來的，佛法沒有東西學，完全是除障礙，除掉之後朗然大覺，自性無量智慧、無量德能、無量相好統統現前，無所不能，無所不明、不覺，這叫觀。
（中略）
◈止觀不二，境智冥一
◇境界是起用；智是明瞭
◇它是一樁事情，不是兩樁事情，我們講一體
◇如何能恢復安定和諧：人人都要把心量擴大，一體
所以這兩句話重要，朗然大淨，呼之為觀；寂然名止，常照名觀，這都很重要。止觀最後一句話說，境智冥一。境是境界，境界是起用，智是明瞭，它是一樁事情，不是兩樁事情，我們講一體，這個觀念很重要。現在地球上亂了，如何能恢復安定和諧，就是人人都要把心量擴大，一體。
「止息」。
「止」者，停止之義，住止於諦理不動也。
「息」者，休息。
《止觀三》曰：「息義者，諸惡覺觀，妄念思想，寂然休息。」
故「息」者，息諸妄念也。此就所觀而得名，故止息即止觀。
又《止觀三》曰：「
法性寂然曰止，
寂而常照曰觀。」
又「
無明即明。不復流動，故名為止。
朗然大淨，呼之為觀。」
「止」者，停止之義，住止於諦理不動也。
「息」者，休息。
《止觀三》曰：「息義者，諸惡覺觀，妄念思想，寂然休息。」
故「息」者，息諸妄念也。此就所觀而得名，故止息即止觀。
又《止觀三》曰：「
法性寂然曰止，
寂而常照曰觀。」
又「
無明即明。不復流動，故名為止。
朗然大淨，呼之為觀。」
又《止觀輔行》曰：「
中道即法界，法界即止觀。
止觀不二，境智冥一。」
◎泉池功德第十七